第六品
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淨，則不需要教導者。
大王！一切之物若非生來清淨，則必須聽聞。
大王！長老舍利弗積無量阿僧隻劫間之善根，達慧之究竟，雖彼不聞亦不能達於漏盡。
故大王！聞者多益。
總說亦然，質問亦然。
故總說、質問是為無障礙而無為。
」 「尊者那先！問之善解。
彼然，予如是認受。
」 第三 在家者阿羅漢之問 「尊者那先！卿等言：『在家達阿羅漢果者有二趣而無他。
即即日出家或般涅盤。
彼不能越過其日。
』尊者那先！若彼即日不得阿闍梨、和尚、衣鉢者，彼阿羅漢自己出家耶？或越過其日耶？或其他有神通力之阿羅漢來，令彼出家耶？或彼般涅盤耶？」 「大王！彼阿羅漢自己不出家。
自己出家者即犯盜。
又不越過其日。
其他阿羅漢亦無來至，彼即日應般涅盤。
」 「尊者那先！然者，達阿羅漢果者失去生命之故。
則阿羅漢果之寂靜性要舍離。
」 「大王！在家者之特相不适當〔於阿羅漢〕，特相不适當時，為相無力故，達阿[P.301]羅果之在家者即日出家？或般涅盤。
大王！其過非在阿羅漢果，其過於在家者之特相，即特相是無力。
大王！譬如食物護一切有情之壽命，亦護持生命，胃弱、消化力微弱時，因不消化而奪命。
大王！其過非在食物，其過在胃，即消化力弱。
大王！如是，特相不适當時，特相無力故，達於阿羅漢果之在家者即日出家？或般涅盤。
大王！此過非在於阿羅漢果，此過於在家者之特相，即特相無力。
大王！又譬如置重石於小草葉上時，〔草葉〕無力故折倒。
大王！如是達於阿羅漢果之在家者，其特相故，不能持阿羅漢果，即日出家？或般涅盤。
大王！又譬如無力、無能、生卑、無慧之人執持大政，刹那颠落、凋落、颠倒、不能維持主權。
大王！如是，達於阿羅漢果之在家者，其特相故，不持維持阿羅漢果，依此理由，即日出家？或般涅盤。
」 「尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第四 羅瑪沙迦沙婆仙之問 「尊者那先！又依世尊如是說：『我於前生為人時，不害有情。
』然，又言：[P.302]『為羅瑪沙迦沙婆仙人時，殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭。
』尊者那先！若世尊言：『我於前生為人時，不害有情。
』然者，『羅瑪沙迦沙婆仙人殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭』之言是邪。
若羅瑪沙迦沙婆仙人殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭，然者，『我於前生為人時，不害有情』之言是邪。
此亦兩刀性之窮問，向卿提出，此依卿而解。
」 「大王！又依世尊如是說：『我於前生為人時，不害有情。
』又：『為羅瑪沙迦沙婆仙人殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭。
』然，此是貪欲而亂想，非有思。
」 「尊者那先！此等八人是殺戮有類。
何等為八耶？貪者為貪欲而殺戮有類，怒者為瞋恚而殺戮有類，昏昧者為愚癡而殺戮有類，慢者為慢而殺戮有類，貪婪者為貪欲而殺戮有類，無财者為生計而殺戮有類，愚癡者為戲笑而殺戮有類，國王者為禁令而殺戮有類。
尊者那先！此等八人殺戮有類。
尊者那先！菩薩由本心而作。
」 [P.303]「大王！菩薩非由本心而作。
大王！若菩薩從事大祭，由本心而心傾者， 我如何以海為周邊 以海帶所成之大地 欲受诽謗責難耶？ 薩伊哈如是了知。
不說此偈。
大王！如是言菩薩見王女姜達韋提，則亂想、散心、愛染。
亂想、焦燥之彼，以其錯亂、奔放、動亂之心，令滴入大屠獸之首血，以行蘇摩大祭。
大王！譬如狂亂散心者進入炎上之火中，又捉住激怒之毒蛇，又近狂奔大象，又跳入不見岸之海，又蹈入污澤與污沼，又登上棘路，又掉落懸崖，又食不淨之食，又裸體步行，又作其他各種之非行。
大王！如是而言菩薩見王女姜達韋提，則亂想、散心、愛染、亂想、焦燥之彼，以其錯亂、奔放、動亂之心，令滴入大屠獸之首血，以行蘇摩大祭。
大王！依散心所作之罪，於現法，不為大罪，即使於未來之報，亦不然。
大王！此處若某狂人犯殺人罪，卿科如何之刑耶？」 「尊者那先！對於狂人有何種之刑。
予令毆打彼而釋放。
此為對彼之刑。
」 [P.304]「大王！如是，對狂人之犯罪者無刑。
故對狂人所為無咎，應赦免。
大王！如是，羅瑪沙迦沙婆仙人是否見王女姜達瓦提，亂想、散心、愛染，亂想、焦燥之彼，以其錯亂、奔放、動亂之心，令滴入大屠獸之首血，以行蘇摩大祭。
然，本心歸於正念之時，再行出家，現五通
大王！一切之物若非生來清淨，則必須聽聞。
大王！長老舍利弗積無量阿僧隻劫間之善根，達慧之究竟，雖彼不聞亦不能達於漏盡。
故大王！聞者多益。
總說亦然，質問亦然。
故總說、質問是為無障礙而無為。
」 「尊者那先！問之善解。
彼然，予如是認受。
」 第三 在家者阿羅漢之問 「尊者那先！卿等言：『在家達阿羅漢果者有二趣而無他。
即即日出家或般涅盤。
彼不能越過其日。
』尊者那先！若彼即日不得阿闍梨、和尚、衣鉢者，彼阿羅漢自己出家耶？或越過其日耶？或其他有神通力之阿羅漢來，令彼出家耶？或彼般涅盤耶？」 「大王！彼阿羅漢自己不出家。
自己出家者即犯盜。
又不越過其日。
其他阿羅漢亦無來至，彼即日應般涅盤。
」 「尊者那先！然者，達阿羅漢果者失去生命之故。
則阿羅漢果之寂靜性要舍離。
」 「大王！在家者之特相不适當〔於阿羅漢〕，特相不适當時，為相無力故，達阿[P.301]羅果之在家者即日出家？或般涅盤。
大王！其過非在阿羅漢果，其過於在家者之特相，即特相是無力。
大王！譬如食物護一切有情之壽命，亦護持生命，胃弱、消化力微弱時，因不消化而奪命。
大王！其過非在食物，其過在胃，即消化力弱。
大王！如是，特相不适當時，特相無力故，達於阿羅漢果之在家者即日出家？或般涅盤。
大王！此過非在於阿羅漢果，此過於在家者之特相，即特相無力。
大王！又譬如置重石於小草葉上時，〔草葉〕無力故折倒。
大王！如是達於阿羅漢果之在家者，其特相故，不能持阿羅漢果，即日出家？或般涅盤。
大王！又譬如無力、無能、生卑、無慧之人執持大政，刹那颠落、凋落、颠倒、不能維持主權。
大王！如是，達於阿羅漢果之在家者，其特相故，不持維持阿羅漢果，依此理由，即日出家？或般涅盤。
」 「尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第四 羅瑪沙迦沙婆仙之問 「尊者那先！又依世尊如是說：『我於前生為人時，不害有情。
』然，又言：[P.302]『為羅瑪沙迦沙婆仙人時，殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭。
』尊者那先！若世尊言：『我於前生為人時，不害有情。
』然者，『羅瑪沙迦沙婆仙人殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭』之言是邪。
若羅瑪沙迦沙婆仙人殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭，然者，『我於前生為人時，不害有情』之言是邪。
此亦兩刀性之窮問，向卿提出，此依卿而解。
」 「大王！又依世尊如是說：『我於前生為人時，不害有情。
』又：『為羅瑪沙迦沙婆仙人殺戮幾百之有類，從事蘇摩大祭。
』然，此是貪欲而亂想，非有思。
」 「尊者那先！此等八人是殺戮有類。
何等為八耶？貪者為貪欲而殺戮有類，怒者為瞋恚而殺戮有類，昏昧者為愚癡而殺戮有類，慢者為慢而殺戮有類，貪婪者為貪欲而殺戮有類，無财者為生計而殺戮有類，愚癡者為戲笑而殺戮有類，國王者為禁令而殺戮有類。
尊者那先！此等八人殺戮有類。
尊者那先！菩薩由本心而作。
」 [P.303]「大王！菩薩非由本心而作。
大王！若菩薩從事大祭，由本心而心傾者， 我如何以海為周邊 以海帶所成之大地 欲受诽謗責難耶？ 薩伊哈如是了知。
不說此偈。
大王！如是言菩薩見王女姜達韋提，則亂想、散心、愛染。
亂想、焦燥之彼，以其錯亂、奔放、動亂之心，令滴入大屠獸之首血，以行蘇摩大祭。
大王！譬如狂亂散心者進入炎上之火中，又捉住激怒之毒蛇，又近狂奔大象，又跳入不見岸之海，又蹈入污澤與污沼，又登上棘路，又掉落懸崖，又食不淨之食，又裸體步行，又作其他各種之非行。
大王！如是而言菩薩見王女姜達韋提，則亂想、散心、愛染、亂想、焦燥之彼，以其錯亂、奔放、動亂之心，令滴入大屠獸之首血，以行蘇摩大祭。
大王！依散心所作之罪，於現法，不為大罪，即使於未來之報，亦不然。
大王！此處若某狂人犯殺人罪，卿科如何之刑耶？」 「尊者那先！對於狂人有何種之刑。
予令毆打彼而釋放。
此為對彼之刑。
」 [P.304]「大王！如是，對狂人之犯罪者無刑。
故對狂人所為無咎，應赦免。
大王！如是，羅瑪沙迦沙婆仙人是否見王女姜達瓦提，亂想、散心、愛染，亂想、焦燥之彼，以其錯亂、奔放、動亂之心，令滴入大屠獸之首血，以行蘇摩大祭。
然，本心歸於正念之時，再行出家，現五通