楞嚴解冤釋結道場儀文卷上
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(四十二字母真言)
普告大衆儀
法不孤起，仗境方生。
法随法行，法幢随處建立。
所以三世諸佛，六代祖師，普為衆生，發明大事，皆本於此。
雖則處處周遍，法法圓融。
若無人知，若無人舉，若無人說，若無人行，世間迷昧，衆生安得而知之？古人所謂投機則共用，不投機則劃卻。
自然處處無蹤迹，絕毫厘，方可透於祖師關，方可盡於諸佛意。
如此則涉人間世，而無爽於逍遙，遊以何憂？直趣無上菩提，隻在今日。
所以修山主雲：本無迷悟人，隻在今日了。
敢希大衆，各各運志誠心，不得語笑喧嘩，不得睡眠懈怠，龍天譴責，鬼神降災。
預告先知，如法聽受。
經題 第六、舉揚宗教 勸發菩提心，為道場之本。
聖凡不立，奚生死之可論？真妄才興，遂冤結之繁起。
蓋為不知本有之性，恣馳本無之心，所以枉受輪回，虛生妄見，未識菩提心性，不明般若根源，從迷至迷，轉生轉滅。
故今特标發菩提之心，以為道場之本。
《華嚴經》雲：欲見十方一切佛，欲施無量功德藏，欲滅衆生諸苦惱，宜應速發菩提心。
且菩提心者，諸佛菩薩心也。
一切諸佛，因之而成正覺；一切菩薩，因之而起願修行。
興三種大心，立五般誓願。
以大悲為油，以大願為燭，以大智為光，如人點燈照於暗室，百千年暗，悉能除盡。
若益膏油，明終無盡。
菩提心燈，亦複如是。
如裴相國雲：阿耨多羅三藐三菩提心者，此言無上正遍知覺。
是諸佛所證最上妙道，是衆生所迷根本妙源。
既慕如來永離諸苦，自悲己身久失大利，慨然奮發，将求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
既然明此心，應識其本體。
夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提，故須揀擇分明，方是正因發行。
且大衆從無始來，常認為我身者，地、水、火、風假合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。
大衆從無始來，常認為我心者，是緣慮客塵虛妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。
我有真身圓滿，空寂者是也；我有真心廣大，靈知者是也。
空寂靈知，神用自在。
性含萬德，體絕百非。
如淨月輪，圓滿無缺。
惑雲所覆，不自覺知。
妄惑既除，真心即淨。
十方諸佛，一切衆生，與我此心，三無差别。
此名菩提心體也。
舍此不認而認，自身妄念，随死随生，與禽畜雜類，比肩受苦，為大丈夫者，豈不羞哉？既發無上菩提之心，當行大丈夫事。
起三心，立五誓，修一切助菩提法。
以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道衆生為眷屬，以生死煩惱為園林，誓盡未來，濟拔度脫，是則名為初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
大衆今日聞如是法，各須開悟，頓發此心。
未審能發不能發？答能發。
既能開發，直須堅固，無令退失。
長行舉叙，義意未周。
偈頌敷揚，重伸贊述。
啟迪菩薩大行時，三賢十地絕思議。
欲明裴相真方便，須問圭峰老古錐。
克念三心祈顯煥，堅舒五誓力行持。
豁然雲散蟾輪現，萬古神光說向誰？ (加持發菩提心真言 （至）金剛披甲真言) 第七、三心五願 所謂三心者，一者大悲心。
既悟本心本無生滅，遂悲六道枉受輪回。
己雖未證菩提，且願衆生解脫。
經雲：菩薩用心，己雖未度，願度末劫一切衆生。
老子雲：聖人後其身，而先他身。
孔子雲：仁者博施濟衆。
先人後己，三教皆同。
於是廣發同體大悲，盡於未來。
行四攝法，攝彼衆生，皆令歸真，同成佛道。
此則大悲心也。
二者大智心。
既興大悲，誓度群品；品類既衆，根器不同。
即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化衆生。
此即大智心也。
三者大願心。
既欲廣度衆生，遂興廣大悲智，然心雖本淨。
久翳塵勞，習性難頓消除，法器須資磨瑩。
自慮輪回諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行。
行願相資，猶如車異，運行不退，直至菩提。
此即大願心也。
然三心之中，大願為主。
常持悲智，以度群生，故初發心，必先起願。
《華嚴行願經》雲：若人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆分離；一切威權，悉皆退失；一切财寶，無複相随；唯此願王，不相舍
法随法行，法幢随處建立。
所以三世諸佛，六代祖師，普為衆生，發明大事，皆本於此。
雖則處處周遍，法法圓融。
若無人知，若無人舉，若無人說，若無人行，世間迷昧，衆生安得而知之？古人所謂投機則共用，不投機則劃卻。
自然處處無蹤迹，絕毫厘，方可透於祖師關，方可盡於諸佛意。
如此則涉人間世，而無爽於逍遙，遊以何憂？直趣無上菩提，隻在今日。
所以修山主雲：本無迷悟人，隻在今日了。
敢希大衆，各各運志誠心，不得語笑喧嘩，不得睡眠懈怠，龍天譴責，鬼神降災。
預告先知，如法聽受。
經題 第六、舉揚宗教 勸發菩提心，為道場之本。
聖凡不立，奚生死之可論？真妄才興，遂冤結之繁起。
蓋為不知本有之性，恣馳本無之心，所以枉受輪回，虛生妄見，未識菩提心性，不明般若根源，從迷至迷，轉生轉滅。
故今特标發菩提之心，以為道場之本。
《華嚴經》雲：欲見十方一切佛，欲施無量功德藏，欲滅衆生諸苦惱，宜應速發菩提心。
且菩提心者，諸佛菩薩心也。
一切諸佛，因之而成正覺；一切菩薩，因之而起願修行。
興三種大心，立五般誓願。
以大悲為油，以大願為燭，以大智為光，如人點燈照於暗室，百千年暗，悉能除盡。
若益膏油，明終無盡。
菩提心燈，亦複如是。
如裴相國雲：阿耨多羅三藐三菩提心者，此言無上正遍知覺。
是諸佛所證最上妙道，是衆生所迷根本妙源。
既慕如來永離諸苦，自悲己身久失大利，慨然奮發，将求佛身，即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
既然明此心，應識其本體。
夫菩提心體，不從真心發，無由得至菩提，故須揀擇分明，方是正因發行。
且大衆從無始來，常認為我身者，地、水、火、風假合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。
大衆從無始來，常認為我心者，是緣慮客塵虛妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。
我有真身圓滿，空寂者是也；我有真心廣大，靈知者是也。
空寂靈知，神用自在。
性含萬德，體絕百非。
如淨月輪，圓滿無缺。
惑雲所覆，不自覺知。
妄惑既除，真心即淨。
十方諸佛，一切衆生，與我此心，三無差别。
此名菩提心體也。
舍此不認而認，自身妄念，随死随生，與禽畜雜類，比肩受苦，為大丈夫者，豈不羞哉？既發無上菩提之心，當行大丈夫事。
起三心，立五誓，修一切助菩提法。
以諸佛為師，以菩薩為侶，以六道衆生為眷屬，以生死煩惱為園林，誓盡未來，濟拔度脫，是則名為初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
大衆今日聞如是法，各須開悟，頓發此心。
未審能發不能發？答能發。
既能開發，直須堅固，無令退失。
長行舉叙，義意未周。
偈頌敷揚，重伸贊述。
啟迪菩薩大行時，三賢十地絕思議。
欲明裴相真方便，須問圭峰老古錐。
克念三心祈顯煥，堅舒五誓力行持。
豁然雲散蟾輪現，萬古神光說向誰？ (加持發菩提心真言 （至）金剛披甲真言) 第七、三心五願 所謂三心者，一者大悲心。
既悟本心本無生滅，遂悲六道枉受輪回。
己雖未證菩提，且願衆生解脫。
經雲：菩薩用心，己雖未度，願度末劫一切衆生。
老子雲：聖人後其身，而先他身。
孔子雲：仁者博施濟衆。
先人後己，三教皆同。
於是廣發同體大悲，盡於未來。
行四攝法，攝彼衆生，皆令歸真，同成佛道。
此則大悲心也。
二者大智心。
既興大悲，誓度群品；品類既衆，根器不同。
即須廣事諸佛，廣學妙法，一一證入，轉化衆生。
此即大智心也。
三者大願心。
既欲廣度衆生，遂興廣大悲智，然心雖本淨。
久翳塵勞，習性難頓消除，法器須資磨瑩。
自慮輪回諸趣，不遇佛法勝緣，故發大願，備修萬行。
行願相資，猶如車異，運行不退，直至菩提。
此即大願心也。
然三心之中，大願為主。
常持悲智，以度群生，故初發心，必先起願。
《華嚴行願經》雲：若人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆分離；一切威權，悉皆退失；一切财寶，無複相随；唯此願王，不相舍
