護國司南抄卷第一
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逢師子王，侍送之人怖畏逃散，唯女獨在車中。
師子來見，負女而去，遠入深山，采果逐禽以用資給。
歲月既淹，生育男女，形雖類人，而性暴惡。
男漸長大，白其母曰：我為何類？父獸母人。
母乃為陳昔事。
子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？母曰：非不有心，但無由免脫。
子後逐父登履山谷，察其經涉。
他日伺父遠去，即擔攜母妹，下投人裡，至母本國。
訪問舅氏，宗嗣已絕，寄止村闾。
其師子王還，不見妻子，憤恚出山，咆吼人裡，男女往來多被其害。
百姓以事啟王。
王率四兵，簡募猛士，将欲圍射師子。
師子見已，發聲瞋吼，人馬傾墜，無敢赴者。
如是多日，竟無其功。
王複賞告令，有能煞師子者，當賜億金。
子白母曰：饑寒難處，赴王募如何？母曰：不可。
彼雖是獸，仍為汝父，若其煞者，豈複名人？子曰：若不如是，彼終不去，或當尋逐我等，來人村闾。
一旦王知，我等還死，亦不相留。
何者？師子為暴，緣娘及我，豈有為一而惱多人？二三思之，不如應募。
於是遂行。
師子見已，馴伏歡喜，都無害心。
子遂以利刀開喉破腹。
雖加此苦，而慈愛情深，含忍不動，因即命絕。
王初聞歡喜，怪而問之：何因爾也？竟不實言。
種種窮迫，方乃具述。
王曰：磋乎！非畜種者，誰辦此心？雖然，我先許賞，終不違言。
但汝煞父，悖逆之人，不得更居我國。
敕有司多與金寶，逐之荒外，即莊兩船，多置黃金及資糧等，送着海中，任随流逝。
男船泛海至此寶渚，見豐奇玩，即便止住。
後商人将家屬采寶，複至其間，乃煞商人，留其婦女。
如是産育子孫，經無量代，人衆漸多，乃立君臣。
以其遠祖執煞師子，因為國稱。
女船泛海至婆剌斯西，為鬼魅所得，生育群女，今西大國是也。
竹林園、白鹭池 《止迷記》雲：即迦蘭陀長者施此竹林以為精舍。
迦蘭陀者，雲好鳥，類以鹄，群飛，多栖竹林。
昔有國王出城遊觀，息此竹下。
王時正睡，有蛇來，欲螫王。
鳥見蛇來，一時驚飛以寤王睡。
王因鳥覺得免蛇災，便以竹林将養此鳥，乃命林主以時散食養鳥。
迦蘭陀鳥 故林主以養迦蘭陀鳥，時人謂之迦蘭陀長者。
林側有陀曰鹭栖集其中，謂鹭陀長者。
於此池側建立精舍，亦是如來說經之處。
又依唐三藏說雲：長者先以林将施以外道，後生悔心，欲以施佛。
是時地神知長者意，乃於林中現龍蛇等種種怪異驚之，欲令出去。
外道惶怖仍不出，地神顯形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。
外道懷慚，舍之而去。
外道去已，便将施佛。
最勝天王 《止迷記》雲：他化自在天王，亦名最勝。
曼殊室利 《止迷記》雲：此雲妙吉祥，亦雲妙德。
是過去平等龍種上智尊王佛。
那伽室利 《止迷記》雲：那伽，此雲龍。
室利，此雲吉祥。
蕩洋 《切韻》：上緒朗反。
蕩，滌除也。
非此之意，合作「蕩」字。
《切韻》：蕩，大搖放動也。
又廣遠也。
水在河内也。
下指音，水流音也。
渤澥 海别名也。
佛果久近，握鏡融心 時久成佛者，如下經雲：此十四忍「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。
」又如疏雲：「大果難感，故經五忍；萬行難備，漸次而修。
從因至果為十四忍」，時近成。
如下經雲：「但斷三界無明盡者即名為佛。
」握，持也。
融，明也。
修行之人若遇此經，即知成佛久近。
加持明鏡，心中明白也。
淨信則福越河沙 如經雲：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶以用為施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果，不如有人於此經中，乃至起於一念淨信。
」 持讀乃災殃霧卷 如下經雲：「若國欲亂，鬼神先亂。
鬼神亂故，即萬人亂。
當有賊起，百姓喪亡。
國王太子，王子百官，互相是非。
天地變怪，日月衆星失時失度。
大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多」，乃至「無量過咎，悉皆消滅。
」 現迹王宮 現八相：生天、降神、納妃、出家、苦行、成佛、轉法輪、入涅盤。
教理行果 教謂音聲言教，理謂法界，行謂般方便，果謂淨土法身。
如意寶 者，《維摩疏》雲：此四天下有一金翅鳥，食四生龍，名曰正音，壽八千歲，日食一龍。
命欲終時，諸龍吐毒，不複能食。
罪於金剛山頂，毒氣發火。
難陀龍王恐燒寶山，降雨澆之。
身肉消盡，唯餘其心，大如人髀，純琉璃色。
帝釋得之，為髻中珠。
三寶於是現世間 疏雲：覺道既成，佛寶也；法輪即轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。
因犯制戒 如律中雲：時阿那律迂行，有一女人随那律後。
女人夫智求妻不得，複見阿那律後行。
夫言那律共其女人，其遂亂打那律。
從此佛制比丘，不得共女人同道行也。
梗概 《切韻》雲：謂大略也。
雞薗 《西域記》雲：王舍城東南「有屈吒阿濫摩僧伽藍唐言雞園，無憂王之所建也。
無憂王初信佛法也，式遵崇建，修植善種，召集千僧，凡聖兩衆，四事供養，什物周給，」造此伽藍所居之也。
無憂王 者，如來入涅盤後第一百年，有阿輸迦，唐言無憂。
舊曰阿育者，訛也。
阿[少/兔]樓豆 阿那律，或雲阿奴侯反樓豆。
《大術經》 《大術經》即是《摩诃摩耶經》。
是佛親生之母有大幻術，故名大術。
揚摧(音崔) 《莊子音義》雲：粗略法門也。
又雲：摧，略也。
而揚，顯之也。
因或具阙 衆生因中具有實相性，阙觀照用。
具實相性者，如下經雲：「一切有情，此為覺性」等。
阙觀照用者，有全阙者，有得者。
若十信已前，有退有進，如輕毛等。
全阙觀照用，若十住已後，依五忍法以為修行。
疏雲：「經說五忍，即是慧故。
」分得觀照用也。
諒在 上信也，實也。
周星隐耀 客準《周書異記》雲：周昭王二十四年甲寅歲四月八日，神光五色貫入太微，先遍西方，漸入東夏。
問太史蘇由曰：是何祥也？由曰：有大聖人生在西域，一千年外聲教被此。
镌石理之，在於西郊。
佛生時也。
《普曜經》雲：普放大光，照三千界。
即《左傳》說恒星不現夜明也。
漢日通津 《法本記》及《釋迦方志》雲：後漢明帝永平三年夜夢金人，身長丈餘，項佩日月光，飛行殿前。
帝問：何瑞？傅毅答曰：臣聞西域有神名佛，陛下所夢，将必是乎？敕遣郎中蔡愔(上七蓋反，下於淫反)博士秦景等，從雪嶺南西入天竺，圖佛形像，尋訪沙門。
摩騰法蘭同屆東洛。
佛滅至今大唐大曆十二年丁巳歲，計有一千七百五十六年。
勿懷取舍而欲指南 若取空舍有，須道一邊，非契中道。
如車上人常指南方，便着一邊也。
《書》雲：如□□□□郊谒太清太廟。
用指南車将引天子東西南北行，時車上人常隻指南。
既知南已，即知三定所也。
仁王則請主，彰廣敬之令暮 仁王則請主者，下經雲：「時波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：『世尊，菩薩摩诃薩雲何護佛果？雲何護十地行？』」疏雲：「三業至誠利樂故問」。
問：仁王何須為請主耶？答：是彰廣敬之令暮也。
故下疏雲：「上行下化。
」令，去聲；善也，美也。
又暮計有作謀、谟，皆同。
護國則所為陳博愛之鴻業 據《法華疏》，為去聲，求也。
護國則所為者，下經雲：「世尊大慈，普皆利樂。
我等諸王，雲何護國？」此護國之法，是仁王所願求者也。
故下《觀如來品疏》雲：「次為外護，滿本所求。
」又《護國品疏》雲：「遂諸王願，有此品故。
」又《囑累品疏》雲：「此令三寶久住，非王不能建立誦讀之所。
滿請主所為，故囑付非餘。
」問：仁王何須求護國法耶？答：是陳博愛之鴻業也。
博，廣也。
鴻，大也。
有恩親故 親，愛也。
拱揖 《爾雅》雲：兩手持為拱。
又《論語疏》：拱，宗也。
拱，崇敬也。
揖，讓也,謂讓位也。
遜接 遜(蘇困反)，懼也。
毅 《音義》：嚴也。
又果敢也。
儒者 儒者，濡也。
夫習學事久，則濡潤其身，故謂久習者為儒也。
《說文》王字德貫三才 古之造文者，三畫而連而中貫之為王。
三者，天地人也。
有德者道貫此三，名為王矣。
兆庶乂安 萬萬億曰兆。
庶，衆也。
乂，康也。
《詞》雲：天子曰兆民、兆庶，諸侯曰萬民。
序者因由也 東西牆謂之序。
此人作舍宅，先作東西牆弁其内外，而為堂宇之由漸，又序别内外也。
何者？如宅無牆，客來則不别内外宅之深淺也。
學者非覽序，終不測作者之意、次第深淺也。
故知見牆方委宅之内外，披序方知作者之意。
由緻 緻謂引而至之。
又到也。
鴻盧卿 九卿中一卿也。
九卿者，太常卿主禮樂，衛尉卿主甲仗，光祿卿主酒食，鴻盧卿主僧尼賓客，司農卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主馬，太府卿主庫藏。
東夏西天，處雖懸曠 道安法師在東夏，親光菩薩在西天，故雲懸曠。
懸，遠也。
曠，廣也。
北首而卧 首，向也。
娑羅樹 者，此雲堅固林，表示如來真身堅固不可破壞。
《涅盤經》三十七雲：佛告諸弟子：「我今時至，舉身疼痛，」「於七寶床右脅而卧。
頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。
」「娑羅樹林四雙八隻，西方一雙在如來前，東方一雙在如來後，北方一雙在佛之首，南方一雙在佛之足。
」 梵壇治之 梵謂梵王，壇是宗法。
默擯為是，梵壇治也。
為梵子有過，令諸梵衆默不共語。
佛令比丘學梵王法，故雲梵壇治。
又《顯隐》中有二解：一雲梵王治惡性人法，作壇令惡人壇中獨坐，不令共語；二雲約二禅已上，廣如《司南》第二中說。
梁武帝 姓蕭名衍，在位四十九年。
雖億兆務繁而卷不釋手，内外典籍皆為訓解。
受佛得戒，崇信日增。
自與僧講《涅盤經》，制五時論，常供千僧。
内并行六齋八戒。
三度舍身入常住，群臣奉贖。
日止一食，永絕辛膻莒。
蜀進藕芋，言似肉味，制不得進。
敕天下绫錦不許作鳥獸文，裁剪之時，實所不忍。
太廟祠祀，以蘇麥為三牲。
阿難過去作長者時，供養誦經沙彌 《金藏要集》雲：昔過去久遠，有一比丘畜一沙彌，常令誦經，晝夜誡勅，無有休廢。
若誦經少，即被呵責。
至欲中時，複遣乞食。
若稽留誦經不充，恐師瞋責，此沙彌甚為愁惱。
為師乞食，
師子來見，負女而去，遠入深山，采果逐禽以用資給。
歲月既淹，生育男女，形雖類人，而性暴惡。
男漸長大，白其母曰：我為何類？父獸母人。
母乃為陳昔事。
子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？母曰：非不有心，但無由免脫。
子後逐父登履山谷，察其經涉。
他日伺父遠去，即擔攜母妹，下投人裡，至母本國。
訪問舅氏，宗嗣已絕，寄止村闾。
其師子王還，不見妻子，憤恚出山，咆吼人裡，男女往來多被其害。
百姓以事啟王。
王率四兵，簡募猛士，将欲圍射師子。
師子見已，發聲瞋吼，人馬傾墜，無敢赴者。
如是多日，竟無其功。
王複賞告令，有能煞師子者，當賜億金。
子白母曰：饑寒難處，赴王募如何？母曰：不可。
彼雖是獸，仍為汝父，若其煞者，豈複名人？子曰：若不如是，彼終不去，或當尋逐我等，來人村闾。
一旦王知，我等還死，亦不相留。
何者？師子為暴，緣娘及我，豈有為一而惱多人？二三思之，不如應募。
於是遂行。
師子見已，馴伏歡喜，都無害心。
子遂以利刀開喉破腹。
雖加此苦，而慈愛情深，含忍不動，因即命絕。
王初聞歡喜，怪而問之：何因爾也？竟不實言。
種種窮迫，方乃具述。
王曰：磋乎！非畜種者，誰辦此心？雖然，我先許賞，終不違言。
但汝煞父，悖逆之人，不得更居我國。
敕有司多與金寶，逐之荒外，即莊兩船，多置黃金及資糧等，送着海中，任随流逝。
男船泛海至此寶渚，見豐奇玩，即便止住。
後商人将家屬采寶，複至其間，乃煞商人，留其婦女。
如是産育子孫，經無量代，人衆漸多，乃立君臣。
以其遠祖執煞師子，因為國稱。
女船泛海至婆剌斯西，為鬼魅所得，生育群女，今西大國是也。
竹林園、白鹭池 《止迷記》雲：即迦蘭陀長者施此竹林以為精舍。
迦蘭陀者，雲好鳥，類以鹄，群飛，多栖竹林。
昔有國王出城遊觀，息此竹下。
王時正睡，有蛇來，欲螫王。
鳥見蛇來，一時驚飛以寤王睡。
王因鳥覺得免蛇災，便以竹林将養此鳥，乃命林主以時散食養鳥。
迦蘭陀鳥 故林主以養迦蘭陀鳥，時人謂之迦蘭陀長者。
林側有陀曰鹭栖集其中，謂鹭陀長者。
於此池側建立精舍，亦是如來說經之處。
又依唐三藏說雲：長者先以林将施以外道，後生悔心，欲以施佛。
是時地神知長者意，乃於林中現龍蛇等種種怪異驚之，欲令出去。
外道惶怖仍不出，地神顯形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。
外道懷慚，舍之而去。
外道去已，便将施佛。
最勝天王 《止迷記》雲：他化自在天王，亦名最勝。
曼殊室利 《止迷記》雲：此雲妙吉祥，亦雲妙德。
是過去平等龍種上智尊王佛。
那伽室利 《止迷記》雲：那伽，此雲龍。
室利，此雲吉祥。
蕩洋 《切韻》：上緒朗反。
蕩，滌除也。
非此之意，合作「蕩」字。
《切韻》：蕩，大搖放動也。
又廣遠也。
水在河内也。
下指音，水流音也。
渤澥 海别名也。
佛果久近，握鏡融心 時久成佛者，如下經雲：此十四忍「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。
」又如疏雲：「大果難感，故經五忍；萬行難備，漸次而修。
從因至果為十四忍」，時近成。
如下經雲：「但斷三界無明盡者即名為佛。
」握，持也。
融，明也。
修行之人若遇此經，即知成佛久近。
加持明鏡，心中明白也。
淨信則福越河沙 如經雲：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶以用為施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果，不如有人於此經中，乃至起於一念淨信。
」 持讀乃災殃霧卷 如下經雲：「若國欲亂，鬼神先亂。
鬼神亂故，即萬人亂。
當有賊起，百姓喪亡。
國王太子，王子百官，互相是非。
天地變怪，日月衆星失時失度。
大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多」，乃至「無量過咎，悉皆消滅。
」 現迹王宮 現八相：生天、降神、納妃、出家、苦行、成佛、轉法輪、入涅盤。
教理行果 教謂音聲言教，理謂法界，行謂般方便，果謂淨土法身。
如意寶 者，《維摩疏》雲：此四天下有一金翅鳥，食四生龍，名曰正音，壽八千歲，日食一龍。
命欲終時，諸龍吐毒，不複能食。
罪於金剛山頂，毒氣發火。
難陀龍王恐燒寶山，降雨澆之。
身肉消盡，唯餘其心，大如人髀，純琉璃色。
帝釋得之，為髻中珠。
三寶於是現世間 疏雲：覺道既成，佛寶也；法輪即轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。
因犯制戒 如律中雲：時阿那律迂行，有一女人随那律後。
女人夫智求妻不得，複見阿那律後行。
夫言那律共其女人，其遂亂打那律。
從此佛制比丘，不得共女人同道行也。
梗概 《切韻》雲：謂大略也。
雞薗 《西域記》雲：王舍城東南「有屈吒阿濫摩僧伽藍唐言雞園，無憂王之所建也。
無憂王初信佛法也，式遵崇建，修植善種，召集千僧，凡聖兩衆，四事供養，什物周給，」造此伽藍所居之也。
無憂王 者，如來入涅盤後第一百年，有阿輸迦，唐言無憂。
舊曰阿育者，訛也。
阿[少/兔]樓豆 阿那律，或雲阿奴侯反樓豆。
《大術經》 《大術經》即是《摩诃摩耶經》。
是佛親生之母有大幻術，故名大術。
揚摧(音崔) 《莊子音義》雲：粗略法門也。
又雲：摧，略也。
而揚，顯之也。
因或具阙 衆生因中具有實相性，阙觀照用。
具實相性者，如下經雲：「一切有情，此為覺性」等。
阙觀照用者，有全阙者，有得者。
若十信已前，有退有進，如輕毛等。
全阙觀照用，若十住已後，依五忍法以為修行。
疏雲：「經說五忍，即是慧故。
」分得觀照用也。
諒在 上信也，實也。
周星隐耀 客準《周書異記》雲：周昭王二十四年甲寅歲四月八日，神光五色貫入太微，先遍西方，漸入東夏。
問太史蘇由曰：是何祥也？由曰：有大聖人生在西域，一千年外聲教被此。
镌石理之，在於西郊。
佛生時也。
《普曜經》雲：普放大光，照三千界。
即《左傳》說恒星不現夜明也。
漢日通津 《法本記》及《釋迦方志》雲：後漢明帝永平三年夜夢金人，身長丈餘，項佩日月光，飛行殿前。
帝問：何瑞？傅毅答曰：臣聞西域有神名佛，陛下所夢，将必是乎？敕遣郎中蔡愔(上七蓋反，下於淫反)博士秦景等，從雪嶺南西入天竺，圖佛形像，尋訪沙門。
摩騰法蘭同屆東洛。
佛滅至今大唐大曆十二年丁巳歲，計有一千七百五十六年。
勿懷取舍而欲指南 若取空舍有，須道一邊，非契中道。
如車上人常指南方，便着一邊也。
《書》雲：如□□□□郊谒太清太廟。
用指南車将引天子東西南北行，時車上人常隻指南。
既知南已，即知三定所也。
仁王則請主，彰廣敬之令暮 仁王則請主者，下經雲：「時波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：『世尊，菩薩摩诃薩雲何護佛果？雲何護十地行？』」疏雲：「三業至誠利樂故問」。
問：仁王何須為請主耶？答：是彰廣敬之令暮也。
故下疏雲：「上行下化。
」令，去聲；善也，美也。
又暮計有作謀、谟，皆同。
護國則所為陳博愛之鴻業 據《法華疏》，為去聲，求也。
護國則所為者，下經雲：「世尊大慈，普皆利樂。
我等諸王，雲何護國？」此護國之法，是仁王所願求者也。
故下《觀如來品疏》雲：「次為外護，滿本所求。
」又《護國品疏》雲：「遂諸王願，有此品故。
」又《囑累品疏》雲：「此令三寶久住，非王不能建立誦讀之所。
滿請主所為，故囑付非餘。
」問：仁王何須求護國法耶？答：是陳博愛之鴻業也。
博，廣也。
鴻，大也。
有恩親故 親，愛也。
拱揖 《爾雅》雲：兩手持為拱。
又《論語疏》：拱，宗也。
拱，崇敬也。
揖，讓也,謂讓位也。
遜接 遜(蘇困反)，懼也。
毅 《音義》：嚴也。
又果敢也。
儒者 儒者，濡也。
夫習學事久，則濡潤其身，故謂久習者為儒也。
《說文》王字德貫三才 古之造文者，三畫而連而中貫之為王。
三者，天地人也。
有德者道貫此三，名為王矣。
兆庶乂安 萬萬億曰兆。
庶，衆也。
乂，康也。
《詞》雲：天子曰兆民、兆庶，諸侯曰萬民。
序者因由也 東西牆謂之序。
此人作舍宅，先作東西牆弁其内外，而為堂宇之由漸，又序别内外也。
何者？如宅無牆，客來則不别内外宅之深淺也。
學者非覽序，終不測作者之意、次第深淺也。
故知見牆方委宅之内外，披序方知作者之意。
由緻 緻謂引而至之。
又到也。
鴻盧卿 九卿中一卿也。
九卿者，太常卿主禮樂，衛尉卿主甲仗，光祿卿主酒食，鴻盧卿主僧尼賓客，司農卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主馬，太府卿主庫藏。
東夏西天，處雖懸曠 道安法師在東夏，親光菩薩在西天，故雲懸曠。
懸，遠也。
曠，廣也。
北首而卧 首，向也。
娑羅樹 者，此雲堅固林，表示如來真身堅固不可破壞。
《涅盤經》三十七雲：佛告諸弟子：「我今時至，舉身疼痛，」「於七寶床右脅而卧。
頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。
」「娑羅樹林四雙八隻，西方一雙在如來前，東方一雙在如來後，北方一雙在佛之首，南方一雙在佛之足。
」 梵壇治之 梵謂梵王，壇是宗法。
默擯為是，梵壇治也。
為梵子有過，令諸梵衆默不共語。
佛令比丘學梵王法，故雲梵壇治。
又《顯隐》中有二解：一雲梵王治惡性人法，作壇令惡人壇中獨坐，不令共語；二雲約二禅已上，廣如《司南》第二中說。
梁武帝 姓蕭名衍，在位四十九年。
雖億兆務繁而卷不釋手，内外典籍皆為訓解。
受佛得戒，崇信日增。
自與僧講《涅盤經》，制五時論，常供千僧。
内并行六齋八戒。
三度舍身入常住，群臣奉贖。
日止一食，永絕辛膻莒。
蜀進藕芋，言似肉味，制不得進。
敕天下绫錦不許作鳥獸文，裁剪之時，實所不忍。
太廟祠祀，以蘇麥為三牲。
阿難過去作長者時，供養誦經沙彌 《金藏要集》雲：昔過去久遠，有一比丘畜一沙彌，常令誦經，晝夜誡勅，無有休廢。
若誦經少，即被呵責。
至欲中時，複遣乞食。
若稽留誦經不充，恐師瞋責，此沙彌甚為愁惱。
為師乞食，