釋華嚴教分記圓通鈔卷第九

時多體泯也故雲諸法相即也此上諸義一即一切一切即一圓融者釋諸法相即也無[得-彳]成者釋自在也就同異釋中先論同異二門後問若一門下問荅初中先弁同體後餘異體等者例異體也初中先立理次引證後所以尒者下徵現初一中具無盡也初中一雲同體門中即具足攝一切法也者是舉本法也然此自下舉用門也謂具足攝一切者與本法中雲此一即具多個一同故也然此自一切複自相即入重重等者是用門中力無力體無體義也今釋并用門也謂具是攝一切者與上同體即門雲一即十等者為隻攝此十耶為攝無盡耶荅此并随智而成湏十即十湏無盡即無盡等是一義故非是本法也引訂中賢首品雲菩薩於生死最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無邊際如來分别說窮劫猶不盡(已上)經中無初發心菩薩一念功德之言然約義雲也問如來何故不能盡歎初心功德耶荅一雲佛則三乘菩薩則一乘故一雲約盡義則盡歎而約不盡義故不盡歎也一雲佛則住於方便報相法則體實普遍故不能盡歎也第一義者十住偈雲過去未來現在佛一切聲聞及緣覺(已上)對於聲聞緣覺之佛故是三乘佛是故不能盡歎也第二義者菩薩功德雙踏盡不盡之德故盡則盡歎不盡則不盡歎也令釋存後義謂光統發心品疏上業知難解者十地菩薩但知其終佛知始終二際故方達始終又言三世諸佛說不能盡者以佛是行德方便報相法是體實普遍不稱别論故雲不盡也又三明自體果行言難說者實相緣起必充法界而非世相故難說也(已上)此是訂也佛是行德方便者前佛修成次佛又修成是故雲方便報相也法者有佛無佛性相常住故初佛訂之法體不增佛雖滅也法體不減後佛亦尒故雲法則不增不減是故雲不盡歎也問賢首品雲我說小分等章主釋雲三結說中少分者有三重一多劫所修此難升故且論一念功德二即此一念之中功德猶自如來窮劫說不盡是故且論一時中所說功德三即此一時所說功德猶自深廣唯佛能說菩薩不知是故複於佛所說中分取少分菩薩所知而今說之(已上)然小分則盡說耶荅小分功德亦不能盡說也謂發心品中約多喻說初心功德疏雲苐十明此功德分限難知因何比此發心功德乃至於不可說分中不及其一乃至問隻可全比不等豈可不可說分中不及一分耶荅此發心功德則同法界不可分析故縱不可說分中一分亦遍法界無問多小皆無比也如常住僧谷米一斛亦遍十方僧乃至一合亦遍十方僧以是不可分故思之可知(已上)初心功德同於法界以法界無分限故小分功德亦無分限是故小分亦不盡說也又如大小器中皆含虛空有大力人更以一器取小器中所有虛空置於他處雖經年劫而其小器所有虛空無有小分減盡之相大器之空準之可知則初心菩薩一念功德假使如來說不能盡則如小器空多念功德如大器空無減損也以大小器空同一空故一念多念所有功德同一法界故問發心品中尒時帝釋白法慧菩薩言佛子初發心菩薩成就幾功德藏法慧菩薩荅言此處難知難解(雲雲)我當承佛神力具足演說(已上)法慧菩薩亦承佛力已具足說何故如來說不盡耶荅具是說者是具是說初心功德不可盡說之義耳四卷疏雲我當承佛神力具足演說者何故前雲三世如來說不能盡今雲我具足說其意雲何今言具足說者舉反诠因喻稱同法界以現於實言具足說也義非相違也(已上)如是意中雲具足說耳實不盡說也問諸佛則盡於法性功德而成佛耶荅尒也問若尒法性功德亦可盡說耶荅既是盡於法性功德而成佛故不盡說也謂若是法性可盡說者法性功德有分限失故佛自說法性亦不增不說亦不減故功德無窮盡是故不盡說也義言一念即深廣等者釋所引文也問此文中雲一念功德即深廣無邊者(雲雲)如彼同體門中一錢即得重重無盡義者即其事也何況無邊劫等者即餘一一門中各現無盡義者是也(已上)法界圖雲發心菩薩一念功德不可盡者如第一錢何以故約一門現無盡故何況無量無邊諸地功德者如第二錢以去何以故約異門說故初發心時便成正覺者如一錢即十故何以故約行體說(已上)與此章意同耶荅一雲初發心菩薩至約異門說故者是則同也初發心時便成正覺者如一錢即十故者約列十錢雲故是異體也今釋并立在同體中論故初發心時便成正覺如一錢即十故者即是此章同體初一中攝後之義也問如一錢即十故者約列十錢故可是異體何雲同體一中具無盡義耶荅初發心即正覺者是約初心攝後佛果之義以現同體初一之中攝第十義也三徵現中先啧後此經下荅荅中先引訂後問荅也初中又雲初發心菩薩即是佛故者發心功德品也問初發心中攝正覺故成佛者正覺是所應故所應亦同體耶荅唯一一同體義中可被此難也雖是能應同體然是種種同體義故無此難也由此緣起妙理始終皆齊等者引諸經文而後宜以此言結也何故在於中間耶荅初引經文正現初一中攝餘之義在於一地等文及一即[雪-雨+(雪-雨)]多即一等文於一多中不定故在前結也又雲在於一地等者世間淨眼品也俨公疏雲住於一地普攝一切諸地功德等者就行相次第終至窮實自體以論要略有四一者以於始故能生於後終竟滿是故名攝也二者雖是初始然皆能行諸地所行諸法無殊故言攝也而所成之行但在於自分之位上下優劣但以明昧為異也三者但是初始即攝一切諸地功德故名攝也四者非謂以初後故名攝但是初始即正是終故名攝也(已上)此四釋者初二三乘後二一乘初中初一初教後一終教一乘中初一中門後一即門也謂章主釋此文雲約相入弁攝約相即弁攝故知第三釋是相入第四釋是相即也問行相及窮實意雲何荅窮實者是華嚴經以窮理之教故行相次第者下四教也又雲知一即多等者十住品也十信終心即作佛等者賢首品無方大用分文也後問荅中問意可知荅中一時炳然現一切等者荅前一時俱現也隐映[牙-(必-心)+?]現重重等者荅前為前後也問因陁羅者是中門何故即門中論耶荅一雲即門中亦論因陁羅故也今釋相即門中具論重重無盡之義者要具即入然後可得故尒也非是大對之中門也餘義即同即異等者即同者攝多是一故即異者一中具多故即多者[雪-雨+(雪-雨)]故即小者一故即有即無者[牙-(必-心)+?]論有無故也道理一不差失者如是一門中攝多成重重無盡而随舉一為首餘則為伴故雲一不差失也第二問荅中有五重初問荅中問意可知荅中言餘門者同體十門中第二等為餘門也次問荅中荅中三先略荅次啧後廣荅初中既攝自門一切複攝餘一一門中等者十句章雲問何故章雲攝餘門無盡耶荅非别攝第二等無盡唯是無側故即此一門中有無盡重重此釋明現初餘門如虛空釋非别義意也(已上)者引此文釋也後廣荅中三初現一中攝一切之義也次此但下現無邊義也後良由下現因果俱齊義也二中此經者阿僧隻品也又偈雲者賢首品也三中論雲者十地論根本入文也又此經者發心品也又雲初發心時等者梵行品也次問荅可知第四問荅中問中上言果分[文*隹]緣不可說相者指章初究竟自在果相狀不可說也何故十信終心即作佛者指前初發心即正覺也荅中於第三生即得彼究竟自在圓融果者内訂耶外化耶荅一雲内訂一雲具内訂外化一雲外化也初義者究竟自在果者望章初究竟果訂義雲故尒也問何故尒耶荅章初問義若如是何故経中乃說佛示思議等果耶荅此果義是約緣形對說此果非彼究竟自在果(已上)故此中約彼究竟果雲於苐三生中即得彼究竟果也為是訂境界故不可說耳者因前苐三生果雲故故知内訂也問内訂[文*隹]於修訂此中苐三生果是見聞解行之所得果故應是外化何雲内訂耶荅雖是内訂[文*隹]於修造無有未嘗見聞解行人所得之義也餘処雲由解成行行起觧絕故此中亦尒要湏見聞觧行方得第三生果既訂之処[文*隹]於修訂耳問以苐三生果荅十信終心之果則可是外化耶荅一雲十信終心之果亦内訂也謂位位滿佛皆是内訂故也此乃南嶽靈觀德義也此義非也然此師意則十信終心果者外化也苐三生果者内訂也問若尒荅信終果之苐三生果故可是外化耶荅十信終心得果之問以因位窮終荅之上言果分[文*隹]緣之問以苐三生果荅之故十信終心之果雖是外化然苐三生果則内訂也問次義雲何荅見聞觧行之訂中所得果故是外化然約訂得此果之人心則是内訂故具内訂外化也今釋唯外化也以諸文中論三生処并外化故也謂所诠章中約報弁三生法界品疏中善财是何位菩薩荅經無正斷位相難明乃至依圓教宗有其三位一見聞位即是善财次前生身見聞如此普賢法故成彼解脫分善根故如歎德中弁者是二是觧行位頓修如此五位行法如善财此生所成至普賢位者是三訂入位即因位窮終沒同果海善财來生是也四種無生忍章中十信地見聞終心成解行十信終心勝進向十解得究竟訂五教章中若約别教界内唯見聞出世通見聞解行出出世訂入(已上)如是諸文并立在外化論故故知此処三生亦外化也問得究竟圓融果者望章初究竟果說故可是内訂耶荅非是望於章初之果乃是立在解行因中望第三生訂入之果而雲彼也故外化果也問立因望果而雲彼者難也何故作此說耶荅無難也若要望彼章初之果而雲彼者前問荅中雲得此即得彼由彼此相即故(已上)此中得彼之言亦望章初究竟果耶又俨公十玄章雲上言果分[文*隹]緣不可說相但論因分者何故十信終心即作佛得彼果法(已上)彼果者亦是内訂耶然望十信終心果雲彼果法故今此文亦尒在於因中望果而雲彼究竟自在果耳問前雲非彼究竟自在果至此中雲得彼究竟自在果則可是内訂荅與前異也謂前則外化内訂相對而雲非彼究竟自在果故究竟自在果者是内訂也今則因果相對故第三生得究竟自在果者是外化故與前别也問為是訂境界故不可說者望第三生果雲故可是内訂荅若言此是可如所難今雲為是者由此也謂章初之果由是訂境界故不可說耳今此則是外化也謂於第三生即得彼究竟自在果者荅前十信終心即弁作佛得果法之問也為是訂境界故不可說者荅前上言果分[文*隹]緣不可說相之問也問此章三生與所诠章三生雲何别耶荅并是外化故一也然彼所诠則約因果前後義此章則約因果同時義故約此義則别也問彼章中雲約因果前後分二位故可雲前後今此章中無别同時之言何雲同時耶荅荅前十信終心作佛之問故▆弁信滿作佛是故同時也又下問荅中雲上言一念即作佛者(已上)故知同時也問此文中雲龍女及普莊嚴童子并兜率天子等於三生中即尅彼果義等又所诠章既引善财於當來中訂果法亦於此章并引善财是則二文并是因果前後何不尒耶荅若約實者善财亦得同時訂果故此文中於同時義中引也彼所诠則随其文相故於前後義中引也問孔目章五成佛之一生成佛中約善财為後身成佛可雲當來得果何故同時中引耶荅彼一生成佛亦從文相故尒也而約實則同時中訂耳是故智通問荅雲孔目雲花嚴経中成佛有五中普莊嚴童子等二人現身成佛等雲　知其相荅普莊嚴童子則現身中值佛▆法得信▆▆分勝進位諸三昧門等即知成信滿佛等又兜率天子等既現身中即得[文*隹]垢三昧小分還諸功德等▆現身成佛善财童子既現身至普賢知識而彌勒知識言當來我成佛時汝見我故知後生中成佛▆等且約文相拠見聞等三位為三生故作如是說耳約實共皆同時但以一身成佛言一身者法性身無别分叚等身(已上)是故四行者并約實則同時成佛也約相則亦有後時成佛義也後身成佛則以善财為軓同時成佛則以餘三人為軌故得[牙-(必-心)+?]說也問前問荅中雲此一乗