第六品
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應於所求。
』[P.309]然者，『施羅！我是王』之言是邪。
若依如來言：『施羅！我是王。
』然者，『諸比丘！我是婆羅門，應於所求』之言是邪。
刹帝利或婆羅門〔各為一〕，一生無二種姓。
此亦兩刀性之窮問，向卿提出。
依卿而解。
」 「大王！又依世尊如是說：『諸比丘！我是婆羅門，應於所求。
』又言：『施羅！我是王。
』對此，如來是婆羅門且所以為王之理由存。
尊者那先！如來是婆羅門且所以為王之理由者如何？大王！於如來除、舍、離、離去、斷、盡、滅、寂、止息一切惡不善法。
故如來亦稱婆羅門，名超越猶豫、狐疑、疑惑路而為婆羅門。
世尊亦超越猶豫、狐疑、疑惑路，是故稱如來為婆羅門。
遠離一切有、趣、生，超脫垢塵，無侶名為婆羅門。
世尊亦遠離一切有、趣、生、超脫垢塵，無侶。
是故如來稱為婆羅門。
是最高、勝妙、最勝、極勝而天住多名為婆羅門。
世尊亦最高、勝妙、最勝、極勝而天住多，又是故如來稱為婆羅門。
是持讀誦、教授、施受、調禦、自制、制禦、古昔之勝者、習行之教訓、傳習、傳承名婆羅門。
世尊亦持讀誦、教授、施受、[P.310]調禦、自制、制禦、古昔之勝者、習行之教訓、傳習、傳承，又是故如來稱為婆羅門。
作大樂住之靜慮名婆羅門。
世尊亦作大樂住之靜慮，又是故如來稱為婆羅門。
知生一切諸有趣之輪轉名婆羅門。
世尊亦知生一切諸有趣之輪轉，又是故如來稱為婆羅門。
大王！言婆羅門世尊之此名非依母所作，非依父所作，非依兄弟所作，非依姊妹所作，非依朋友同僚所作，非依親族血族所作，非依沙門婆羅門所作，非依天神所作。
言婆羅門諸佛世尊之此名於菩提樹下，摧破魔軍，斥卻過去現在未來之惡不善法，解脫之後，獲得一切知智俱獲〔一切知智〕是否現、生施設。
又是故如來稱為婆羅門。
」 「尊者那先！何故如來稱為王耶？」 「大王！執政治、教世名為王。
大王！世尊亦以法治十千世界，教化含天、魔、[P.311]梵天之世界，含沙門婆羅之人人。
是故如來稱為王。
大王！打勝一切之人人，令親族衆歡喜，令敵衆憂愁，有大名望與光榮，有強壯堅固之身材，舉白色無垢之白傘名為王。
大王！世尊亦令邪行之魔軍憂，令正行之人天喜，於十千世界有大名望與光榮，有強壯堅固忍辱之身材，以百勝智之骨骼而莊嚴，舉白色無垢最高最勝解脫之白傘，又是故如來稱為王。
親近、到來之衆人所敬禮名為王。
大王！世尊亦於親近、到來之衆人天所敬禮。
又是故如來稱為王。
練達，與嘉納、所望，令滿足其欲名為王。
大王！世尊亦於身口意之練達，與嘉納、所望無上之一切苦徧脫，令滿足無缺之勝欲。
又是故如來稱為王。
譴責背命，科罰金，處死刑名為王。
大王！於世尊之最勝教亦背命無恥者為非行被輕蔑、輕侮、呵責，由勝者之最勝教所除去。
又是故如來稱為王。
以古昔之正義、諸王之傳習為教、明正不正，以正義治理，於人人所希望、愛好、熱望，依正義之德而确立王家之統名為王。
大王！世尊亦以古昔自存者之傳習為教，明法非法，以法教世，人天所希望、愛好、熱望，依法之德而[P.312]弘揚其教。
又是故如來稱為王。
大王！如來所以為婆羅門且為王之理由有如是多種。
極賢之比丘列舉於一劫之間亦不可得。
何以喋喋不休耶？應認受略說。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第八 二佛不出世之問 「尊者那先！又依世尊如是說：『諸比丘！無此處，不應有，於一世界，二應供正等覺者出世於非前非後，無有是處。
』尊者那先！一切如來示三十菩提分法，說四聖谛，令學三學，教不放逸以行道。
尊者那先！若一切如來之示是一，說一，學一，教一，何故二如來不出世於一刹那耶？唯一佛之出世，亦生光明於此世，若有第二佛，則依二佛之光明而越生光明於此世。
又教誡，是二如來，則容易教誡，教導容易教。
予應為無疑耶？請語其理由。
」 「大王！此十千世界運載一佛，運載唯一如來之功德。
若第二佛出世，此十千世界無法運載，應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。
大王！如有[P.313]一人乘渡船，一人乘時，浮於水面；時於壽、容色、年齡、體重、大小一切肢體之前者相等之第二人來，彼乘其船。
大王！其船二人皆運載耶？」 「否，尊者！震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅，沈於水中。
」 「大王！如是，此之十千世界
』[P.309]然者，『施羅！我是王』之言是邪。
若依如來言：『施羅！我是王。
』然者，『諸比丘！我是婆羅門，應於所求』之言是邪。
刹帝利或婆羅門〔各為一〕，一生無二種姓。
此亦兩刀性之窮問，向卿提出。
依卿而解。
」 「大王！又依世尊如是說：『諸比丘！我是婆羅門，應於所求。
』又言：『施羅！我是王。
』對此，如來是婆羅門且所以為王之理由存。
尊者那先！如來是婆羅門且所以為王之理由者如何？大王！於如來除、舍、離、離去、斷、盡、滅、寂、止息一切惡不善法。
故如來亦稱婆羅門，名超越猶豫、狐疑、疑惑路而為婆羅門。
世尊亦超越猶豫、狐疑、疑惑路，是故稱如來為婆羅門。
遠離一切有、趣、生，超脫垢塵，無侶名為婆羅門。
世尊亦遠離一切有、趣、生、超脫垢塵，無侶。
是故如來稱為婆羅門。
是最高、勝妙、最勝、極勝而天住多名為婆羅門。
世尊亦最高、勝妙、最勝、極勝而天住多，又是故如來稱為婆羅門。
是持讀誦、教授、施受、調禦、自制、制禦、古昔之勝者、習行之教訓、傳習、傳承名婆羅門。
世尊亦持讀誦、教授、施受、[P.310]調禦、自制、制禦、古昔之勝者、習行之教訓、傳習、傳承，又是故如來稱為婆羅門。
作大樂住之靜慮名婆羅門。
世尊亦作大樂住之靜慮，又是故如來稱為婆羅門。
知生一切諸有趣之輪轉名婆羅門。
世尊亦知生一切諸有趣之輪轉，又是故如來稱為婆羅門。
大王！言婆羅門世尊之此名非依母所作，非依父所作，非依兄弟所作，非依姊妹所作，非依朋友同僚所作，非依親族血族所作，非依沙門婆羅門所作，非依天神所作。
言婆羅門諸佛世尊之此名於菩提樹下，摧破魔軍，斥卻過去現在未來之惡不善法，解脫之後，獲得一切知智俱獲〔一切知智〕是否現、生施設。
又是故如來稱為婆羅門。
」 「尊者那先！何故如來稱為王耶？」 「大王！執政治、教世名為王。
大王！世尊亦以法治十千世界，教化含天、魔、[P.311]梵天之世界，含沙門婆羅之人人。
是故如來稱為王。
大王！打勝一切之人人，令親族衆歡喜，令敵衆憂愁，有大名望與光榮，有強壯堅固之身材，舉白色無垢之白傘名為王。
大王！世尊亦令邪行之魔軍憂，令正行之人天喜，於十千世界有大名望與光榮，有強壯堅固忍辱之身材，以百勝智之骨骼而莊嚴，舉白色無垢最高最勝解脫之白傘，又是故如來稱為王。
親近、到來之衆人所敬禮名為王。
大王！世尊亦於親近、到來之衆人天所敬禮。
又是故如來稱為王。
練達，與嘉納、所望，令滿足其欲名為王。
大王！世尊亦於身口意之練達，與嘉納、所望無上之一切苦徧脫，令滿足無缺之勝欲。
又是故如來稱為王。
譴責背命，科罰金，處死刑名為王。
大王！於世尊之最勝教亦背命無恥者為非行被輕蔑、輕侮、呵責，由勝者之最勝教所除去。
又是故如來稱為王。
以古昔之正義、諸王之傳習為教、明正不正，以正義治理，於人人所希望、愛好、熱望，依正義之德而确立王家之統名為王。
大王！世尊亦以古昔自存者之傳習為教，明法非法，以法教世，人天所希望、愛好、熱望，依法之德而[P.312]弘揚其教。
又是故如來稱為王。
大王！如來所以為婆羅門且為王之理由有如是多種。
極賢之比丘列舉於一劫之間亦不可得。
何以喋喋不休耶？應認受略說。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第八 二佛不出世之問 「尊者那先！又依世尊如是說：『諸比丘！無此處，不應有，於一世界，二應供正等覺者出世於非前非後，無有是處。
』尊者那先！一切如來示三十菩提分法，說四聖谛，令學三學，教不放逸以行道。
尊者那先！若一切如來之示是一，說一，學一，教一，何故二如來不出世於一刹那耶？唯一佛之出世，亦生光明於此世，若有第二佛，則依二佛之光明而越生光明於此世。
又教誡，是二如來，則容易教誡，教導容易教。
予應為無疑耶？請語其理由。
」 「大王！此十千世界運載一佛，運載唯一如來之功德。
若第二佛出世，此十千世界無法運載，應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。
大王！如有[P.313]一人乘渡船，一人乘時，浮於水面；時於壽、容色、年齡、體重、大小一切肢體之前者相等之第二人來，彼乘其船。
大王！其船二人皆運載耶？」 「否，尊者！震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅，沈於水中。
」 「大王！如是，此之十千世界