金剛般若波羅蜜經（禦注并序）
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涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
(昔得惠眼，於有見空，今聞是經，於空亦遣，是名中道，故未曾聞。
善吉解空，久得深趣，将欲起教，以示未來，故涕淚悲泣，歎其希有。
) 世尊，若複有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
(信不着相，是清淨心。
得清淨心，則能照般若真實之相。
得茲實相，必趣菩提。
菩提果成，即名苐一希有功德。
) 世尊，是實相者則是非相，是故如來說名實相。
(以般若智，趣真實相。
夫實相者，豈有相哉。
則妙色法身，真空無礙。
非假有相，離空無相。
即此之相，非實相耶也。
) 世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
(親承受記，久悟空法，今複聞說，信解非難。
) 若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
(像法之中，去聖逾遠，但聞遺教，便解奉持，則知是人了甚深義，無出其右，故雲第一。
) 何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。
(何以故？此人得名第一希有者，為不着如是等相故，能信解是經，得為第一。
) 所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
(於我無相，妄計有我。
能了我相非相，即不着人衆生壽者矣。
) 何以故？離一切諸相則名諸佛。
(何以故？此人無我則為希有者，能離諸相即是菩提，故為希有。
) 佛告湏菩提：如是，如是！ (印可其說) 若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
(於無為法而有差别，如是賢聖優劣不同，中小二乘系執因果福德報應，聞是深義必當驚怖，能不怖畏已是希有，況能信解而受持耶？) 何以故？湏菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
(諸法莫二，故雲第一。
到彼岸者，為對此流，此流已盡，彼岸何有？是知諸法但示假名，累盡名去，故非第一。
於斯了義，能入深門，故是名第一波羅蜜。
) 湏菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
(忍辱者，明無我也。
人辱我忍，以為勝行。
本無人我，誰忍辱耶？) 何以故？湏菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於尒時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
(無我無人，誰忍誰辱。
) 何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。
(前舉割截無我，以明無忍。
今舉不生瞋恨，複明無我。
小乘計執我相，則多起貪嗔。
今隳裂支體，不生瞋恨者，則複何外相預其間乎？知無我矣。
) 湏菩提又念：過去於五百世作忍辱仙人，於尒所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
(了無我相，非止此生，當於尒時，已達斯趣。
) 是故湏菩提，菩薩應離一切相，發阿褥多羅三藐三菩提心。
(從前已來，明無相降住之義。
今明離相無性，乃是菩薩發心。
況於菩提，且無定法。
發心取相，不亦難乎。
) 不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心， (菩提無定相可取，況六塵乎？是假合相，不應生心住於此也。
) 應生無所住心。
(以有所住即着諸相，故勸於無所住而生其心，斯對辯也。
夫無所住，豈生心哉？若於無所住而生心，是未免於有所住也。
但於一切法無所住，以此為生心爾，非謂别生無所住心也。
故下文雲。
) 若心有住，則為非住。
(此又遣無所住也。
言若心於無所住有住，則為非住無所住也。
) 是故佛說：菩薩心不應住色，生心布施。
(引前佛說，以證今義。
) 湏菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
(菩薩住相布施，未名懸解。
衆生欲求利益，不亦難乎。
故菩薩用心，應如是不住相布施也。
) 如來說一切諸相，即是非相。
(如來所說福德因果報應等一切諸相，皆因衆生妄心起念，爾於法性本空，是故非相。
) 又說：一切衆生，則非衆生。
(若住相布施，則見有施者、受者；今不住相，則無我相、人相。
生性空故，即非衆生。
) 湏菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
(夫無我人相，及無住布施，此甚深般若中道義門。
恐二乘之人，不生信實，故因五語以示真如。
善吉當知，不诳不異。
) 湏菩提，如來所得法無實無虛。
(有虛有實，約教以示人。
無實無虛，兩忘而自化。
故如來說法，寄實以遣虛。
虛法既忘，實法亦盡。
▆故於是法無實無虛。
) 湏菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。
(存受施法，計報應果，則不了般若無相之義，是無明慧，故如入暗無所見也。
) 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
(太陽朝昇，有目者見諸色象。
般若圓就，無住者了諸法空。
為利衆生故，行不舍之檀。
不住諸相，則未嘗生心布施也。
) 湏菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
(印可勸修，如上深義。
) 湏菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
(分日三時以内财施，如是億劫計福德多。
) 若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
(聞前不住之施，即順無相之心。
唯此信心，可名達解。
則達解之福，勝彼施身。
) 何況書寫，受持讀誦，為人解說， (信心不逆，其福已多，況能書誦而為人解說，弘益之利，其可量乎？) 湏菩提，以要言之，此經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
(以要▆▆▆▆▆大▆也。
無相之福，與真如等，故非思議得其淺深，稱量得其輕重，如是功德，豈有邊際耶？) 如來為發大乘者說？為發最上乘者說？ (上品利根，了真如相，是名大乘。
得無生觀，深入秘藏，加最上之号。
非如來聊簡二乘而不為說，但二乘之人未能解了耳。
) 若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
(大乘最上之人，能以般若自利利他者，佛心悉知，佛眼悉見，皆知是人成就無相勝義。
是法離一切相，無斷常邊，故其功德不可稱量思議知也。
) 如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
(是人深達般若，廣為人說，即是荷負正法，擔運勝義，令諸衆生成就功德。
) 何以故？湏菩提，若樂小法者，着我見、人見、衆生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為他人說。
(小乘着相，於此深義不能信奉也。
) 湏菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
(此經示人諸佛無上正遍知道。
塔者，諸佛遺像之所在也。
了義當趣菩提，聞經即如見佛。
故是經所在之處，同於塔厲遺像。
故天人修羅，所應供養。
作禮圍繞，示尊敬之意。
花香散灑，表淨信之心。
非謂求悟於香花，解空於罄折也。
) 複次，湏菩提善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿褥多羅三藐三菩提。
(以此敦勸持經之人，尓夫業若先定，應堕惡道，即是鈍根，聞必驚怖，安能信奉而讀誦此經耶？若後五百歲，聞是章句，能生信心者，此人已於千萬佛所，種諸善根，複若為為人輕賤乎？況此經佛為大乘最上乘者說，皆真實不诳，不應苟勸愚人崇信，而發菩提取相之言，将如來别有深意乎？為譯經之人，失其旨也。
) 湏菩提，我念過去無量阿僧隻刧，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
(明我今日所證菩提，亦由昔來功德所緻也。
) 若複有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至筭數譬喻所不能及。
(末世人訛，勝心難發，故於此時能持經者，功德甚多。
以我昔供養挍量，百分不及其一，乃至千萬億分功德不如。
) 湏菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
(報施之福，人皆取相。
章句功德，所趣無為。
菩提勝因，因是而悟。
悟則獲證，卒難詳說。
小乘執滞，謂無是理。
是以狂亂狐疑，不能實信。
) 湏菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
(深奧秘藏，歸趣菩提，以供養百千萬佛，猶不
(昔得惠眼，於有見空，今聞是經，於空亦遣，是名中道，故未曾聞。
善吉解空，久得深趣，将欲起教，以示未來，故涕淚悲泣，歎其希有。
) 世尊，若複有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
(信不着相，是清淨心。
得清淨心，則能照般若真實之相。
得茲實相，必趣菩提。
菩提果成，即名苐一希有功德。
) 世尊，是實相者則是非相，是故如來說名實相。
(以般若智，趣真實相。
夫實相者，豈有相哉。
則妙色法身，真空無礙。
非假有相，離空無相。
即此之相，非實相耶也。
) 世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
(親承受記，久悟空法，今複聞說，信解非難。
) 若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
(像法之中，去聖逾遠，但聞遺教，便解奉持，則知是人了甚深義，無出其右，故雲第一。
) 何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。
(何以故？此人得名第一希有者，為不着如是等相故，能信解是經，得為第一。
) 所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
(於我無相，妄計有我。
能了我相非相，即不着人衆生壽者矣。
) 何以故？離一切諸相則名諸佛。
(何以故？此人無我則為希有者，能離諸相即是菩提，故為希有。
) 佛告湏菩提：如是，如是！ (印可其說) 若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
(於無為法而有差别，如是賢聖優劣不同，中小二乘系執因果福德報應，聞是深義必當驚怖，能不怖畏已是希有，況能信解而受持耶？) 何以故？湏菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
(諸法莫二，故雲第一。
到彼岸者，為對此流，此流已盡，彼岸何有？是知諸法但示假名，累盡名去，故非第一。
於斯了義，能入深門，故是名第一波羅蜜。
) 湏菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
(忍辱者，明無我也。
人辱我忍，以為勝行。
本無人我，誰忍辱耶？) 何以故？湏菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於尒時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
(無我無人，誰忍誰辱。
) 何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。
(前舉割截無我，以明無忍。
今舉不生瞋恨，複明無我。
小乘計執我相，則多起貪嗔。
今隳裂支體，不生瞋恨者，則複何外相預其間乎？知無我矣。
) 湏菩提又念：過去於五百世作忍辱仙人，於尒所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
(了無我相，非止此生，當於尒時，已達斯趣。
) 是故湏菩提，菩薩應離一切相，發阿褥多羅三藐三菩提心。
(從前已來，明無相降住之義。
今明離相無性，乃是菩薩發心。
況於菩提，且無定法。
發心取相，不亦難乎。
) 不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心， (菩提無定相可取，況六塵乎？是假合相，不應生心住於此也。
) 應生無所住心。
(以有所住即着諸相，故勸於無所住而生其心，斯對辯也。
夫無所住，豈生心哉？若於無所住而生心，是未免於有所住也。
但於一切法無所住，以此為生心爾，非謂别生無所住心也。
故下文雲。
) 若心有住，則為非住。
(此又遣無所住也。
言若心於無所住有住，則為非住無所住也。
) 是故佛說：菩薩心不應住色，生心布施。
(引前佛說，以證今義。
) 湏菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
(菩薩住相布施，未名懸解。
衆生欲求利益，不亦難乎。
故菩薩用心，應如是不住相布施也。
) 如來說一切諸相，即是非相。
(如來所說福德因果報應等一切諸相，皆因衆生妄心起念，爾於法性本空，是故非相。
) 又說：一切衆生，則非衆生。
(若住相布施，則見有施者、受者；今不住相，則無我相、人相。
生性空故，即非衆生。
) 湏菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
(夫無我人相，及無住布施，此甚深般若中道義門。
恐二乘之人，不生信實，故因五語以示真如。
善吉當知，不诳不異。
) 湏菩提，如來所得法無實無虛。
(有虛有實，約教以示人。
無實無虛，兩忘而自化。
故如來說法，寄實以遣虛。
虛法既忘，實法亦盡。
▆故於是法無實無虛。
) 湏菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。
(存受施法，計報應果，則不了般若無相之義，是無明慧，故如入暗無所見也。
) 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
(太陽朝昇，有目者見諸色象。
般若圓就，無住者了諸法空。
為利衆生故，行不舍之檀。
不住諸相，則未嘗生心布施也。
) 湏菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
(印可勸修，如上深義。
) 湏菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
(分日三時以内财施，如是億劫計福德多。
) 若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
(聞前不住之施，即順無相之心。
唯此信心，可名達解。
則達解之福，勝彼施身。
) 何況書寫，受持讀誦，為人解說， (信心不逆，其福已多，況能書誦而為人解說，弘益之利，其可量乎？) 湏菩提，以要言之，此經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
(以要▆▆▆▆▆大▆也。
無相之福，與真如等，故非思議得其淺深，稱量得其輕重，如是功德，豈有邊際耶？) 如來為發大乘者說？為發最上乘者說？ (上品利根，了真如相，是名大乘。
得無生觀，深入秘藏，加最上之号。
非如來聊簡二乘而不為說，但二乘之人未能解了耳。
) 若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
(大乘最上之人，能以般若自利利他者，佛心悉知，佛眼悉見，皆知是人成就無相勝義。
是法離一切相，無斷常邊，故其功德不可稱量思議知也。
) 如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
(是人深達般若，廣為人說，即是荷負正法，擔運勝義，令諸衆生成就功德。
) 何以故？湏菩提，若樂小法者，着我見、人見、衆生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為他人說。
(小乘着相，於此深義不能信奉也。
) 湏菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
(此經示人諸佛無上正遍知道。
塔者，諸佛遺像之所在也。
了義當趣菩提，聞經即如見佛。
故是經所在之處，同於塔厲遺像。
故天人修羅，所應供養。
作禮圍繞，示尊敬之意。
花香散灑，表淨信之心。
非謂求悟於香花，解空於罄折也。
) 複次，湏菩提善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅，當得阿褥多羅三藐三菩提。
(以此敦勸持經之人，尓夫業若先定，應堕惡道，即是鈍根，聞必驚怖，安能信奉而讀誦此經耶？若後五百歲，聞是章句，能生信心者，此人已於千萬佛所，種諸善根，複若為為人輕賤乎？況此經佛為大乘最上乘者說，皆真實不诳，不應苟勸愚人崇信，而發菩提取相之言，将如來别有深意乎？為譯經之人，失其旨也。
) 湏菩提，我念過去無量阿僧隻刧，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
(明我今日所證菩提，亦由昔來功德所緻也。
) 若複有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至筭數譬喻所不能及。
(末世人訛，勝心難發，故於此時能持經者，功德甚多。
以我昔供養挍量，百分不及其一，乃至千萬億分功德不如。
) 湏菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
(報施之福，人皆取相。
章句功德，所趣無為。
菩提勝因，因是而悟。
悟則獲證，卒難詳說。
小乘執滞，謂無是理。
是以狂亂狐疑，不能實信。
) 湏菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
(深奧秘藏，歸趣菩提，以供養百千萬佛，猶不
