釋華嚴教分記圓通鈔卷第十

何故說地前及仏果耶為荅此問雲為現十地前有起下之功後有成工之義又釋由十地訂智放阿含光是故地前是十地阿含分攝如是現釋俨公所未現義時於依本開末門中具釋約三乘釋也問第二門雲於中四位謂願樂位見位修位究竟位初四寄在地前願樂位次一寄初地見位次三寄修位後一明究竟位(已上)既準釋三乘願樂位等似是三乘耶荅約經文現相如是釋也然四門之名約六句皆捴義釋故并一乘也問一切[卄/廾]是信行地者舉所被機者何位[卄/廾]耶荅具二義也文雲一切[卄/廾]是信行地者舉所被機謂地前[卄/廾]末訂真如但依信心而起行故無着般若經論中亦同此名問若唯地前是所為者何故下文解脫月歎衆請中雲此衆有五種阿含淨四種訂淨又下大衆請中為十力淨心論釋雲末入地者令得淨心已入地者令得十力又約下文轉生時益亦通外凡拠此等文則通外凢及地上何[戶@句]内凢回向等位荅有二釋一理實是通誠如所說但今論主就於教力益強処釋何者謂地上[卄/廾]設不得教亦能自進假教義微外凢之人設令蒙教未能依教即令入地教益亦弱唯信行地得教便進故異外凢阙教不進故異地上假教義強故偏就釋無着論雲此位[卄/廾]欲入初地先求教授教戒是此義也二如初地加行位既名信行地即諸地之前俱加行位皆名信行以攝論中意言無分别觀通於四位故知地上亦有信也(已上)初釋義者是地前并也後釋通約地上并故二義也問四門并一乘者何一乘耶荅唯圓融一乘也謂約六相無[得-彳]之義論四門而六相之義唯圓融一乘也立在通於圓融行布之圓教中亦有湏六相義然湏六相時還是簡行布之圓教故尒也問初門雲此上六義融合無[得-彳]通教及義等者雲何耶荅又一切并至諸仏法明者義也說者教也不可思議諸仏法者是出世間道品者境也明者見智得訂者智也一切并者信行地者比也不可思議諸佛法者訂也入者信樂得訂者信樂比也得訂訂也一切并人也不可思議諸佛法者法也不可思議諸佛法中有約因釋約果釋故通因及果也問遠公唯令入智惠地句為捴則别九入德於根本入中具耶荅根本入捴餘九入别故何有别之九德不具捴中耶問依本開末門中九入則初四地前願樂位次一見位次三修位後一究竟位如是分釋故於遠公義中亦得混通無[得-彳]之捴耶荅九入之德具於根本捴中而九入之德於地上念念中起欲現此德故寄於地前地上及仏果是故唯九入之德具於捴中所寄之位不得具也然故唯令入智惠地句為捴義中混通無[得-彳]之捴不得立也何者遠公疏雲是諸入下就捴彰别拂去階降是諸入者是攝入等九種入也言為欲挍量地義差别者為欲挍量入智地中德義差别故寄世間乃至仏地次第轉勝非根本入者乃假寄彼轉勝之位彰地地中德義差别然彼所寄轉勝之位非是根本入智惠地良以地上念念皆具一切行德故有差别非是先後方始具故無轉勝相以無階降故湏拂遣(已上)故尒也問章主會末敀本門雲是諸入者牒上九入為校量等者現其無别之别謂寄地前地上乃至仏地校量智地差别次第轉勝之相非謂根本入中亦如此等行布次第次定差别(已上)簡何差别耶荅簡對圓融之行布差别也何者依本開末門中既依捴開别約此别九入配願樂等四位則别之九入行布次第似於勝劣之位然所具九入之德混通無[得-彳]無有如是差别之相是故簡之然則所簡之行布者對圓融之行布也問會末敀本者會九入末敀根本捴故無九入差别之相故如是釋何故雲簡對圓融之行布耶荅會九入末敀根本捴時彌現九入之相非是泯滅是故欲現捴中所具之德故雲非謂根本入中亦如此等行布次第決定差别(已上)故拂去差别者非謂九入差别也問如是拂去行布之時通拂捴中所含六句差别耶荅一雲通拂今釋但拂别上差别非謂通拂也以六句差别者是捴中混通無[得-彳]之德欲現此德雲教義也訂比也因果也等故此之六句散亦非是壞合亦非是一混通無[得-彳]捴為一團故名為捴則捴中六句之差别非所拂也問四門既是一乘為無重耶荅一雲捴釋現本則[文*隹]别之捴故深後三門則對别之捴故不及初門也今釋四門并約根本入為捴餘九入為别義論故無重也然於初門則唯見捴而不見别故最深次門則唯見别而不見捴故次深後二門則具前二義故有重之義亦可許也第四本末無[得-彳]門者一雲以本成末以末成本故雲本末無[得-彳]也一雲本還為末末還為本故雲本末無[得-彳]也初義者第八會疏釋本末二會無[得-彳]所以雲本會舒為末會末會卷為本會故今此亦尒依根本入捴成九入别會九入别成根本捴故尒也次義者一乘中随舉為首故且於十入中一為捴餘為别故随舉為本随舉為末是故尒也何者九種念仏処雲依此例故十信為捴乃至十地仏果等悉為别攝别入捴無不在信中具足餘位亦尒(已上)故尒也今釋本自恒本末自恒末而無[得-彳]也謂根本入一向是捴餘九入一向是别不以根本入名為别不以餘九入名為捴故尒也是故章主之本末無[得-彳]門者約一向根本入捴餘九入别之義立也問若尒何成本末無[得-彳]義耶荅由如是故善成立也謂若依根本入成九入别時壞根本捴方成九入别則别[得-彳]於捴過會九入别成根本入捴時盡九入别方成根本捴則捴[得-彳]於别過然不動本捴成九入别則别不[得-彳]捴不泯九入别成根本捴則捴不[得-彳]别故本則自恒本末則自恒末而無[得-彳]也問下文雲何者是捴相荅舍是問此但椽等▆▆何是▆耶荅椽即是舍(已上)椽▆是舍之時别還為捴則别還為捴捴還為别耶荅一乘中湏者是緣義故若不成則已成則難始終也椽則是舍之時既是難始終之舍故非是前之别椽今得成舍故不得雲别還為捴捴還為别也問若椽即是舍者亦有攝入為捴義耶荅尒也問若攝入别為捴則末還為本耶荅攝入為捴時以捴名為捴不以别名為捴是故攝入為捴之義是根本入故但以根本人名為捴非是攝入之名為捴▆問約十入論根本入捴餘九入别義與十世門一念捴九世别義何别荅一也法界啚雲六相者為現何義荅正現緣起無分别理故以此六相義故當知雖一部經七▆八會及品類不同而唯在地品所以者何以是根本攝法盡故地品中雖十地不同而唯在初地何以故不起▆地普攝一切諸地功德故一地中雖多分不同而唯在一念何以故三世九世即一念故(已上)此義者根本入之當初地一念義中而雲三世九世即一念故故知一也問初地見道之一念準十入則當第五訂入可雲是别何故捴耶荅約此初地見道之一念有約捴見有約别見何者前簡地前後簡四入則别也通履九入則捴也是故且約攝入簡餘諸入則别通履九入者捴餘餘亦尒是故諸緣中一時即有全捴全别二義故以捴義為捴别義為别非是以别為捴以捴為别也問九種念仏処雲十信為捴十地乃至仏果為别餘位亦尒(已上)若餘位亦尒之時十信還成别餘位即成捴則末還為本本還為末耶荅十住為捴時既難始終故不說前别而後捴若