第三品
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耶？卿對予語理由，令斷絕疑惑！尊者那先！若如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智，然者『達於一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法』之言是為邪。
若達一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法，然者，『如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，甚深而難解。
〔此〕向卿提出。
此可依卿而解。
」 「大王！如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智。
然而，又達一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法。
見此法是甚深、微妙、難見、難覺、殊妙、難達與有情執於阿賴耶，見确執個體見，思惟何說耶？如何而說耶？心傾於休止，不傾於說法。
心思惟有情之通達力。
大王！譬如外科醫師診斷侵入一切病之[P.249]人，思惟依如何之處置，或依如何之醫藥，治癒此人之病耶？大王！如來見侵入人一切煩惱之病與法之甚深、微妙、難見、難覺、殊妙、難達，說何？如何而說耶？心傾於休止，不傾於說法。
心思惟有情之通達力。
大王！又譬如刹帝利王灌頂耶？所屬於王，依王而衣食之人人，即見守門者、近衛兵、會衆、市民、兵士、宮使、侍臣，思惟攝護何者耶？如何而攝護耶？大王！如來見法之甚深、微妙、難見、難覺、殊妙、難達與有情執於阿賴耶，确執個體見，說何耶？如何而欲說耶？心傾於休止，不傾於說法。
心思惟有情之通達力。
大王！然，依梵天之勸請而說法，此是一切如來之法性。
如何是其理由耶？當時，苦行者、普行者、沙門、婆羅門，如何之人，一切亦以梵天為天，尊敬梵天，歸趣梵天。
是故，依如是有力、有名、高名、令名之最上者、最高者而歸命，人天世界亦應歸命、信順、勝解。
大王！依如是之理由，由梵天勸請如來說法。
大王！譬如某王或王臣歸命恭敬於某人，如是由於更[P.250]有力人之歸命，其他之人人亦歸命恭敬。
大王！如是，梵天歸命於如來之時，人天世界亦歸命於如來。
大王！世間愈應供養。
是故，彼大梵天勸請一切如來說法，依其理由，梵天勸請如來說法。
」 「善哉，尊者那先！問者善解，解答極妙。
彼然。
予如是認受。
」 第九 佛師之問 「尊者那先！依應供、正等覺者世尊如是說： 於我師無 亦無等者 於人天界 無敵我者 然，又言：『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等，且以大尊敬尊敬我。
』尊者那先！若如來無師，然者，『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等』之言是邪。
若依如來而言：『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等。
』然者，『我無師』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出，此可依卿而解。
」 [P.251]「大王！依世尊如是說： 於我無師 亦無等者 於人天界 無敵我者 然，又依如來言：『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等，且以大尊敬來尊敬我。
』然，此語為〔佛〕正覺以前，未現等覺之菩薩時，關於〔阿邏羅迦藍摩〕是師之宣說。
大王！〔佛〕正覺以前，未現等覺之菩薩時，有此等之五師，菩薩於彼等所教導，於各各之處過日。
何等為五耶？大王！菩薩之出生，立刻有八位婆羅門，即羅摩達奢、羅迦耶、曼提、楊尼耶、斯耶瑪、斯普家、斯達 等之占相者，彼等告彼之祥福，為之守護。
彼等是最初之師。
大王！其次，又菩薩之父淨飯王高貴之出生於當時西北地方，貴族而能語，通文法，通六支吠陀之薩婆蜜多，招緻婆羅門而以黃金之水瓶，注水言：『令與此童子學。
』此是第二之師。
大王！其次，又有天神，激勵菩薩，聞其天神言，菩薩驚訝，興奮，於其刹那遠離而出家，此是第三之師。
大王！其次，又有阿邏羅迦藍摩，此是第四之[P.252]師。
大王！其次，又有郁陀羅羅摩子，此是第五之師。
大王！此等是〔佛〕正覺以前，未現等覺之菩薩時之五師。
然而，彼等是世間法之師。
大王！然，於此出世間法，獲得一切知智，無有教如來者。
大王！如來是獨立、無師。
是故，依如來言： 於我無師 亦無等者 於人天界 無敵我者」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第十 沙門之問 「尊者那先！依世尊如是說：『諸漏已盡故是沙門。
』然，又依世尊言： 具足四法之人 於世間稱彼是沙門 於此，四法者是忍辱、小食、樂舍離、無所有。
此等為一切漏不盡，唯有有煩惱者。
尊者那先！若諸漏已盡故是沙門，然者 具足四法之人 於世間稱彼是沙門 之言是邪。
若具足四法之人為沙門，然者，『諸漏已盡故是沙門』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出。
此可依卿而解。
」 [P.253]「大王！依世尊如是說：『諸漏已盡故是沙門。
』然，又言： 具足四法之人 於世間稱彼是沙門 大王！此以各各人之特性而言。
然，言『諸漏已盡故是沙門』者此是無餘之言。
大王！為一切煩惱之止息而行者，以彼等總比言漏盡之沙門是第一。
大王！譬如於一切陸生、水生之花中，言素馨是第一，凡所餘下之各種花唯花而已，比於彼等之素馨是人所愛好、所賞愛。
大王！如是，為一切煩惱之止息而行者，彼等總比言漏盡之沙門第一。
大王！又譬如一切谷類之中，言米是第一，凡所餘下之各種谷類，是養身之食，其等總比言米是第一。
大王！如是，為一切煩惱之止息而行者彼等總比言漏盡之沙門是第一。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」
若達一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法，然者，『如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，甚深而難解。
〔此〕向卿提出。
此可依卿而解。
」 「大王！如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智。
然而，又達一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法。
見此法是甚深、微妙、難見、難覺、殊妙、難達與有情執於阿賴耶，見确執個體見，思惟何說耶？如何而說耶？心傾於休止，不傾於說法。
心思惟有情之通達力。
大王！譬如外科醫師診斷侵入一切病之[P.249]人，思惟依如何之處置，或依如何之醫藥，治癒此人之病耶？大王！如來見侵入人一切煩惱之病與法之甚深、微妙、難見、難覺、殊妙、難達，說何？如何而說耶？心傾於休止，不傾於說法。
心思惟有情之通達力。
大王！又譬如刹帝利王灌頂耶？所屬於王，依王而衣食之人人，即見守門者、近衛兵、會衆、市民、兵士、宮使、侍臣，思惟攝護何者耶？如何而攝護耶？大王！如來見法之甚深、微妙、難見、難覺、殊妙、難達與有情執於阿賴耶，确執個體見，說何耶？如何而欲說耶？心傾於休止，不傾於說法。
心思惟有情之通達力。
大王！然，依梵天之勸請而說法，此是一切如來之法性。
如何是其理由耶？當時，苦行者、普行者、沙門、婆羅門，如何之人，一切亦以梵天為天，尊敬梵天，歸趣梵天。
是故，依如是有力、有名、高名、令名之最上者、最高者而歸命，人天世界亦應歸命、信順、勝解。
大王！依如是之理由，由梵天勸請如來說法。
大王！譬如某王或王臣歸命恭敬於某人，如是由於更[P.250]有力人之歸命，其他之人人亦歸命恭敬。
大王！如是，梵天歸命於如來之時，人天世界亦歸命於如來。
大王！世間愈應供養。
是故，彼大梵天勸請一切如來說法，依其理由，梵天勸請如來說法。
」 「善哉，尊者那先！問者善解，解答極妙。
彼然。
予如是認受。
」 第九 佛師之問 「尊者那先！依應供、正等覺者世尊如是說： 於我師無 亦無等者 於人天界 無敵我者 然，又言：『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等，且以大尊敬尊敬我。
』尊者那先！若如來無師，然者，『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等』之言是邪。
若依如來而言：『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等。
』然者，『我無師』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出，此可依卿而解。
」 [P.251]「大王！依世尊如是說： 於我無師 亦無等者 於人天界 無敵我者 然，又依如來言：『諸比丘！如是，阿邏羅迦藍摩雖是我之師，卻以弟子之我置於與自己同等，且以大尊敬來尊敬我。
』然，此語為〔佛〕正覺以前，未現等覺之菩薩時，關於〔阿邏羅迦藍摩〕是師之宣說。
大王！〔佛〕正覺以前，未現等覺之菩薩時，有此等之五師，菩薩於彼等所教導，於各各之處過日。
何等為五耶？大王！菩薩之出生，立刻有八位婆羅門，即羅摩達奢、羅迦耶、曼提、楊尼耶、斯耶瑪、斯普家、斯達 等之占相者，彼等告彼之祥福，為之守護。
彼等是最初之師。
大王！其次，又菩薩之父淨飯王高貴之出生於當時西北地方，貴族而能語，通文法，通六支吠陀之薩婆蜜多，招緻婆羅門而以黃金之水瓶，注水言：『令與此童子學。
』此是第二之師。
大王！其次，又有天神，激勵菩薩，聞其天神言，菩薩驚訝，興奮，於其刹那遠離而出家，此是第三之師。
大王！其次，又有阿邏羅迦藍摩，此是第四之[P.252]師。
大王！其次，又有郁陀羅羅摩子，此是第五之師。
大王！此等是〔佛〕正覺以前，未現等覺之菩薩時之五師。
然而，彼等是世間法之師。
大王！然，於此出世間法，獲得一切知智，無有教如來者。
大王！如來是獨立、無師。
是故，依如來言： 於我無師 亦無等者 於人天界 無敵我者」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第十 沙門之問 「尊者那先！依世尊如是說：『諸漏已盡故是沙門。
』然，又依世尊言： 具足四法之人 於世間稱彼是沙門 於此，四法者是忍辱、小食、樂舍離、無所有。
此等為一切漏不盡，唯有有煩惱者。
尊者那先！若諸漏已盡故是沙門，然者 具足四法之人 於世間稱彼是沙門 之言是邪。
若具足四法之人為沙門，然者，『諸漏已盡故是沙門』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出。
此可依卿而解。
」 [P.253]「大王！依世尊如是說：『諸漏已盡故是沙門。
』然，又言： 具足四法之人 於世間稱彼是沙門 大王！此以各各人之特性而言。
然，言『諸漏已盡故是沙門』者此是無餘之言。
大王！為一切煩惱之止息而行者，以彼等總比言漏盡之沙門是第一。
大王！譬如於一切陸生、水生之花中，言素馨是第一，凡所餘下之各種花唯花而已，比於彼等之素馨是人所愛好、所賞愛。
大王！如是，為一切煩惱之止息而行者，彼等總比言漏盡之沙門第一。
大王！又譬如一切谷類之中，言米是第一，凡所餘下之各種谷類，是養身之食，其等總比言米是第一。
大王！如是，為一切煩惱之止息而行者彼等總比言漏盡之沙門是第一。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
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