護國司南抄卷第一
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且誦且行。
時有長者怪而問之。
沙彌爾時具以事答。
長者聞之即語沙彌：勿生憂惱！從今已後，常相供給。
宜常精勤誦習經典。
時此沙彌賴此長者，不複乞食。
專心誦經，常得充足。
爾時師長乃往過去光佛是，誦經沙彌今釋迦佛是，施食長者今阿難是。
由過去時常施誦經沙彌食故，有大功德，智惠淵廣，多聞博達，佛所咨嗟，總持第一。
能自開智 開者，顯也。
此本智起，顯真理二障，雲亡能自生起故。
如睡覺智 如人夢中作夢，唯自知故，餘人不了。
此智亦爾，唯佛自知，十地不了。
寫瓶有寄，故囑傳燈 《涅盤經》第二十八雲：師子吼言：「阿難，比丘受持讀誦十二部經，為人開說正語正義，猶如寫水置之異器。
阿難，比丘亦複如是，從佛所聞，如聞轉說。
」 菩薩形異處疎 疎，遠也。
佛剃發染衣，菩薩寶冠璎珞，故雲形異；菩薩随緣利生，故雲處疎。
羯尼迦樹 此雲黃金花樹，似此方槐樹。
其花稍似花。
又金花樹花色如金，含異香。
将此花和巨勝押油塗身，逆風五十步聞香。
八戒中不得香油塗身者是。
頻毗娑羅 此雲影肩，即阿闍世王之父。
阿闍世此雲未生怨。
其子名阿輸迦，又雲阿育，此雲無憂。
罹災 上音離，憂也。
又罹者，被也。
攘 以手禦人。
又卻。
乃命太子 即阿闍世知東宮之事。
命，囑也。
監攝 監臨，察明也。
憲 法也。
時吠舍離主 吠舍離城去王舍城二百餘裡。
戎裝欲襲 戎服。
戎，武，軍也，兵也。
襲者，有鐘鼓曰伐，無曰讨，掩其不備曰襲。
邊侯聞命 命，告也。
基 本也。
趾 音止。
足也。
鹫 即鵰也。
鹫鳥黑色多子也。
釋迦菩薩化受鹫身 如來過去為鹫鳥，多取水谷米，於此山中養育父母。
今日成佛，於此說法，報昔日恩爾。
接北山之陽 山南曰陽，山北曰陰。
若是河，南岸曰陰，北岸曰陽。
孤标特起 近有諸小山，象頭山、毗富羅山等，此鹫峰山最高，故雲孤标。
垂五十年 垂，近也。
自麓(音鹿)之峰 麓者，山腳也。
之，往也。
山頂曰峰。
跨壑淩岩 跨，越也。
又逾陰曰跨，登峻曰淩。
一為下乘 「即王至此下乘」，彼法重人顯為後軌。
二謂退凡 一雲凡者凡庶。
意者是皇親帝戚即得同往，不是者即簡退。
二雲凡者凡夫。
有經說王宮總是初果聖人，簡凡夫不令用往。
大軍 萬二千五百人為軍，五百人為旅。
如共一船，憂喜同故 《易》雲：同舟而濟，則胡越何患乎異？ 印玺(斯爾反) 玺，印也。
又曰天子之玺，以玉為之。
古者尊卑通用，自秦以來唯天子得其稱也。
法謂軌持 軌謂軌則，令生解故；持謂任持，持自性故。
待衆緣故 待，藉也。
大蟒(摸朗反) 大蝦蟆也。
或長二十裡，或三十裡，或四十裡，準下經長五百由旬。
田蛗 正作蛗(房久反)。
蛗螽音終，秋蟲也。
《法華疏》作田蚥(扶宇反)。
《玉燭》雲：即旱地蝦蟆。
蟲蛇水蛤等，皆是腹行之類。
此等皆上山聽經來。
悭儉(巨險反) 去奢縱約謂之險。
或眉間流照表示一乘 是《法華經》第一雲：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼乇天。
於此世界盡見彼土六趣四生，又見彼土現在諸佛，得聞諸佛所說經法。
」 或合蓋現奇，彰難思德 是《維摩經》：爾時毗耶離大城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。
佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。
皇唐禦曆，建寅為正。
西國三際，際各四月。
即同往古，建子為正，黑半标元 《書》雲：周統天，以建子之月為正者，其時萬物養根於黃泉之下，色尚赤。
赤主太陽，太陽者天也，故稱天統。
以夜半為朔。
殷統地，以建醜之月為正者，其時萬物始萌牙，色尚白。
白者陰氣，陰氣者地也，故稱地統。
以雞鳴為朔。
夏統人，以建寅之月為正者，其時萬物敷甲而出，革變人眼目，色尚黑。
人得加功，故稱人統。
以平旦為朔。
《最勝王疏》雲：三際者，謂寒、熱、雨際。
從十一月十六日至三月十五日為寒際，從三月十六日至七月十五日為熱際，從七月十六日至十一月十五日為雨際。
間錯 錯雜也。
為經之主 主，謂宗主也。
明其報得 謂天帝釋、斑足王講讀般若。
又「過去複有五千國王常誦此經，現生獲報」等。
此兼人法，雲觀如來 此《觀如來品》據羅什譯本，雲《觀空品》。
初一善哉，贊他心德 「吾知十六諸國王等鹹作是念」等。
次一善哉，贊起悲深 「吾今先為諸菩薩摩诃薩」等。
涉有未始迷空 始，曾也。
於恒河沙三千大千世界 且觀阿耨池革竿大千界。
又雲摩竭陀國西北有黑山，三大六小九黑山。
北有雪山，雪山北有香醉山。
何雲香醉山？香氣芬馥，人聞即醉。
春夏秋時人不得過，冬月方得，香氣歇故。
阿羅漢受變易身 《最勝王疏》第五卷雲：雙賢法将以前導，群聖象子而後随。
迦葉入雞山而不皈，阿難蹈恒水而長往等，不入無餘涅盤，皆是變易身也。
雙賢法将以前導 者，《論》雲二月十五日臨般涅盤時，舍利弗不忍見佛涅盤，辭佛於羅閱城，於摩庾村本生處入涅盤。
目連見舍利弗入涅盤，亦辭佛於摩庾村本生處入涅盤。
此二尊者并才識明敏，位望崇高，夙契蘭芳，終嘗露味。
加以侍佛，即各居一面，和僧即共号雙賢。
群聖象子而後随 者，《智度論》第二雲：佛滅度後，迦葉召千羅漢會耆闍山，将集法藏，時夏三月初十五日。
說戒時坐定，諸羅漢議雲：誰能結集毗尼法藏？阿泥盧豆言：憍梵鉢頭能知毗尼法藏。
今在天上屍利沙樹園，住三十三天上合棔樹，遣使請來。
迦葉差下座比丘名善覺往召。
彼憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事，乃至佛滅不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：并不忍見佛涅盤，於先滅度。
更問使言：佛已滅度，更有何事？應盡說之。
答言：佛已涅盤，結集三藏。
故請尊者，傳受律文。
唯願慈悲，降臨彼衆。
彼聞佛及本師舍利弗、目連等已入涅盤，遂歎無常。
化火焚身，應時滅度。
火中流乳，乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙衆第一大德僧。
聞佛涅盤我亦爾，如大象去象子随。
時使從天收三衣鉢，還至石室。
迦葉入雞山而不歸 者，《賢劫章疏》雲：迦葉在雞足山入滅盡定，待彌勒下生。
将三衣鉢及十八種物現見彌勒龍華會，助佛揚化。
雞足山者，何雲雞足山？三峰仰如雞足，迦葉以神力入此山坐，還合此山。
其十八種物，定力任持。
阿難蹈恒水而長往 者，《付法藏傳》雲：大迦葉以法付阿難，阿難承命廣宣正法。
有一比丘妄說《法句》，阿難示教，彼不從命，因此感歎，往毗舍離恒河中流入般涅盤。
又《西域記》第七雲：阿難到殑伽河昇空入滅，化火焚骸，骸中又析舍利，分為二分。
一堕南岸與摩竭陀王，一堕北岸與吠舍厘王。
帝釋往昔有三十二人以為同伴，有善法夫人、歡喜園生人歡喜夫人、設支夫人同修勝業，故生天中。
有善法堂、園生樹、歡喜園、設支夫人，此等因緣，如餘處說 帝釋過去名繭兒，即是賤人。
曹主艱貧，令其與人家作，為他守獄。
其性多慈，每見獄囚，心生不忍，方便安隐，令常歡喜。
諸囚賀鬼，如得出已，各留一事衣賞。
不經年内财物盈家。
曹主見喜，遂放從良。
其人得放已後，與朋友三十二人因茲結會，同修勝業。
相謂曰：宿種盜因，今為仆隸，從□宜阪修尊勝業。
每見險道，往來效力，平治修饬，日陪功多，不經歲月，險路皆平。
後有相君行此國境，至此縣境，見道平坦，裁莳蒙密，便問縣令宰君。
答雲：此縣有一賤人，結人引修結善，非其□□。
聞□己，乃為奏聞。
得為本郡縣令。
後為本部縣令，遂聘一妻，目為善法夫人。
勝心不止，又納一妻，漸取至三。
謂歡喜、園生、設支夫人。
置立一堂，善法夫人施寶瓶，須雲善法堂。
第二夫人種樹，名花異果供養，感遂目為歡喜園。
第三夫人複買地栽樹，既蘊清涼，林木繁密，号為生樹。
第四夫人唯事嬌妍，不修勝福。
三個謂曰：汝何不修福乎？第四夫人雲：汝三個夫人既被輕賤，曲求其意。
所以修福，欲貪寵愛。
我自得寵，何用福乎？其縣令生忉利天中殊勝殿内，三十二人亦同生彼。
於城西面各有八宮，為帝臣釋，輔翼而住。
即有善法法堂、歡喜園，園生樹。
時帝釋觀天眼，見設支作水劄鳥，在於池邊，食諸水族。
時帝釋化其身為水劄鳥同居，此鳥其後即将水劄鳥上天，安其架上。
未盈暑夕，三介夫人同見，各述往因。
禅鳥笑弄，鳥慚無措，因即欲歸舊居。
帝釋與三皈五戒言：第一不煞生，是水劄鳥或能持不？答言：能持。
乃至四戒亦爾。
既受戒已，後帝釋禮之於上士，變化身為死魚，随流而下，至於鳥薮，如是忍餓不食七日，遂緻命終。
若持戒時心生念言：我若生天，不如三界中□。
為此之願，不生天中，乃於修羅宮中。
時帝釋觀察，見不昇天，生於何處？後乃於修羅宮中生作美女，為帝釋夫人。
餘家釋修羅女最妖娆。
天帝聞之，遣使求索。
修羅雲：帝釋福德，令我得座七寶宮殿，我女與之。
帝釋以寶冠拟海，即成寶殿，修羅歡喜，遂即嫁與。
因以帝釋修羅相戰。
言修羅亦雲執日 者執者，障也。
修羅名曰非天。
四天王天先與其戰，日月天子放盛光明，射非天之眼。
此為非天前鋒，以手執日，障蔽其光，故曰執日。
日月薄蝕，自此而興。
此事廣如《司南》第三内釋。
此是略抄□□。
三焦(咋焦反) 音顀。
僥(五聊反) 國名也。
人長一尺五寸。
音堯。
阿難結集 今略陳綱要，以作五了。
一結集時，二結集主，三結集處，四結集衆，五結集人。
初時者，為佛涅盤，大地六種震動，江河倒流，暴風卒起，百獸哮吼命盡，諸天人神号咷悲泣哽咽，法大聖人亦皆滅度。
佛滅度後，第一七日造棺椁成。
第二七日佛在棺中，於俱屍那城四門出入，一切
時有長者怪而問之。
沙彌爾時具以事答。
長者聞之即語沙彌：勿生憂惱！從今已後，常相供給。
宜常精勤誦習經典。
時此沙彌賴此長者，不複乞食。
專心誦經，常得充足。
爾時師長乃往過去光佛是，誦經沙彌今釋迦佛是，施食長者今阿難是。
由過去時常施誦經沙彌食故，有大功德，智惠淵廣，多聞博達，佛所咨嗟，總持第一。
能自開智 開者，顯也。
此本智起，顯真理二障，雲亡能自生起故。
如睡覺智 如人夢中作夢，唯自知故，餘人不了。
此智亦爾，唯佛自知，十地不了。
寫瓶有寄，故囑傳燈 《涅盤經》第二十八雲：師子吼言：「阿難，比丘受持讀誦十二部經，為人開說正語正義，猶如寫水置之異器。
阿難，比丘亦複如是，從佛所聞，如聞轉說。
」 菩薩形異處疎 疎，遠也。
佛剃發染衣，菩薩寶冠璎珞，故雲形異；菩薩随緣利生，故雲處疎。
羯尼迦樹 此雲黃金花樹，似此方槐樹。
其花稍似花。
又金花樹花色如金，含異香。
将此花和巨勝押油塗身，逆風五十步聞香。
八戒中不得香油塗身者是。
頻毗娑羅 此雲影肩，即阿闍世王之父。
阿闍世此雲未生怨。
其子名阿輸迦，又雲阿育，此雲無憂。
罹災 上音離，憂也。
又罹者，被也。
攘 以手禦人。
又卻。
乃命太子 即阿闍世知東宮之事。
命，囑也。
監攝 監臨，察明也。
憲 法也。
時吠舍離主 吠舍離城去王舍城二百餘裡。
戎裝欲襲 戎服。
戎，武，軍也，兵也。
襲者，有鐘鼓曰伐，無曰讨，掩其不備曰襲。
邊侯聞命 命，告也。
基 本也。
趾 音止。
足也。
鹫 即鵰也。
鹫鳥黑色多子也。
釋迦菩薩化受鹫身 如來過去為鹫鳥，多取水谷米，於此山中養育父母。
今日成佛，於此說法，報昔日恩爾。
接北山之陽 山南曰陽，山北曰陰。
若是河，南岸曰陰，北岸曰陽。
孤标特起 近有諸小山，象頭山、毗富羅山等，此鹫峰山最高，故雲孤标。
垂五十年 垂，近也。
自麓(音鹿)之峰 麓者，山腳也。
之，往也。
山頂曰峰。
跨壑淩岩 跨，越也。
又逾陰曰跨，登峻曰淩。
一為下乘 「即王至此下乘」，彼法重人顯為後軌。
二謂退凡 一雲凡者凡庶。
意者是皇親帝戚即得同往，不是者即簡退。
二雲凡者凡夫。
有經說王宮總是初果聖人，簡凡夫不令用往。
大軍 萬二千五百人為軍，五百人為旅。
如共一船，憂喜同故 《易》雲：同舟而濟，則胡越何患乎異？ 印玺(斯爾反) 玺，印也。
又曰天子之玺，以玉為之。
古者尊卑通用，自秦以來唯天子得其稱也。
法謂軌持 軌謂軌則，令生解故；持謂任持，持自性故。
待衆緣故 待，藉也。
大蟒(摸朗反) 大蝦蟆也。
或長二十裡，或三十裡，或四十裡，準下經長五百由旬。
田蛗 正作蛗(房久反)。
蛗螽音終，秋蟲也。
《法華疏》作田蚥(扶宇反)。
《玉燭》雲：即旱地蝦蟆。
蟲蛇水蛤等，皆是腹行之類。
此等皆上山聽經來。
悭儉(巨險反) 去奢縱約謂之險。
或眉間流照表示一乘 是《法華經》第一雲：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼乇天。
於此世界盡見彼土六趣四生，又見彼土現在諸佛，得聞諸佛所說經法。
」 或合蓋現奇，彰難思德 是《維摩經》：爾時毗耶離大城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。
佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。
皇唐禦曆，建寅為正。
西國三際，際各四月。
即同往古，建子為正，黑半标元 《書》雲：周統天，以建子之月為正者，其時萬物養根於黃泉之下，色尚赤。
赤主太陽，太陽者天也，故稱天統。
以夜半為朔。
殷統地，以建醜之月為正者，其時萬物始萌牙，色尚白。
白者陰氣，陰氣者地也，故稱地統。
以雞鳴為朔。
夏統人，以建寅之月為正者，其時萬物敷甲而出，革變人眼目，色尚黑。
人得加功，故稱人統。
以平旦為朔。
《最勝王疏》雲：三際者，謂寒、熱、雨際。
從十一月十六日至三月十五日為寒際，從三月十六日至七月十五日為熱際，從七月十六日至十一月十五日為雨際。
間錯 錯雜也。
為經之主 主，謂宗主也。
明其報得 謂天帝釋、斑足王講讀般若。
又「過去複有五千國王常誦此經，現生獲報」等。
此兼人法，雲觀如來 此《觀如來品》據羅什譯本，雲《觀空品》。
初一善哉，贊他心德 「吾知十六諸國王等鹹作是念」等。
次一善哉，贊起悲深 「吾今先為諸菩薩摩诃薩」等。
涉有未始迷空 始，曾也。
於恒河沙三千大千世界 且觀阿耨池革竿大千界。
又雲摩竭陀國西北有黑山，三大六小九黑山。
北有雪山，雪山北有香醉山。
何雲香醉山？香氣芬馥，人聞即醉。
春夏秋時人不得過，冬月方得，香氣歇故。
阿羅漢受變易身 《最勝王疏》第五卷雲：雙賢法将以前導，群聖象子而後随。
迦葉入雞山而不皈，阿難蹈恒水而長往等，不入無餘涅盤，皆是變易身也。
雙賢法将以前導 者，《論》雲二月十五日臨般涅盤時，舍利弗不忍見佛涅盤，辭佛於羅閱城，於摩庾村本生處入涅盤。
目連見舍利弗入涅盤，亦辭佛於摩庾村本生處入涅盤。
此二尊者并才識明敏，位望崇高，夙契蘭芳，終嘗露味。
加以侍佛，即各居一面，和僧即共号雙賢。
群聖象子而後随 者，《智度論》第二雲：佛滅度後，迦葉召千羅漢會耆闍山，将集法藏，時夏三月初十五日。
說戒時坐定，諸羅漢議雲：誰能結集毗尼法藏？阿泥盧豆言：憍梵鉢頭能知毗尼法藏。
今在天上屍利沙樹園，住三十三天上合棔樹，遣使請來。
迦葉差下座比丘名善覺往召。
彼憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事，乃至佛滅不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：并不忍見佛涅盤，於先滅度。
更問使言：佛已滅度，更有何事？應盡說之。
答言：佛已涅盤，結集三藏。
故請尊者，傳受律文。
唯願慈悲，降臨彼衆。
彼聞佛及本師舍利弗、目連等已入涅盤，遂歎無常。
化火焚身，應時滅度。
火中流乳，乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙衆第一大德僧。
聞佛涅盤我亦爾，如大象去象子随。
時使從天收三衣鉢，還至石室。
迦葉入雞山而不歸 者，《賢劫章疏》雲：迦葉在雞足山入滅盡定，待彌勒下生。
将三衣鉢及十八種物現見彌勒龍華會，助佛揚化。
雞足山者，何雲雞足山？三峰仰如雞足，迦葉以神力入此山坐，還合此山。
其十八種物，定力任持。
阿難蹈恒水而長往 者，《付法藏傳》雲：大迦葉以法付阿難，阿難承命廣宣正法。
有一比丘妄說《法句》，阿難示教，彼不從命，因此感歎，往毗舍離恒河中流入般涅盤。
又《西域記》第七雲：阿難到殑伽河昇空入滅，化火焚骸，骸中又析舍利，分為二分。
一堕南岸與摩竭陀王，一堕北岸與吠舍厘王。
帝釋往昔有三十二人以為同伴，有善法夫人、歡喜園生人歡喜夫人、設支夫人同修勝業，故生天中。
有善法堂、園生樹、歡喜園、設支夫人，此等因緣，如餘處說 帝釋過去名繭兒，即是賤人。
曹主艱貧，令其與人家作，為他守獄。
其性多慈，每見獄囚，心生不忍，方便安隐，令常歡喜。
諸囚賀鬼，如得出已，各留一事衣賞。
不經年内财物盈家。
曹主見喜，遂放從良。
其人得放已後，與朋友三十二人因茲結會，同修勝業。
相謂曰：宿種盜因，今為仆隸，從□宜阪修尊勝業。
每見險道，往來效力，平治修饬，日陪功多，不經歲月，險路皆平。
後有相君行此國境，至此縣境，見道平坦，裁莳蒙密，便問縣令宰君。
答雲：此縣有一賤人，結人引修結善，非其□□。
聞□己，乃為奏聞。
得為本郡縣令。
後為本部縣令，遂聘一妻，目為善法夫人。
勝心不止，又納一妻，漸取至三。
謂歡喜、園生、設支夫人。
置立一堂，善法夫人施寶瓶，須雲善法堂。
第二夫人種樹，名花異果供養，感遂目為歡喜園。
第三夫人複買地栽樹，既蘊清涼，林木繁密，号為生樹。
第四夫人唯事嬌妍，不修勝福。
三個謂曰：汝何不修福乎？第四夫人雲：汝三個夫人既被輕賤，曲求其意。
所以修福，欲貪寵愛。
我自得寵，何用福乎？其縣令生忉利天中殊勝殿内，三十二人亦同生彼。
於城西面各有八宮，為帝臣釋，輔翼而住。
即有善法法堂、歡喜園，園生樹。
時帝釋觀天眼，見設支作水劄鳥，在於池邊，食諸水族。
時帝釋化其身為水劄鳥同居，此鳥其後即将水劄鳥上天，安其架上。
未盈暑夕，三介夫人同見，各述往因。
禅鳥笑弄，鳥慚無措，因即欲歸舊居。
帝釋與三皈五戒言：第一不煞生，是水劄鳥或能持不？答言：能持。
乃至四戒亦爾。
既受戒已，後帝釋禮之於上士，變化身為死魚，随流而下，至於鳥薮，如是忍餓不食七日，遂緻命終。
若持戒時心生念言：我若生天，不如三界中□。
為此之願，不生天中，乃於修羅宮中。
時帝釋觀察，見不昇天，生於何處？後乃於修羅宮中生作美女，為帝釋夫人。
餘家釋修羅女最妖娆。
天帝聞之，遣使求索。
修羅雲：帝釋福德，令我得座七寶宮殿，我女與之。
帝釋以寶冠拟海，即成寶殿，修羅歡喜，遂即嫁與。
因以帝釋修羅相戰。
言修羅亦雲執日 者執者，障也。
修羅名曰非天。
四天王天先與其戰，日月天子放盛光明，射非天之眼。
此為非天前鋒，以手執日，障蔽其光，故曰執日。
日月薄蝕，自此而興。
此事廣如《司南》第三内釋。
此是略抄□□。
三焦(咋焦反) 音顀。
僥(五聊反) 國名也。
人長一尺五寸。
音堯。
阿難結集 今略陳綱要，以作五了。
一結集時，二結集主，三結集處，四結集衆，五結集人。
初時者，為佛涅盤，大地六種震動，江河倒流，暴風卒起，百獸哮吼命盡，諸天人神号咷悲泣哽咽，法大聖人亦皆滅度。
佛滅度後，第一七日造棺椁成。
第二七日佛在棺中，於俱屍那城四門出入，一切