楞嚴解冤釋結道場儀文卷上
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離。
常為引導，直至菩提。
是故汝等，聞此願王，莫生疑念。
所謂五誓願者，一者衆生無邊誓願度。
大地世界，胎生卵生，濕生化生，有色無色，有想無想，非有想非無想，至十二類一切衆生，我於今日盡未來際，誓願拔其苦惱，普令成就佛果菩提，淨盡無餘，一切普度。
故《楞嚴經》雲：如一衆生未成佛，終不於此取泥洹。
此即第一願也。
二者煩惱無邊誓願斷。
一切衆生，無量劫來，一念心動，性明初起，強覺便興。
三細六粗，一時具足；五意六染，同念而生。
業轉現之峥嵘，根塵識之暗昧。
昏昏擾擾，未可卒除。
念茲在茲，必令除斷。
俾令皎如冰雪，瑩若琉璃，世世生生，清淨寂滅。
此即第二願也。
三者法門無邊誓願學。
有空性相，頓漸偏圓，無量百千萬億旋陀羅尼，無量無邊大三昧及内外一切經文，及一切修多羅，如塵如沙一切佛法，三世如來已說之教，未說之教，今說之教，一見則通，無所障礙，得大總持，得大自在，得大解脫，得大了悟，得大妙用，能與一切衆生解粘去縛，拔楔抽釘，世世生生，永無退轉。
此即第三願也。
四者如來無邊誓願事。
十方三世、過現未來、無數無量、無邊無等、不可數、不可思、不可稱、不可量、不可說、不可轉一切如來，我從今日，誓盡未來，悉能奉事，無有遺餘。
參問差别法門，證入差别解脫。
或現身現土，或說法利生，豈止以身為座床，以身為奴仆？采果汲水，拾薪設食，無量走使，無量承事，供養一切諸佛如來，世世生生，永無倦怠。
此即第四願也。
五者無上正覺誓願成。
此即纖瑕障盡，片善無遺，棄四事妄法，證清淨法身。
我從今日，盡未來際，一行一住，一坐一卧，頓悟頓證，頓了頓成，世世生生，亘然不壞。
此即第五願也。
持此五誓，念念運心，無有間斷，是為菩提心，是持菩提心戒。
三心五誓，重疊相資；佛佛道同，不過於此。
即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。
大衆今日，頓能悟解，直下承當，則何憂冤債之不消，何慮罪障之不滅？切須斂念，勤而行之，必不相賺。
三心五願，衆已備聞，未審能發不能發？答能發。
衆既能發，偈頌重宣。
三心克備道芬芳，五願堅持愈更光。
智向覺天為日月，悲於苦海作舟航。
先明本性歸真宅，轉化群生達故鄉。
若要更知君子行，先人後己也何妨。
(加持一切如來心中心真言 （至）解冤結咒) 第八、如來設教 空劫那畔，了知性海以圓成；威音已前，須信覺天而遼廓。
本體人人具足，真源處處現成。
弗假修為，軒然獨脫。
業果無由而創始，冤雠争得以濫觞？湛然彼我以相忘，安得冤親而何有？常光寂寂，妙體玄玄。
拟心即差，動念即隔。
蓋為衆生不守真性，惟逐妄緣。
見覺之源，忽然而現。
業轉現之，念念流注。
根塵識之，疊疊生成。
拟複本明，何由可得？由是有衆生相續，世界相續，業果相續，萬種千端，确然而立。
冤雠自此而結，根塵從此而生。
掣轉不回頭，引之終不返。
故我佛如來，豈能坐視？於是大振雷音，開方便門，指歸家路；直登寶所，不住化城。
意令一切衆生，如我無異。
所以有空性相，頓漸偏圓，指妄指真，随上随下。
一音演說，五教曆然。
曲盡凡情，别無聖意。
雙收雙放，左之右之；不泥不偏，繁興萬變。
可謂敲門瓦子，未見主人，如何棄舍？多方引授，當體拈提。
自本自根，常照常現。
格外之談既爾，寰中之道安然？故《論語》雲：天将以夫子為木铎。
《楊子》雲：仲尼，駕說者也。
故混元皇帝有五千道德。
孟轲言：予豈好辯哉？予不得已也。
三教聖人，悉皆如是。
對機對境，曲順人情，各令一切衆生，随其根機，有所證入。
各各悟其自心，更無他事。
又有六道含情，悉皆有心。
既有其心，必有冤結。
既有冤結，若非父母、師長、朋友、知音、至戚、至親，如何有其冤結？若其兩無相識，各處一方，外郡他州，殊方别館。
語言無由而相及，事情争企以相通？各不相傷，争有冤結？須是至親，方有冤業。
且一切衆生，不論是人是畜，是女是男，但養之則成無量恩德，害之則有無量
常為引導，直至菩提。
是故汝等，聞此願王，莫生疑念。
所謂五誓願者，一者衆生無邊誓願度。
大地世界，胎生卵生，濕生化生，有色無色，有想無想，非有想非無想，至十二類一切衆生，我於今日盡未來際，誓願拔其苦惱，普令成就佛果菩提，淨盡無餘，一切普度。
故《楞嚴經》雲：如一衆生未成佛，終不於此取泥洹。
此即第一願也。
二者煩惱無邊誓願斷。
一切衆生，無量劫來，一念心動，性明初起，強覺便興。
三細六粗，一時具足；五意六染，同念而生。
業轉現之峥嵘，根塵識之暗昧。
昏昏擾擾，未可卒除。
念茲在茲，必令除斷。
俾令皎如冰雪，瑩若琉璃，世世生生，清淨寂滅。
此即第二願也。
三者法門無邊誓願學。
有空性相，頓漸偏圓，無量百千萬億旋陀羅尼，無量無邊大三昧及内外一切經文，及一切修多羅，如塵如沙一切佛法，三世如來已說之教，未說之教，今說之教，一見則通，無所障礙，得大總持，得大自在，得大解脫，得大了悟，得大妙用，能與一切衆生解粘去縛，拔楔抽釘，世世生生，永無退轉。
此即第三願也。
四者如來無邊誓願事。
十方三世、過現未來、無數無量、無邊無等、不可數、不可思、不可稱、不可量、不可說、不可轉一切如來，我從今日，誓盡未來，悉能奉事，無有遺餘。
參問差别法門，證入差别解脫。
或現身現土，或說法利生，豈止以身為座床，以身為奴仆？采果汲水，拾薪設食，無量走使，無量承事，供養一切諸佛如來，世世生生，永無倦怠。
此即第四願也。
五者無上正覺誓願成。
此即纖瑕障盡，片善無遺，棄四事妄法，證清淨法身。
我從今日，盡未來際，一行一住，一坐一卧，頓悟頓證，頓了頓成，世世生生，亘然不壞。
此即第五願也。
持此五誓，念念運心，無有間斷，是為菩提心，是持菩提心戒。
三心五誓，重疊相資；佛佛道同，不過於此。
即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。
大衆今日，頓能悟解，直下承當，則何憂冤債之不消，何慮罪障之不滅？切須斂念，勤而行之，必不相賺。
三心五願，衆已備聞，未審能發不能發？答能發。
衆既能發，偈頌重宣。
三心克備道芬芳，五願堅持愈更光。
智向覺天為日月，悲於苦海作舟航。
先明本性歸真宅，轉化群生達故鄉。
若要更知君子行，先人後己也何妨。
(加持一切如來心中心真言 （至）解冤結咒) 第八、如來設教 空劫那畔，了知性海以圓成；威音已前，須信覺天而遼廓。
本體人人具足，真源處處現成。
弗假修為，軒然獨脫。
業果無由而創始，冤雠争得以濫觞？湛然彼我以相忘，安得冤親而何有？常光寂寂，妙體玄玄。
拟心即差，動念即隔。
蓋為衆生不守真性，惟逐妄緣。
見覺之源，忽然而現。
業轉現之，念念流注。
根塵識之，疊疊生成。
拟複本明，何由可得？由是有衆生相續，世界相續，業果相續，萬種千端，确然而立。
冤雠自此而結，根塵從此而生。
掣轉不回頭，引之終不返。
故我佛如來，豈能坐視？於是大振雷音，開方便門，指歸家路；直登寶所，不住化城。
意令一切衆生，如我無異。
所以有空性相，頓漸偏圓，指妄指真，随上随下。
一音演說，五教曆然。
曲盡凡情，别無聖意。
雙收雙放，左之右之；不泥不偏，繁興萬變。
可謂敲門瓦子，未見主人，如何棄舍？多方引授，當體拈提。
自本自根，常照常現。
格外之談既爾，寰中之道安然？故《論語》雲：天将以夫子為木铎。
《楊子》雲：仲尼，駕說者也。
故混元皇帝有五千道德。
孟轲言：予豈好辯哉？予不得已也。
三教聖人，悉皆如是。
對機對境，曲順人情，各令一切衆生，随其根機，有所證入。
各各悟其自心，更無他事。
又有六道含情，悉皆有心。
既有其心，必有冤結。
既有冤結，若非父母、師長、朋友、知音、至戚、至親，如何有其冤結？若其兩無相識，各處一方，外郡他州，殊方别館。
語言無由而相及，事情争企以相通？各不相傷，争有冤結？須是至親，方有冤業。
且一切衆生，不論是人是畜，是女是男，但養之則成無量恩德，害之則有無量
