第三品
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備作布施，世尊之弟子享受其所奉之布施。
尊者那[P.243]先！若依世尊言：『唱偈而得食我非應食。
』然者，『世尊最初作施論』之言是邪。
若世尊最初作施論，然者，『唱偈得食是諸佛所斥』之言是邪。
所以者何？尊者那先！若一切應供養者對在家者說食布施之果報，彼等在家者聞彼之法談而淨信不絕，作布施。
享受其布施者即以食唱偈而得食。
此亦兩刀論法之問，微妙甚深。
〔此〕向卿提出。
此可依卿而解。
」 「大王！依世尊如是說：『唱偈而得食者我非應食。
』然，世尊最初作施論。
然最初因施論令人人歡喜，後為〔守〕戒之教誡此是一切如來之習慣。
大王！譬如有人，對於幼童，例如最初給與鋤遊、倒豎遊、鍋遊、風車遊、桀遊、車遊、弓遊之玩具，後以作各自之作為教誡。
大王！如來最初因施論而令心歡喜，後於〔守〕戒之教誡。
大王！又譬如醫師對於病人，最初為附與體力，令四五日之間喝油，後用下劑。
大王！如是，如來最初因施論而令心歡喜，後〔守〕戒之教誡。
大王！施者、施主之心柔軟、柔和、溫和，如是，依其布施之橋梁，依布施之船，渡輪回海之彼岸。
是故，如來最初教示業地。
然，依此不犯身表、語表〔之罪〕。
」 「尊者那先！卿言表其表有幾何耶？」 [P.244]「大王！表是此等之二。
即身表與語表。
而身表有二，即有罪與無罪。
又語表有二，即有罪與無罪。
何等為有罪身表耶？於此，有比丘〔為行乞〕近於家，立於不适當之處而不去其處。
此是有罪身表。
聖者依如是之身表不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！又如，於此有比丘〔為行乞〕近於家，立於不适當之處，言：『若如是，此之人人見我！』恰如被觀賞之孔雀，伸展其首而注視，依此人人見彼。
此亦是有罪身表。
聖者依如是之身表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
何等是無罪身表耶？於此有比丘〔為行乞〕行於家，有念，有定，有正知，随教示而行於諸處，立於适當之場處，對於欲與之人人而立，對於不欲與之人人而去。
此是無罪身表。
聖者依如是之身表而食所表示之物。
其人對於聖者之衆作稱贊、贊歎、歎譽、〔煩惱之〕損減行者、為清淨生活者之數。
大王！依天中天之世尊如是說： [P.245]具慧者不請求 諸賢呵責請求 聖者等待而立 此諸聖之請求 此是無罪身表。
何等是有罪語表耶？大王！於此有比丘依語種種之物，即表示衣服、飲食、牀座、醫藥資具。
此是有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！又如，於此有比丘言：『我欲此。
』令他人聞如是之語，以此語請他人時而得其物，此亦有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！又於此有比丘依語之廣說：『應與比丘如是與如是。
』令衆，彼等聞彼言而持所言之物而來。
此亦是有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！長老舍利弗於日落夜分生病之時，依長老目犍連訊問〔有效用〕之藥而費語。
彼因費其語而得藥。
時，長老舍利弗言：『由於費語，找得此藥。
我不破生活法。
』怖畏生活法之破而斥其藥不服用。
此亦是有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、[P.246]輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
何等是無罪語表耶？大王！於此有比丘，要藥之時，招呼彼於有親族之家，作如是語表。
此是無罪語表。
聖者依如是之語表而食所表示之物。
其人對於聖者之衆作稱贊、贊歎、歎譽、為清淨生活者之數，由如來所贊可。
大王！依世尊而斥耕田婆羅堕闍婆羅門之食，〔世尊〕解明、解說〔其問〕，誘緻、說伏〔彼〕，依更正而出。
是故，如來拒絕、不享受、斥其施食。
」 「尊者那先！如來食時，天神常撒入天之滋養素於鉢中耶？或唯於樹茸與乳糜之二施食耶？」 「大王！如來食時，天神常取天之滋養素而近侍，〔如來〕摘上每一口一口撒入天之滋養素。
大王！譬如王料理人於王食之時，取汁而近侍，〔食物之〕小片每撒入其汁。
大王！如來食時，天神常取天之滋養素而近侍，〔如來〕摘上每一口一口撒入[P.247]天之滋養素。
大王！如來於毘蘭若食乾麥時，天神以天之滋養素而濕潤、奉獻。
依此而保持如來之身。
」 「尊者那先！彼等天神是幸，常恒熱心而行愛護如來之身耶！善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第八 說法休止之問 「尊者那先！卿等言：『如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智。
』然，又言：『達一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法。
』尊者那先！譬如某射手或射手之弟子於長時日之間，為戰争學射術之後，大會戰到來之時於躊躇，尊者那先！如是，如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智之後，達一切知性，其如來躊躇說法，尊者那先！某力士或力士之弟子於長時日之間，學角技之後，角力競技會到來之時於躊躇。
尊者那先！如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智之後，達一切知性，其如來躊躇說法。
[P.248]尊者那先！如來怖畏故而躊躇耶？或不适故而躊躇耶？或衰弱故而躊躇耶？或非於一切知性故而躊躇耶？如何為其理由
尊者那[P.243]先！若依世尊言：『唱偈而得食我非應食。
』然者，『世尊最初作施論』之言是邪。
若世尊最初作施論，然者，『唱偈得食是諸佛所斥』之言是邪。
所以者何？尊者那先！若一切應供養者對在家者說食布施之果報，彼等在家者聞彼之法談而淨信不絕，作布施。
享受其布施者即以食唱偈而得食。
此亦兩刀論法之問，微妙甚深。
〔此〕向卿提出。
此可依卿而解。
」 「大王！依世尊如是說：『唱偈而得食者我非應食。
』然，世尊最初作施論。
然最初因施論令人人歡喜，後為〔守〕戒之教誡此是一切如來之習慣。
大王！譬如有人，對於幼童，例如最初給與鋤遊、倒豎遊、鍋遊、風車遊、桀遊、車遊、弓遊之玩具，後以作各自之作為教誡。
大王！如來最初因施論而令心歡喜，後於〔守〕戒之教誡。
大王！又譬如醫師對於病人，最初為附與體力，令四五日之間喝油，後用下劑。
大王！如是，如來最初因施論而令心歡喜，後〔守〕戒之教誡。
大王！施者、施主之心柔軟、柔和、溫和，如是，依其布施之橋梁，依布施之船，渡輪回海之彼岸。
是故，如來最初教示業地。
然，依此不犯身表、語表〔之罪〕。
」 「尊者那先！卿言表其表有幾何耶？」 [P.244]「大王！表是此等之二。
即身表與語表。
而身表有二，即有罪與無罪。
又語表有二，即有罪與無罪。
何等為有罪身表耶？於此，有比丘〔為行乞〕近於家，立於不适當之處而不去其處。
此是有罪身表。
聖者依如是之身表不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！又如，於此有比丘〔為行乞〕近於家，立於不适當之處，言：『若如是，此之人人見我！』恰如被觀賞之孔雀，伸展其首而注視，依此人人見彼。
此亦是有罪身表。
聖者依如是之身表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
何等是無罪身表耶？於此有比丘〔為行乞〕行於家，有念，有定，有正知，随教示而行於諸處，立於适當之場處，對於欲與之人人而立，對於不欲與之人人而去。
此是無罪身表。
聖者依如是之身表而食所表示之物。
其人對於聖者之衆作稱贊、贊歎、歎譽、〔煩惱之〕損減行者、為清淨生活者之數。
大王！依天中天之世尊如是說： [P.245]具慧者不請求 諸賢呵責請求 聖者等待而立 此諸聖之請求 此是無罪身表。
何等是有罪語表耶？大王！於此有比丘依語種種之物，即表示衣服、飲食、牀座、醫藥資具。
此是有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！又如，於此有比丘言：『我欲此。
』令他人聞如是之語，以此語請他人時而得其物，此亦有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！又於此有比丘依語之廣說：『應與比丘如是與如是。
』令衆，彼等聞彼言而持所言之物而來。
此亦是有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
大王！長老舍利弗於日落夜分生病之時，依長老目犍連訊問〔有效用〕之藥而費語。
彼因費其語而得藥。
時，長老舍利弗言：『由於費語，找得此藥。
我不破生活法。
』怖畏生活法之破而斥其藥不服用。
此亦是有罪語表。
聖者依如是之語表而不食所表示之物。
其人對於聖者之衆作輕視、輕侮、[P.246]輕蔑、呵責、無視、不尊敬、為破生活法者之數。
何等是無罪語表耶？大王！於此有比丘，要藥之時，招呼彼於有親族之家，作如是語表。
此是無罪語表。
聖者依如是之語表而食所表示之物。
其人對於聖者之衆作稱贊、贊歎、歎譽、為清淨生活者之數，由如來所贊可。
大王！依世尊而斥耕田婆羅堕闍婆羅門之食，〔世尊〕解明、解說〔其問〕，誘緻、說伏〔彼〕，依更正而出。
是故，如來拒絕、不享受、斥其施食。
」 「尊者那先！如來食時，天神常撒入天之滋養素於鉢中耶？或唯於樹茸與乳糜之二施食耶？」 「大王！如來食時，天神常取天之滋養素而近侍，〔如來〕摘上每一口一口撒入天之滋養素。
大王！譬如王料理人於王食之時，取汁而近侍，〔食物之〕小片每撒入其汁。
大王！如來食時，天神常取天之滋養素而近侍，〔如來〕摘上每一口一口撒入[P.247]天之滋養素。
大王！如來於毘蘭若食乾麥時，天神以天之滋養素而濕潤、奉獻。
依此而保持如來之身。
」 「尊者那先！彼等天神是幸，常恒熱心而行愛護如來之身耶！善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第八 說法休止之問 「尊者那先！卿等言：『如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智。
』然，又言：『達一切知性耶！心傾於休止，不傾於說法。
』尊者那先！譬如某射手或射手之弟子於長時日之間，為戰争學射術之後，大會戰到來之時於躊躇，尊者那先！如是，如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智之後，達一切知性，其如來躊躇說法，尊者那先！某力士或力士之弟子於長時日之間，學角技之後，角力競技會到來之時於躊躇。
尊者那先！如來為度大人聚，於四阿僧隻劫百千劫之間，其間成熟一切知智之後，達一切知性，其如來躊躇說法。
[P.248]尊者那先！如來怖畏故而躊躇耶？或不适故而躊躇耶？或衰弱故而躊躇耶？或非於一切知性故而躊躇耶？如何為其理由