釋華嚴教分記圓通鈔卷第九

亦約同異類界方論因陁羅者何故此章相即門中約同體門雲隐映[牙-(必-心)+?]現重重者屬因陁羅攝(已上)既約同體論因陁羅故唯約同類界方論回陁羅何故通約同異界論耶況一事中攝法界法是因陁羅義故雖通約同異界論因陁羅然同異類界俱是事故可雲事事因陁羅何故要湏通約同異類界論因陁羅故不論理理事事等四句因陁羅耶是故此義難也問若尒立此義中會前難則如何荅論四句相即者要約以事向理以理向事二門中論故唯理唯事中不得論四句相即也設準此四句論四句因陁羅唯約理中量量中之一分中方得論故不違也今釋此二各有二法因陁羅綱境界即理中量也及量中之一分耳者此是唯理中論回陁羅理中量中論因陁羅唯量中論因陁羅量中一分中論回陁羅処也非是唯約理中量量中之一分論也謂既文雲聖境有二謂理量此二各有二法因陁羅網境界(已上)理中二者唯理與理中量也量中二者唯量與量中一分也若具言則應言此二各有二法因陁羅網境界唯理唯量理中量量中之一分然唯理唯量二句則前雲聖境有二謂理量時既已現故略也問此中如理智中如量境者此則立在理中量論因陁羅若立在量中之一分論因陁羅則得雲如量智中如理境耶荅不尒也疏雲量中之一分者是唯約境此中通約智境故雲如理智中如量境也是故實雲者如理智之理量境也然如理智之照理境者易可知故唯約難知之義雲如理智中如量境也問若尒智中可具理量何故唯雲如理智耶荅寄三乘雲也謂三乘中量智照俗理智通照真俗寄此三乘理智通照真俗之義雲也結成中相即相入自在等者若相即門不論因陁羅義中此文何會耶荅相入中得論因陁羅相即中唯論重重不論因陁羅故今約相入言因陁羅成耳第五門中先标名後釋初中微細相容者清涼演義雲第六微細相容安立門分二先正明後引訂前中炳然齊現者炳者明也如琉璃瓶盛多芥子隔瓶頓見然微細言捴有三義一所含微細猶如芥瓶以毛孔能受彼諸刹諸刹不能遍毛孔故以毛約稱性卻如瑠璃之瓶刹約存相故如芥子在内二能含微細以一毛一塵即能含故如下引訂三約難知微細微塵不大而刹不小而能廣容則難知義一能含多即曰相容又法法皆尒故雲相容一多不壞故雲安立(已上)初釋則容其微細而安立也次釋則微細之法能含容而安立也後釋則相容之義微妙深細而難知也問此三釋義并此中具耶荅尒也於一塵中含無量刹者能含微細也微細國土攝在塵中者所含微細也小能含多多能入小者難知義也於前三義随一為首三轉讀也謂微細之中微細之法微細而相容也又微細之法於微細中微細而相容也又微細而微細之法於微細中相容也如是三複微細之言三義自現也問相容與相入何别荅相容則從能含能攝相入則從能入所攝雲也問此與前一多相容何别荅十句章雲問微細相容與一多相容何别耶荅相容齊同問何因齊同二門别耶荅何因相容耶故有一多相容相容之皃如何耶故有微細相容(已上)可知後釋中先正釋後問下問荅初中先自意釋後引訂也初中一念中具足始終同時者約能攝之一念為同時也前後者約過未也引訂中此經者第十地文也又雲下二文并舍那品也第六門中先标名後釋初中問秘密與隐現何别耶荅下雲第一錢中十錢名為現了第二錢望第一錢中十即為秘密(已上)若準此文秘密隐為一邊現為一邊則秘密隐與現俱成門也金師子章雲隐則秘密現則現了故也又下文如是自在此隐彼現正受及起定同時秘密成矣(已上)若準此文則隐與現秘密而俱成也問隐現與相即何别耶荅别也謂一中攝多多相不盡而存則相入也一中攝多多泯不現則相即也一中攝多多相不泯而猶不現則隐現也問旨敀章雲異體相望故有微細隐現謂異體相容具微細義異體相是具隐現義(已上)隐現者可是相即何故别耶荅演義中釋同異圓備雲疏異體相即具隐現門等者釋此隐現疏有三重此則初也若尒相即應同隐現耶荅上來但有即入同異四義用斯四義以成十玄故一義中容有多義此中由此即彼故此隐彼現由彼即此故彼隐此現由相即故成隐現義成門已竟義則不同謂相即要彼此合一隐現則彼此皆存(已上)故别也釋中先自意釋次引訂後如上第一下以喻合釋也引訂中初二經賢首品也又如佛為菩薩授記等者義引[文*隹]世間品也第七門中先标名次正釋後如是下結也初中旨歸料簡中改此門為廣狹門者以自意取舍故也此中随至相意故不改也演義抄雲然此廣狹亦名純雜下二會純雜門以古十玄有名賢首意雲萬行純雜有通事理無[得-彳]及單約事說故廢之耳謂同一法界故純不壞事相故雜此即事理無[得-彳]也一行長行故純不妨餘行故雜此但約事也故昔廢之而立廣狹(已上)又雲二者如一施門一切萬法皆悉名施所以名純而此施門即具諸度行故名為雜如是純之與雜不相障[得-彳]故名具德者即事事無[得-彳]義成而複一中具諸度諸度存則相入門若一即諸度複似相即門故不存之改為廣狹門也(已上)可知第八門中先标名次釋後此普下結也初中十世者别九世捴一念合為十世故隔法者十世區分故異成者十世各成故釋中先自意釋後引訂初中同時者捴一念也别異者别九世也以時與法不相[文*隹]者時無别體依法而立法既融通時亦随尒謂約草木則花開則春葉茂則夏菓熟則秋收藏則冬如是可知十世者約五位成九世也謂昨昨日昨日今日明日明明日也此五位中昨昨日是過去過去故唯一位昨日則約當體是過去現在望今日是現在過去故具二位今日則望昨日是過去未來若約當體則是現在現在望明日即是未來過去故具三位明日則望今日是現在未來約當體是未來現在故具二位明明日則是未來未來故唯一位故合為九世也廣釋如十世章也然此九世疊相即入故者約九世論即入也此十世具足别異同時等者約十世論即入也問三現則有力有體餘過未六則無力無體耶荅一雲尒也一雲約同教則如所問義約别教則随約九世論有無也問何故尒耶荅俨公普賢品疏雲但三世一相故十信即諸位也如是一切但世相入者則一一世法入現世不訂位成比也此約三乘别行成又亦九世自在攝受皆訂也此約普賢自在故尒(已上)約三乘别行者是同教故三現有力有體也九世攝受自在者是别教故随約論有元也然若約世則三現是有過未是無若論相入随舉一為有餘皆無也謂三寶章雲第二相成者有五句一此現在法由當成有及由過去滅生是故為二世所成令現無體入於過未二此現在法落謝為過去引後作當來是故二世為現所成令過未無體入於現在三由前二門不相[文*隹]故此約相成有力義故三世俱立四由前二義形奪盡故此約相依無力義故三世俱泯五合前四義同一法界存立無[得-彳]理事雙融(已上)故如是不定論也問若尒普賢疏文如何會耶荅約三乘别行者是下三乘故不得論九世相即也又亦九世攝受自在者是别教一乘故論即入也是故無難也十世相即入者具足捴别同異等故成即入也問捴别與中即有寬狹耶荅六相則寬中即則狹也謂以六相準後三觀則同異相是因緣觀成壞相是緣起觀捴别相是性起觀也若配中即則中門是因緣觀即門是緣起觀故中即狹也一雲無寬狹也今釋如初說謂以六相入於中即則中門是因緣觀即門是緣起觀故狹也引訂中初經則發心品及十地中有也此中先引訂如是自在等者章主辝也後引經者不思議品也第九門中先标名次釋後此上下結也初中料簡旨皈等玄門中不立於所以中立也此章與綱目随至相故玄門中立也唯心者心之體回轉者心之用善成者所成之玄相也釋中一如來藏自性清淨心轉也者如來藏平等一味之義是行布教中所說然今此中既如是雲故雖立在别教一乘亦得雲如來藏自性清淨心也異三乘耳者三乘中亦說如來藏心然不得論性起具德故尒也第十門中四一摽名二釋三問荅四具足一切下結也釋中如此經說十種寶王雲等者舍那品雲集菩薩興供文也雲寶以摽乃至以雲摽之者表所現法也潤益者如雲下雨潤於草木諸佛說法滋益群生也滋澤者雖不下雨而能蔭覆以潤大地諸佛如來雖不說法大悲攝持冥益一切也齗齶者雲之重疊喻於法之無盡重重也後二可知此上十門下約法廣弁三叚中揔結中四一現門法融普眼下舉▆訂三然此十門下現相攝也四應以六下湏六相也初中成一法界緣起者當於孔目中上十門玄諸佛善巧會融法界圓通自在之義也普眼境界等者當於彼中不[文*隹]見聞訂得普賢微細因陁羅解脫通明方究竟之義也此上十門等解釋及上本文十義者十法亦是自所立也何雲本文耶十玄門中皆引經文何雲解釋耶荅若推經文則門法之中皆具有也若約自意所立之義則十門十法并自意所立也然而先立所釋十法於此法中以十玄釋故雲本文與解釋也問普眼境界與大解大行大見聞心何别耶荅一雲普眼境界者實際頓大解大行等者修相也一雲普眼境界者窮實大解大行等者實際也一雲反此初義者普眼境界者是普賢機故實際頓也大解大行等者是第三七日以去得益之下三乘人入此經時知十法故修相也次義者既雲普眼境界故窮實也於大解大行大見聞心中略去大字則是見聞解行之言故實際頓也融會章雲出出世訂成餘時見聞比解行(已上)出出世訂成者當普眼境界也餘時見聞比解行者當於大解大行也今釋後義為正謂普眼境界者下雲依華嚴經普眼境界唯之(已上)正所為中普眼境界清淨身(已上)并實際頓故尒也普眼既是實際頓故即知大解大行等是窮實也問大解大行等中略去大字則是見聞解行故可是實際頓何不尒耶荅若尒應雲見聞解行今約窮實故雲大解大行等也問大解大行是不定故於頓教中亦雲為諸大行也何雲窮實耶荅彼中對始習故雲大行此中對普眼境故窮實也融會章中出出世訂成者窮實餘時見聞比解行者頓也彼則立果望因故雲餘時此中立因望果故雲餘時故不定也問以此準於前三生則何耶荅普眼境界者第二生餘時大解等者第三生也四湏六相中此十玄中同時具足者捴也餘九門者别也約餘亦尒如是論六相也問何故十玄中無六相耶荅一雲六相者佛與菩薩所說十玄者自之所作不可以自所作合於聖說故於自謙義中不立也一雲實則具論然且略也今釋前六義中雲六義拠緣起自體六相據緣起義門乃至雲由空有義故有相即門也由有力無力義故有相入門也(已上)故於三乘六義之上明其一乘十玄之義故十玄是法體六相是義門是故十玄中不立六相也大叚揔結中一結上次又於下推餘後與彼下[茼-(一/口)+日]異二推餘中所設者所流也謂第七根雲施設方便阿含故尒也後簡異中二先弁異於三乘之所以後問下引訂於中先引賢首品次引第九地後引入法界品約其品會次第故有先後也此一乘者通含圓頓之一乘也俨公疏初引此文已雲以此文訂知一乘及頓教三乘差别(已上)一乘者具圓頓也頓教者實際頓也苐九地疏雲一乘三乘故為四又聲聞緣覺漸頓故為四初之一乘具圓頓之一乘也後之頓者實際也合此二釋雲一乘及頓教也此中亦雲由此一乘故知具圓頓之一乘也又經雲於一世界中等者初卷中於同教訂中引也何故今此一乘訂中引耶荅以此經文具含多義故各以一義引也此據本末分齊者一乘即本三乘即末也問初卷中分相十訂中既引賢首品及第九地文令别一三義已明現今此何故更引前文分一三耶荅一三之别有文訂義訂前中但引文訂至此章中先弁十玄以明義訂欲以文訂同処而說故并引也又前則随自意說今此十玄一随至相不容取舍故有文訂也如是會也。

     釋華嚴教分記圓通鈔卷第九