第二品
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大王！世尊之身周一尋之光，何人亦不得障礙。
大王！世尊一切知性之智寶，何人亦不得障礙。
大王！世尊之生命，何人亦不得障礙。
大王！此等對如來，何人亦不得障礙之四種功德。
大王！此等一切之功德是一味而不衰，不動搖，由他不迫害。
大王！魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！譬如有夫之婦人不見其姿而潛伏，随其他之男子。
大王！如是，魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！若婦人於夫之面前從其他之男子，尚彼婦人還得安全耶？」 「尊者！不然。
尊者！夫見彼女耶！可殺，可打、可縛，可令為下婢。
」 [P.215]「大王！如是，魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！若魔波旬為世尊所指定之〔施物行障礙，為世尊所準備之施物〕行障礙，為世尊〔施物之〕享受行障礙，彼之頭即破或百或千。
大王！譬如王於險阻之邊境地方，盜賊不見其姿而潛伏，危殆其道，若王發現彼等盜賊，尚使彼等盜賊得安全耶？」 「尊者！不然。
将以斧碎其頭或百或千。
」 「大王！如是，魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！若魔波旬為世尊所指示之〔施物〕行障礙，為世尊所準備之〔施物〕行障礙，為世尊〔施物之〕享受行障礙，彼之頭将破碎或百或千。
」 「尊者那先！如是，盜賊之所業依魔波旬而為。
魔波旬潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
尊者那先！若魔波旬為世尊所指定之〔施物〕行障礙，為世尊所準備之〔施物〕行障礙，為世尊〔施物〕之享受行障礙，彼之頭将破碎或百或千，又彼之身如一握之籾殼而離散。
善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第六 如來之一切有情饒益行之問 「尊者那先！卿等言：『如來令一切之有情，遠離不饒益，給予饒益。
』然，卿等又言：『說火聚喻之法門時，六十人比丘不執而由漏心解脫。
六十人之比丘癈修[P.216]學而還俗。
六十人之比丘由口吐熱血。
』尊者那先！若如來令一切之有情，遠離不饒益，給予饒益，然者『說火聚喻之法門時，六十人比丘由口吐熱血』之言是邪。
若說火聚喻之法門時，六十人之比丘口吐熱血，然者『如來令一切有情，遠離不饒益，給予饒益』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，廣大、甚深。
〔此向〕卿提出，此可依卿而解。
」 「大王！如來令一切之有情遠離不饒益，給予饒益。
然，說火聚喻之法門時，六十人之比丘由口而吐火。
然，彼非依如來之加害，依彼等自身之所作。
」 「尊者那先！若如來不說火聚喻之法門，彼等由口而吐熱血耶？」 「大王！不然。
聞如來之法，於彼等邪行者之身生熱惱，依其熱惱，彼等由口吐熱血。
」 「尊者那先！然者依如來之所作，彼等由口吐熱血。
對此，如來令彼等至破滅之主因。
尊者那先！譬如蛇入蟻垤。
時，有欲土塵之一人，破毀蟻垤，欲運土塵。
彼因運土塵而塞蟻垤之穴，其蛇即不得入息而死。
尊者！其蛇非依其人之加害而死耶？」 「然，大王！」 [P.217]「尊者那先！如是，對此如來令彼等至破滅之主因。
」 「大王！如來說法之時，不為愛好與嫌惡，由脫離愛好與嫌惡而說法。
大王！如來說法之時，正行者覺，然而邪行者堕。
大王！譬如人欲搖無實之庵婆樹、閻浮樹、都迦樹，鞏固固着之果實不落而止，軸腐敗，松弛之果實掉落。
大王！如是，如來說法之時，不為愛好與嫌惡，由脫離愛好與嫌惡而說法。
如是，如來說法之時，正行者覺，然，邪行者堕。
大王！又譬如有農夫，〔不久〕欲刈取谷物，耕作其田。
彼等耕作之時，幾百千之草死滅。
大王！如是，如來令意成熟之有情覺悟而說法，由脫離愛好與嫌惡而說法。
如是，如來說法之時，正行之有情者覺，然，邪行之有情者恰如草之死滅。
大王！譬如為人人之味覺，以制糖機壓搾甘蔗，彼等壓搾甘蔗之時，於制糖機口之蟲亦死。
大王！如是，如來令意成熟之有情覺悟而壓搾法之制糖機。
邪行者恰如蟲死。
」 「尊者那先！彼等六十人之比丘非依其說法而堕耶？」 [P.218]「大王！然。
大王！然者，工匠〔單〕守護木材之時，端直木材，為清淨耶？」 「尊者！不然。
尊者！應除去者盡取去，如是此之工匠以端直木材、清淨。
」 「大王！如是，如來〔單〕守護會衆之時，不得令覺可覺之有情。
遠離邪行之有情，令覺此等可覺之有情。
大王！彼等邪行者依自己之所作而堕。
大王！又譬如盜賊依自己之所作而被處眼之抉摘、杙刺、手足切斷、斬首。
大王！如是，一切彼等邪行者依自己之所作，由勝者之教而堕。
大王！又譬如巴蕉、竹、牝騾馬依自己生者而滅。
如是，大王！一切彼等邪行者依自己之所作而堕。
大王！六十人之比丘由口吐熱血，非依世尊之所作，又非依他人之所作，唯依自己之所作。
大王！又譬如有人，對一切之人将與不死〔之食〕。
彼等食其不死〔之食〕而無病長壽，脫離一切之病。
然，一分之人食彼而為無病長壽，一分之人因惡用彼而至死。
大王！給予不死〔之食〕，彼人依其因而犯非福耶？」 「尊者！不然。
」 「大王！如是，如來於十千之人天世界作不死之法施。
而一切之有能者依不死之[P.219]法而覺，一切無能者依不死之法而堕。
彼等聞其不死之法而堕，沙門位是灌頂不死〔之法水〕而到達。
大王！食物是守護一切有情之生命。
或者食彼依下痢而死。
然，施食者對彼而不犯非福。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第七 最勝法之問 「尊者那先！依世尊如是說：『婆斯陀！法雖於現法，雖於未來是人中之最勝。
』然，又在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知教者，問訊起迎或比丘或沙彌之〔仍〕凡夫。
尊者那先！若依世尊言：『婆斯陀！法雖於現法，於未來是人中之最勝。
』者，然者，『在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知其教者問訊起迎或比丘或沙彌之〔仍然〕凡夫』之言是邪。
若在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知教者問訊起迎或比丘或沙彌之〔仍然〕凡夫，然者，『法是人中之最勝』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，此可依卿而解。
」 「大王！依世尊如是說：『婆斯陀！法雖於現法，雖於未來是人中之最勝。
』然，又在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知教者問訊起迎或比丘或沙彌〔仍然〕凡夫。
然而，其理由是存在。
如何其理由耶？大王！令沙門而似沙門，[P.220]有此等二十法與二外相，依此沙門應問訊、起迎、尊敬、供養。
如何令沙門嚴緊沙門之二十法與二外相耶？即喜最勝之制伏、第一之制禦、正行、
大王！世尊一切知性之智寶，何人亦不得障礙。
大王！世尊之生命，何人亦不得障礙。
大王！此等對如來，何人亦不得障礙之四種功德。
大王！此等一切之功德是一味而不衰，不動搖，由他不迫害。
大王！魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！譬如有夫之婦人不見其姿而潛伏，随其他之男子。
大王！如是，魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！若婦人於夫之面前從其他之男子，尚彼婦人還得安全耶？」 「尊者！不然。
尊者！夫見彼女耶！可殺，可打、可縛，可令為下婢。
」 [P.215]「大王！如是，魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！若魔波旬為世尊所指定之〔施物行障礙，為世尊所準備之施物〕行障礙，為世尊〔施物之〕享受行障礙，彼之頭即破或百或千。
大王！譬如王於險阻之邊境地方，盜賊不見其姿而潛伏，危殆其道，若王發現彼等盜賊，尚使彼等盜賊得安全耶？」 「尊者！不然。
将以斧碎其頭或百或千。
」 「大王！如是，魔波旬不見其姿而潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
大王！若魔波旬為世尊所指示之〔施物〕行障礙，為世尊所準備之〔施物〕行障礙，為世尊〔施物之〕享受行障礙，彼之頭将破碎或百或千。
」 「尊者那先！如是，盜賊之所業依魔波旬而為。
魔波旬潛伏，收般奢沙羅村之婆羅門、居士衆於手中。
尊者那先！若魔波旬為世尊所指定之〔施物〕行障礙，為世尊所準備之〔施物〕行障礙，為世尊〔施物〕之享受行障礙，彼之頭将破碎或百或千，又彼之身如一握之籾殼而離散。
善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第六 如來之一切有情饒益行之問 「尊者那先！卿等言：『如來令一切之有情，遠離不饒益，給予饒益。
』然，卿等又言：『說火聚喻之法門時，六十人比丘不執而由漏心解脫。
六十人之比丘癈修[P.216]學而還俗。
六十人之比丘由口吐熱血。
』尊者那先！若如來令一切之有情，遠離不饒益，給予饒益，然者『說火聚喻之法門時，六十人比丘由口吐熱血』之言是邪。
若說火聚喻之法門時，六十人之比丘口吐熱血，然者『如來令一切有情，遠離不饒益，給予饒益』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，廣大、甚深。
〔此向〕卿提出，此可依卿而解。
」 「大王！如來令一切之有情遠離不饒益，給予饒益。
然，說火聚喻之法門時，六十人之比丘由口而吐火。
然，彼非依如來之加害，依彼等自身之所作。
」 「尊者那先！若如來不說火聚喻之法門，彼等由口而吐熱血耶？」 「大王！不然。
聞如來之法，於彼等邪行者之身生熱惱，依其熱惱，彼等由口吐熱血。
」 「尊者那先！然者依如來之所作，彼等由口吐熱血。
對此，如來令彼等至破滅之主因。
尊者那先！譬如蛇入蟻垤。
時，有欲土塵之一人，破毀蟻垤，欲運土塵。
彼因運土塵而塞蟻垤之穴，其蛇即不得入息而死。
尊者！其蛇非依其人之加害而死耶？」 「然，大王！」 [P.217]「尊者那先！如是，對此如來令彼等至破滅之主因。
」 「大王！如來說法之時，不為愛好與嫌惡，由脫離愛好與嫌惡而說法。
大王！如來說法之時，正行者覺，然而邪行者堕。
大王！譬如人欲搖無實之庵婆樹、閻浮樹、都迦樹，鞏固固着之果實不落而止，軸腐敗，松弛之果實掉落。
大王！如是，如來說法之時，不為愛好與嫌惡，由脫離愛好與嫌惡而說法。
如是，如來說法之時，正行者覺，然，邪行者堕。
大王！又譬如有農夫，〔不久〕欲刈取谷物，耕作其田。
彼等耕作之時，幾百千之草死滅。
大王！如是，如來令意成熟之有情覺悟而說法，由脫離愛好與嫌惡而說法。
如是，如來說法之時，正行之有情者覺，然，邪行之有情者恰如草之死滅。
大王！譬如為人人之味覺，以制糖機壓搾甘蔗，彼等壓搾甘蔗之時，於制糖機口之蟲亦死。
大王！如是，如來令意成熟之有情覺悟而壓搾法之制糖機。
邪行者恰如蟲死。
」 「尊者那先！彼等六十人之比丘非依其說法而堕耶？」 [P.218]「大王！然。
大王！然者，工匠〔單〕守護木材之時，端直木材，為清淨耶？」 「尊者！不然。
尊者！應除去者盡取去，如是此之工匠以端直木材、清淨。
」 「大王！如是，如來〔單〕守護會衆之時，不得令覺可覺之有情。
遠離邪行之有情，令覺此等可覺之有情。
大王！彼等邪行者依自己之所作而堕。
大王！又譬如盜賊依自己之所作而被處眼之抉摘、杙刺、手足切斷、斬首。
大王！如是，一切彼等邪行者依自己之所作，由勝者之教而堕。
大王！又譬如巴蕉、竹、牝騾馬依自己生者而滅。
如是，大王！一切彼等邪行者依自己之所作而堕。
大王！六十人之比丘由口吐熱血，非依世尊之所作，又非依他人之所作，唯依自己之所作。
大王！又譬如有人，對一切之人将與不死〔之食〕。
彼等食其不死〔之食〕而無病長壽，脫離一切之病。
然，一分之人食彼而為無病長壽，一分之人因惡用彼而至死。
大王！給予不死〔之食〕，彼人依其因而犯非福耶？」 「尊者！不然。
」 「大王！如是，如來於十千之人天世界作不死之法施。
而一切之有能者依不死之[P.219]法而覺，一切無能者依不死之法而堕。
彼等聞其不死之法而堕，沙門位是灌頂不死〔之法水〕而到達。
大王！食物是守護一切有情之生命。
或者食彼依下痢而死。
然，施食者對彼而不犯非福。
」 「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」 第七 最勝法之問 「尊者那先！依世尊如是說：『婆斯陀！法雖於現法，雖於未來是人中之最勝。
』然，又在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知教者，問訊起迎或比丘或沙彌之〔仍〕凡夫。
尊者那先！若依世尊言：『婆斯陀！法雖於現法，於未來是人中之最勝。
』者，然者，『在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知其教者問訊起迎或比丘或沙彌之〔仍然〕凡夫』之言是邪。
若在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知教者問訊起迎或比丘或沙彌之〔仍然〕凡夫，然者，『法是人中之最勝』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，此可依卿而解。
」 「大王！依世尊如是說：『婆斯陀！法雖於現法，雖於未來是人中之最勝。
』然，又在家之優婆塞而為預流，斷惡生，達〔智〕見，識知教者問訊起迎或比丘或沙彌〔仍然〕凡夫。
然而，其理由是存在。
如何其理由耶？大王！令沙門而似沙門，[P.220]有此等二十法與二外相，依此沙門應問訊、起迎、尊敬、供養。
如何令沙門嚴緊沙門之二十法與二外相耶？即喜最勝之制伏、第一之制禦、正行、