護國司南抄卷第一
關燈
小
中
大
大衆随後往來。
第三七日棺在香台，人天共燒，不能令燃。
至第□七日，迦葉方來。
更洗佛身，千疊纏裹。
入棺已後，内火自燃。
一日之間，燒之都盡。
舍利八分，八國分之。
将至本國中，各令起塔。
比丘自收燒佛灰燼，以為一塔；燒佛床座，以為一塔。
後至四月十五日，十塔一時成就。
至十六日，安居結夏。
總量舍利有八石四升，香姓婆羅門，衆遣量之也。
二主者，如來涅盤，六欲諸天乃至遍得諸天，心自念言：象王既去，象子亦随。
法商已過去，從誰求法寶？至迦葉所，禮拜而說。
先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。
上下端度妙無比，眼目清得猶蓮花。
說偈贊已，白迦葉言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法燈已滅，行道者少，惡人轉盛。
願以慈悲，建立佛法。
時大迦葉心大如海，證得不動，默然受請。
遂即答言：我正欲作，汝今複請。
汝等今者且還所止。
諸天奉命，各各而退。
時大迦葉便更念言：若結集者，應須施主。
我今應往未生怨王所，令彼具辦。
迦葉進路，正逢王來。
王見迦葉，從象墜下。
迦葉神力接之，令王免堕地。
複聞佛滅，悶絕而死。
迦葉先作七木葉槽，知王聞佛滅，必定悶絕。
以王於槽，周回七返，王方醒悟。
因說結集，具備皆足。
三處者，《西域記》雲：摩竭陀國古先君王所都之處，城名矩奢揭羅，此雲上茅，為此域中，多出勝上吉祥茅草，故雲上茅。
崇山四周以為外廓。
西通狹迳，北辟山門。
東西長，南北狹。
周一百五十餘裡。
内宮子城周四十裡。
城北門外行一裡餘，至迦蘭羅陀竹林園。
園西南上行五六裡，南山之陰，北山之陽，未生怨王為結集僧造斯石室。
其室寬廣，受千餘僧。
四事所須，并皆充足。
飲食百味，無一不周。
四衆者，《智度論》雲：迦葉受請為結集故，至須彌山頂，擊金揵槌而說偈言：諸大弟子，若念於佛，當報佛恩，莫般涅盤。
十方世界皆聞此語。
諸大弟子飛來集會，至石室所。
迦葉告言：未來衆生深可憐愍，諸聖且待，莫入涅盤。
結集事訖，方可随意。
於時總得九百九十九人。
唯除阿難猶在學地。
衆人白言：結集之人，事須無學。
憍梵現在忉利天上，應可囑之。
一則數滿千人，二則堪受律藏。
衆差一小羅漢飛往命之。
憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事乃至佛滅盡不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：并不忍見佛涅盤，於先滅度。
更問使言：佛已滅度，更有何事，應盡說之？遂答之言：佛已入滅，結集三藏，故請尊者，傳授律文。
唯願慈悲，降臨彼衆。
憍梵波提遂歎無常，化火焚身，應時滅度。
火中流乳，至石室門。
乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙衆第一大德僧。
聞佛涅盤我亦爾，如大象去象子随。
時使從天收三衣鉢，還至石室。
是時一切國王四衆，圍遶石室十二由旬。
魔出畏聲，四衆驚怖。
阿難迦葉，攝伏魔來，負以三屍，人、狗、蛇等。
魔被降已，結集方成也。
五人者，所謂慶喜及優波利。
由慶喜身先住學地，迦葉衆内先罰阿難如來在時五踈失事。
一者佛意不度女人，由汝請開，以是正法壞五百年，汝應須告罪忏悔。
阿難答言：三世諸佛，皆有四衆。
二者如來俱屍耶城中背痛而卧，言我須水，何不汲取？阿難答言：五百乘車截流而過，令水濁故，由是不耶。
迦葉複言：正使水濁，佛有神力，能令大海水濁還清，汝何不取？是汝之罪，應告罪忏悔。
三者迦葉複言：佛問汝雲：若有能修四神品者住壽一劫，若減一劫，我今好修。
而不答。
如是三問，而汝默然。
由此令佛早取滅度。
阿難答言：由魔蔽故。
四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿難答言：風吹堕地，非懈怠故。
五者佛涅盤後，以陰藏相示諸女人，是為五見。
阿難答言：彼諸女人等求署相故。
忏悔之中，一一如前。
護度女人、不汲水、開修神足、足迹袈裟、以陰藏相示諸女人五過，應須告罪忏悔。
以出向外，令修無學。
阿難至外，徐步經行。
初夜之間，見修都盡。
既得羅漢至石室門，迦葉令從鑰孔而入。
入衆奉命，即令垂座集修多羅藏。
次差優波利結集律藏，複集論藏。
羅漢有為阿難。
從是已來，聖教相續。
界内結集，名上座部，迦葉為上首故。
界外結集，在後來者無别标首，但名大衆部也。
或雲阿難一身，有三名别：阿難陀、阿難賢、阿難海，如次結集毗尼、阿毗達摩、修多羅也。
或聲聞、緣覺、菩薩藏藏等，阿難如其次第結集也。
已上明小乘三藏。
大乘三藏，《智度論》第二雲：彌勒文殊将彼阿難於鐵圍山結集大乘菩薩三藏，阿難主經，富樓那掌論，優波利守律。
兩處結集，各有三藏。
所集之主，不離四人。
小乘藏法，迦葉集也。
瘡疣 《顯隐詞》雲：身上瘡，高出者為疣，為坎臼者名瘡。
又随疏雲：瘡疣，煩惱之異者。
瘡是瘡疾；疣者贅，謂剩肉也。
煩惱中五鈍便名瘡，五利便名疣。
或可分别名瘡，俱生名疣也。
就命時到 命，盡也。
又《賢愚經》雲：就死時至也。
因緣俱勝 因謂發心，緣謂聞法也。
出家為道 為去音。
，求也，證也。
如《法華經》彼龍女故 《法華經》第四雲：文殊師利言：我於海中唯常宣說《妙法華經》。
智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有裟竭羅龍王女，年始八歲，智惠利根，能至菩提。
智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩薩道，未兼止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處為衆生故，然後乃得成菩提道。
不信此女於須臾傾便成正覺。
時舍利弗語龍女言：女謂不久得無上道，是事難信。
所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。
又女身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。
雲何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。
女言：以汝神力觀我成佛，複速於此。
當時會衆皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切衆生演說妙法。
違前二科三等無咎 《不思議品》須彌芥子何得相容？須彌平無相，學體是空，以空納無相，何得不相容？又須彌芥子相入如何？如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自現等。
又科為二(依内外違前二科)：即前三品明其内護，後之三品明其外護。
又科為三(依然引三等無咎)：前三為内，第四為外，下二為總。
總彰經德，總明前二。
又科為四(依總中引)：别如二文，總中分二。
先顯經德示不思議，後總彰前具明二護。
又科為五(依别中總)：初二為内，内彰勝劣，次弁總依，通前及後。
次為外護，滿本所求。
次因散花，表經奇特。
後總前四，内外依持。
十三法師從因至果，十六國王等無上寶故。
又科為六(依勝顯)：開初因别果，别為六，合為一故。
依二判中，内非無外，外非無内，各依勝顯，彰内外故。
加行資糧二乘異生見有異也 《最勝王疏》第五卷雲：又變化分略有二種：一者小化王，一四洲異生二乘資糧所見；二者大化王，三千界四加行位菩薩所見。
我今盧舍那 等者，《梵網經疏》雲：「若依此經，蓮華台藏世界之中，坐花台上實身成佛，名盧舍那。
其千花上千釋迦，則是千摩醯首羅天上各有一釋迦，此千釋迦一一各化作百億釋迦故，有千百億釋迦於千百億國中菩提樹下一時成佛。
」 自受用身 者，能令自他受用種種法樂□。
自即是自受用身，受用力無畏等，種種法即樂故。
唯佛即佛，乃能知之。
菩薩二千子，非可知也。
他即他受用身，為十地[企-止+仁]便令他菩薩受用法樂故也。
住解脫位 「望菩薩果名資糧，望涅盤果故名解脫。
」「解脫分故名解脫位。
」「伏忍聖胎三十人，十住十行十回向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生」。
四曰種性菩薩。
習種銅輪二天下 修十住行，結為顯曰發心，治修行生，貴具方便正心，及不退童真王灌頂。
三練磨心 《三乘入道疏抄》雲：第一菩提廣大，屈引他況已練，聞修大乘行，經三無數劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。
引他況已練者，頌雲：十方世界諸有情，念念已發善逝果。
彼既丈夫我亦爾，三何自輕而退屈。
第二萬萬行難修屈省增修練，聞修施等心，便退屈谒修施等萬行時，須頭與頭，須眼與等，極以難行，應求小果。
省已增修練者，頌雲：汝已惡道經多劫，無益受苦省能超。
少行苦得菩提，大利不應生退屈。
第三轉依難證屈引粗況妙練者，頌雲：薄比凡夫初發心，省拟欲求菩提果。
汝已精進經多劫，雲何退屈苦沈淪？ 性種性菩薩 「銀輪三天性種性」。
十行結為頌曰：「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。
」無着無縛等法界。
虛诳 謂妄語也。
離間 謂兩舌也。
粗惡 謂惡口也。
雜穢 謂倚語也。
由多荊确(學為二音) 确謂地瘦而硬，多諸石也。
果多辛辣(來遶反) 辛，甚也。
滅盡定 遶行地。
随疏雲：即心、心所法，一聚悉皆滅盡，故雲滅盡也。
轉依義别略有四種 「一能轉道，二所轉依，三所轉舍，四所轉得。
如彼第十廣分别故。
」 十三法師奉持文 者，「從初習忍至金剛定，如法修行」，至「具一切智。
」 十六國王奉持文 從「佛告波斯匿王言我滅度後」至「信受奉行」。
對翻 咒何不講？凡諸咒法皆是密言。
以此密詞能含至理，加行念惠，勤而誦持，卻禍集福，革成聖故。
無翻對，亦不解釋。
火字二現喻一現業種 火字二不見，業種子不可見。
何以為喻？奉已見邊顯不見故。
《因明論疏》雲：謂以所見邊與未見邊和合而說。
所見邊者，謂以顯了分明；未所見邊者，謂未顯了分明。
以顯了分明顯未顯了分，令義平等。
順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟。
又業有三業，於時分定、異熟、不定，謂順現等三非定得異熟。
一者有業於異熟定時分定，謂不定業定得異熟。
二者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。
三者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。
第三七日棺在香台，人天共燒，不能令燃。
至第□七日，迦葉方來。
更洗佛身，千疊纏裹。
入棺已後，内火自燃。
一日之間，燒之都盡。
舍利八分，八國分之。
将至本國中，各令起塔。
比丘自收燒佛灰燼，以為一塔；燒佛床座，以為一塔。
後至四月十五日，十塔一時成就。
至十六日，安居結夏。
總量舍利有八石四升，香姓婆羅門，衆遣量之也。
二主者，如來涅盤，六欲諸天乃至遍得諸天，心自念言：象王既去，象子亦随。
法商已過去，從誰求法寶？至迦葉所，禮拜而說。
先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。
上下端度妙無比，眼目清得猶蓮花。
說偈贊已，白迦葉言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法燈已滅，行道者少，惡人轉盛。
願以慈悲，建立佛法。
時大迦葉心大如海，證得不動，默然受請。
遂即答言：我正欲作，汝今複請。
汝等今者且還所止。
諸天奉命，各各而退。
時大迦葉便更念言：若結集者，應須施主。
我今應往未生怨王所，令彼具辦。
迦葉進路，正逢王來。
王見迦葉，從象墜下。
迦葉神力接之，令王免堕地。
複聞佛滅，悶絕而死。
迦葉先作七木葉槽，知王聞佛滅，必定悶絕。
以王於槽，周回七返，王方醒悟。
因說結集，具備皆足。
三處者，《西域記》雲：摩竭陀國古先君王所都之處，城名矩奢揭羅，此雲上茅，為此域中，多出勝上吉祥茅草，故雲上茅。
崇山四周以為外廓。
西通狹迳，北辟山門。
東西長，南北狹。
周一百五十餘裡。
内宮子城周四十裡。
城北門外行一裡餘，至迦蘭羅陀竹林園。
園西南上行五六裡，南山之陰，北山之陽，未生怨王為結集僧造斯石室。
其室寬廣，受千餘僧。
四事所須，并皆充足。
飲食百味，無一不周。
四衆者，《智度論》雲：迦葉受請為結集故，至須彌山頂，擊金揵槌而說偈言：諸大弟子，若念於佛，當報佛恩，莫般涅盤。
十方世界皆聞此語。
諸大弟子飛來集會，至石室所。
迦葉告言：未來衆生深可憐愍，諸聖且待，莫入涅盤。
結集事訖，方可随意。
於時總得九百九十九人。
唯除阿難猶在學地。
衆人白言：結集之人，事須無學。
憍梵現在忉利天上，應可囑之。
一則數滿千人，二則堪受律藏。
衆差一小羅漢飛往命之。
憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事乃至佛滅盡不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：并不忍見佛涅盤，於先滅度。
更問使言：佛已滅度，更有何事，應盡說之？遂答之言：佛已入滅，結集三藏，故請尊者，傳授律文。
唯願慈悲，降臨彼衆。
憍梵波提遂歎無常，化火焚身，應時滅度。
火中流乳，至石室門。
乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙衆第一大德僧。
聞佛涅盤我亦爾，如大象去象子随。
時使從天收三衣鉢，還至石室。
是時一切國王四衆，圍遶石室十二由旬。
魔出畏聲，四衆驚怖。
阿難迦葉，攝伏魔來，負以三屍，人、狗、蛇等。
魔被降已，結集方成也。
五人者，所謂慶喜及優波利。
由慶喜身先住學地，迦葉衆内先罰阿難如來在時五踈失事。
一者佛意不度女人，由汝請開，以是正法壞五百年，汝應須告罪忏悔。
阿難答言：三世諸佛，皆有四衆。
二者如來俱屍耶城中背痛而卧，言我須水，何不汲取？阿難答言：五百乘車截流而過，令水濁故，由是不耶。
迦葉複言：正使水濁，佛有神力，能令大海水濁還清，汝何不取？是汝之罪，應告罪忏悔。
三者迦葉複言：佛問汝雲：若有能修四神品者住壽一劫，若減一劫，我今好修。
而不答。
如是三問，而汝默然。
由此令佛早取滅度。
阿難答言：由魔蔽故。
四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿難答言：風吹堕地，非懈怠故。
五者佛涅盤後，以陰藏相示諸女人，是為五見。
阿難答言：彼諸女人等求署相故。
忏悔之中，一一如前。
護度女人、不汲水、開修神足、足迹袈裟、以陰藏相示諸女人五過，應須告罪忏悔。
以出向外，令修無學。
阿難至外，徐步經行。
初夜之間，見修都盡。
既得羅漢至石室門，迦葉令從鑰孔而入。
入衆奉命，即令垂座集修多羅藏。
次差優波利結集律藏，複集論藏。
羅漢有為阿難。
從是已來，聖教相續。
界内結集，名上座部，迦葉為上首故。
界外結集，在後來者無别标首，但名大衆部也。
或雲阿難一身，有三名别：阿難陀、阿難賢、阿難海，如次結集毗尼、阿毗達摩、修多羅也。
或聲聞、緣覺、菩薩藏藏等，阿難如其次第結集也。
已上明小乘三藏。
大乘三藏，《智度論》第二雲：彌勒文殊将彼阿難於鐵圍山結集大乘菩薩三藏，阿難主經，富樓那掌論，優波利守律。
兩處結集，各有三藏。
所集之主，不離四人。
小乘藏法，迦葉集也。
瘡疣 《顯隐詞》雲：身上瘡，高出者為疣，為坎臼者名瘡。
又随疏雲：瘡疣，煩惱之異者。
瘡是瘡疾；疣者贅，謂剩肉也。
煩惱中五鈍便名瘡，五利便名疣。
或可分别名瘡，俱生名疣也。
就命時到 命，盡也。
又《賢愚經》雲：就死時至也。
因緣俱勝 因謂發心，緣謂聞法也。
出家為道 為去音。
，求也，證也。
如《法華經》彼龍女故 《法華經》第四雲：文殊師利言：我於海中唯常宣說《妙法華經》。
智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有裟竭羅龍王女，年始八歲，智惠利根，能至菩提。
智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩薩道，未兼止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處為衆生故，然後乃得成菩提道。
不信此女於須臾傾便成正覺。
時舍利弗語龍女言：女謂不久得無上道，是事難信。
所以者何？女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。
又女身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。
雲何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。
女言：以汝神力觀我成佛，複速於此。
當時會衆皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切衆生演說妙法。
違前二科三等無咎 《不思議品》須彌芥子何得相容？須彌平無相，學體是空，以空納無相，何得不相容？又須彌芥子相入如何？如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自現等。
又科為二(依内外違前二科)：即前三品明其内護，後之三品明其外護。
又科為三(依然引三等無咎)：前三為内，第四為外，下二為總。
總彰經德，總明前二。
又科為四(依總中引)：别如二文，總中分二。
先顯經德示不思議，後總彰前具明二護。
又科為五(依别中總)：初二為内，内彰勝劣，次弁總依，通前及後。
次為外護，滿本所求。
次因散花，表經奇特。
後總前四，内外依持。
十三法師從因至果，十六國王等無上寶故。
又科為六(依勝顯)：開初因别果，别為六，合為一故。
依二判中，内非無外，外非無内，各依勝顯，彰内外故。
加行資糧二乘異生見有異也 《最勝王疏》第五卷雲：又變化分略有二種：一者小化王，一四洲異生二乘資糧所見；二者大化王，三千界四加行位菩薩所見。
我今盧舍那 等者，《梵網經疏》雲：「若依此經，蓮華台藏世界之中，坐花台上實身成佛，名盧舍那。
其千花上千釋迦，則是千摩醯首羅天上各有一釋迦，此千釋迦一一各化作百億釋迦故，有千百億釋迦於千百億國中菩提樹下一時成佛。
」 自受用身 者，能令自他受用種種法樂□。
自即是自受用身，受用力無畏等，種種法即樂故。
唯佛即佛，乃能知之。
菩薩二千子，非可知也。
他即他受用身，為十地[企-止+仁]便令他菩薩受用法樂故也。
住解脫位 「望菩薩果名資糧，望涅盤果故名解脫。
」「解脫分故名解脫位。
」「伏忍聖胎三十人，十住十行十回向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生」。
四曰種性菩薩。
習種銅輪二天下 修十住行，結為顯曰發心，治修行生，貴具方便正心，及不退童真王灌頂。
三練磨心 《三乘入道疏抄》雲：第一菩提廣大，屈引他況已練，聞修大乘行，經三無數劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。
引他況已練者，頌雲：十方世界諸有情，念念已發善逝果。
彼既丈夫我亦爾，三何自輕而退屈。
第二萬萬行難修屈省增修練，聞修施等心，便退屈谒修施等萬行時，須頭與頭，須眼與等，極以難行，應求小果。
省已增修練者，頌雲：汝已惡道經多劫，無益受苦省能超。
少行苦得菩提，大利不應生退屈。
第三轉依難證屈引粗況妙練者，頌雲：薄比凡夫初發心，省拟欲求菩提果。
汝已精進經多劫，雲何退屈苦沈淪？ 性種性菩薩 「銀輪三天性種性」。
十行結為頌曰：「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。
」無着無縛等法界。
虛诳 謂妄語也。
離間 謂兩舌也。
粗惡 謂惡口也。
雜穢 謂倚語也。
由多荊确(學為二音) 确謂地瘦而硬，多諸石也。
果多辛辣(來遶反) 辛，甚也。
滅盡定 遶行地。
随疏雲：即心、心所法，一聚悉皆滅盡，故雲滅盡也。
轉依義别略有四種 「一能轉道，二所轉依，三所轉舍，四所轉得。
如彼第十廣分别故。
」 十三法師奉持文 者，「從初習忍至金剛定，如法修行」，至「具一切智。
」 十六國王奉持文 從「佛告波斯匿王言我滅度後」至「信受奉行」。
對翻 咒何不講？凡諸咒法皆是密言。
以此密詞能含至理，加行念惠，勤而誦持，卻禍集福，革成聖故。
無翻對，亦不解釋。
火字二現喻一現業種 火字二不見，業種子不可見。
何以為喻？奉已見邊顯不見故。
《因明論疏》雲：謂以所見邊與未見邊和合而說。
所見邊者，謂以顯了分明；未所見邊者，謂未顯了分明。
以顯了分明顯未顯了分，令義平等。
順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟。
又業有三業，於時分定、異熟、不定，謂順現等三非定得異熟。
一者有業於異熟定時分定，謂不定業定得異熟。
二者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。
三者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。