第四品
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所時難會見。
此是精舍建立施之第二功德。
世尊見此等之二事言： 建立愉快之精舍 令多聞者住其處 對此，依諸佛子而不可執着於家之生活。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第六 胃自制之問 「尊者那先！依世尊如是說： 行乞勿 放逸 於胃須自制 然，又依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』尊者那先！若依世尊言： 行乞勿放逸 於胃須自制 然者，『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者』之言是邪。
若依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』然者 行乞勿放逸 於胃須自制 之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出。
此可依卿而解。
」 「大王！依世尊如是說： 行乞勿放逸 於胃須自制 [P.263]然，又言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』大王！依世尊言： 行乞勿放逸 於胃須自制 者是〔表示〕本性之語，是勝者、牟尼、阿羅漢、辟支佛、一切知者之言。
大王！於胃無自制者即殺生物、不與取、通他人之妻、作妄語、飲酒、殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心出如來身血。
大王！提婆達多於胃無自制，破和合僧，蓄積一劫間（苦受）惡業。
大王！如是，見其他種種之事例，依世尊言：『於胃須自制。
』大王！於胃自制者，作四谛之現觀，作證四沙門果，於四無礙解、九次第住定、六神通而得自在，圓成全沙門法。
大王！美鸠於胃有自制，震駭三十三天界，供奉天主帝釋。
大王！如是，見其他種種之事例，依世尊言：『於胃須自制。
』大王！然，依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』作了應作，完了所作，成就目的，完成究竟無障礙，依一切知者、獨存者之如來而對自己而言。
大[P.264]王！譬如對於下痢、嘔吐、浣腸之病人，可望适當之處理。
大王！如是，有煩惱，不見四谛者，於胃須自制。
大王！譬如有光輝，有光澤，質良明澄之摩尼珠者不用磨、琢、淨化。
如是，大王！達於佛陀境界究竟之佛世尊，作所作而無障礙。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第七 法律隐覆之問 「尊者那先！依世尊如是說：『諸比丘！如來宣示法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然，又波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆。
尊者那先！若律之制定是令顯露而光輝，人人則於勝者之教，得正知，得圓成。
然而，依如何之理由而一切之學、自制、制禦、戒德、正行之制定，義味、法味、解脫味之〔全律藏令秘匿、隐覆耶？〕尊者那先！若依世尊言：『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然者，『波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆』之言是邪。
若波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆，然者，『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出，此可依卿而解。
」 [P.265]「大王！依世尊如是說：『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然，又波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆。
然，此非〔秘匿〕於一切人，定結界而秘匿。
大王！波羅提木叉之讀誦者依世尊而有三種之定結界而秘匿。
依古昔諸如來之習慣而秘匿，為法之尊重而秘匿，為比丘地之尊重而秘匿。
如何依古昔諸如來之習慣而秘匿耶？大王！波羅提木叉之讀誦於比丘中讀誦，對其他之人則秘匿，此古昔一切諸如來之習慣。
大王！譬如刹帝利之政略唯刹帝利而行，是故，為刹帝利世界之習慣，對於其他人則秘匿。
大王！如是，波羅提木叉之讀誦於比丘中讀誦，對於其他人則秘匿。
如是，波羅提木叉之讀誦依古昔諸如來之習慣定結界而秘匿。
如何是法之尊重而秘匿耶？大王！法是尊嚴、重大。
此正行者得完全智。
依傳承正行者而逮得其完全智，依傳承而不正行者不逮得。
此真實法、最勝法依傳承而不入於不正行者之手中，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責。
此之真實法、最勝法不入於惡人之間，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，如是波羅提木叉之讀誦為法之尊重定結界而秘匿。
大王！真正、最勝、極勝、優美、良質之赤栴檀木[P.266]入莎瓦羅（賤民之街）而輕視耶？大王！如是，此真實法、最勝法依承傳而不入於不正行者之手中，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，此之真實法、最勝法不入於惡人之間，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，如是，波羅提木叉之讀誦
此是精舍建立施之第二功德。
世尊見此等之二事言： 建立愉快之精舍 令多聞者住其處 對此，依諸佛子而不可執着於家之生活。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第六 胃自制之問 「尊者那先！依世尊如是說： 行乞勿 放逸 於胃須自制 然，又依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』尊者那先！若依世尊言： 行乞勿放逸 於胃須自制 然者，『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者』之言是邪。
若依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』然者 行乞勿放逸 於胃須自制 之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出。
此可依卿而解。
」 「大王！依世尊如是說： 行乞勿放逸 於胃須自制 [P.263]然，又言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』大王！依世尊言： 行乞勿放逸 於胃須自制 者是〔表示〕本性之語，是勝者、牟尼、阿羅漢、辟支佛、一切知者之言。
大王！於胃無自制者即殺生物、不與取、通他人之妻、作妄語、飲酒、殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心出如來身血。
大王！提婆達多於胃無自制，破和合僧，蓄積一劫間（苦受）惡業。
大王！如是，見其他種種之事例，依世尊言：『於胃須自制。
』大王！於胃自制者，作四谛之現觀，作證四沙門果，於四無礙解、九次第住定、六神通而得自在，圓成全沙門法。
大王！美鸠於胃有自制，震駭三十三天界，供奉天主帝釋。
大王！如是，見其他種種之事例，依世尊言：『於胃須自制。
』大王！然，依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』作了應作，完了所作，成就目的，完成究竟無障礙，依一切知者、獨存者之如來而對自己而言。
大[P.264]王！譬如對於下痢、嘔吐、浣腸之病人，可望适當之處理。
大王！如是，有煩惱，不見四谛者，於胃須自制。
大王！譬如有光輝，有光澤，質良明澄之摩尼珠者不用磨、琢、淨化。
如是，大王！達於佛陀境界究竟之佛世尊，作所作而無障礙。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第七 法律隐覆之問 「尊者那先！依世尊如是說：『諸比丘！如來宣示法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然，又波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆。
尊者那先！若律之制定是令顯露而光輝，人人則於勝者之教，得正知，得圓成。
然而，依如何之理由而一切之學、自制、制禦、戒德、正行之制定，義味、法味、解脫味之〔全律藏令秘匿、隐覆耶？〕尊者那先！若依世尊言：『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然者，『波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆』之言是邪。
若波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆，然者，『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出，此可依卿而解。
」 [P.265]「大王！依世尊如是說：『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然，又波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆。
然，此非〔秘匿〕於一切人，定結界而秘匿。
大王！波羅提木叉之讀誦者依世尊而有三種之定結界而秘匿。
依古昔諸如來之習慣而秘匿，為法之尊重而秘匿，為比丘地之尊重而秘匿。
如何依古昔諸如來之習慣而秘匿耶？大王！波羅提木叉之讀誦於比丘中讀誦，對其他之人則秘匿，此古昔一切諸如來之習慣。
大王！譬如刹帝利之政略唯刹帝利而行，是故，為刹帝利世界之習慣，對於其他人則秘匿。
大王！如是，波羅提木叉之讀誦於比丘中讀誦，對於其他人則秘匿。
如是，波羅提木叉之讀誦依古昔諸如來之習慣定結界而秘匿。
如何是法之尊重而秘匿耶？大王！法是尊嚴、重大。
此正行者得完全智。
依傳承正行者而逮得其完全智，依傳承而不正行者不逮得。
此真實法、最勝法依傳承而不入於不正行者之手中，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責。
此之真實法、最勝法不入於惡人之間，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，如是波羅提木叉之讀誦為法之尊重定結界而秘匿。
大王！真正、最勝、極勝、優美、良質之赤栴檀木[P.266]入莎瓦羅（賤民之街）而輕視耶？大王！如是，此真實法、最勝法依承傳而不入於不正行者之手中，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，此之真實法、最勝法不入於惡人之間，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，如是，波羅提木叉之讀誦