釋華嚴教分記圓通鈔卷第九

高麗國歸法寺圓通首座　均如　說 苐二相即義中二先摽二門後初門下釋釋中先正釋二門後問若下問荅初中先向上門後向下門也初門中先明初一門中具十之義後如是向上下例餘門也初中有二重立啧荅也此一即是十矣者前中門仍一非十之例也以中門則位不動故一與十異故一非十矣即門則位動故一即是十矣向下門中先明苐十一門具十之義後如是向下下例餘門也初中有二重立啧荅也由一無體是餘皆有故者向下門中唯一是所具耶荅實則九是所具若言九門同時皆有則主主并過故各舉一門而論不得并也然且并舉雲餘皆有耳其所具則於一一門各具九也以此義故當知一一錢即是多錢耳者來去二十門所論之錢一一即具多錢故也問荅中有六重初三唯約即門中問荅後三通約即入問荅也初問荅中問意者因前一即十十即一二義問也若具問者應雲若一不即十者有何過失若十不即一者有何過失然略後問也荅中三一有二失者摽數二一不成下釋過三下同體下例同體即門也釋過中先十不成過次一不成過初中不成十錢過者舉過何以故者啧若一不即十者多一亦不成十者反釋與過也何以故者徵前也一一皆非十故者但是一一故不成十也今既得成十明知一即是十者順釋荅也二一不成過者舉過何以故者啧次反釋準前何以故者重啧若無十下有反釋順釋可知又若不至空有義等者更舉空有與不相即之過也苐二問荅中問義可知荅中緣起法中有緣起無性緣起現前二義故一與十并緣起無性故一即十十即一如是荅也從初至不成一也者荅若一即十等問也十即一者準前例取者荅若十即一等問也勿妄執等者通荅二問也荅初問中先順釋後若不下反釋也初中三一略荅二重啧三所言一者下廣荅也反釋中先立次啧後荅也勿妄執者謂執一而計非是十執十而計非是一故也苐三問荅中問義者因前一多問也荅中問此即門論圓不圓之義前中門論盡不盡之義何故不同耶荅古人雲未知大力因緣之義得耶不得耶故於前中門論盡不盡之義未知有體無體之義得耶不得耶故▆即門中論圓不圓之義也問唯如是論耶荅實則[牙-(必-心)+?]論得也問若尒何故文中别論耶荅但随語便故尒也謂中門雲一中二一中三乃至一中十如是具錢故此中冝論盡不盡也即門雲一即二一即三乃至一即十如是具錢故此中宜論圓不圓義故也問圓不圓義雲何荅以二義可見謂一一門中攝餘一切故圓而所攝門戶前後不同故不圓也一義者通舉來去二十門之緣起圓融者圓也門戶不雜故見前後之别者不圓義也具足逆順者向上則順向下則逆也同體不違者同時具足義也德用自在無[得-彳]者通上義也第四問荅中問義者問前二門來去之相也荅中三先略荅次啧後去來不動下廣荅也初中自位不動而恒去來者中門是位不動故可雲不動即門是位動門何故自位不動耶荅意别謂中門者不動能具之位具於所具故雲位不動也即門者動能具之位具於所具故雲位動也此中自位不動者法性之體本來常然雖是不動而恒去來故與中即門動不動别也廣荅中去來不動即一物故者法界圖雲來去者随緣義即是因緣義不動者向本義即是緣起義(已上)如是别也何故此雲去來不動即一物耶荅圖雲問因緣與緣起何别荅亦别亦同所謂别義者因緣者随俗差别(雲雲)緣起者順性無分别即是相即相融現平等義(雲雲)同義如前龍樹釋(已上)如見具二義故此中約同義也問雖有同義約因緣緣起之诠則别耶荅尒也謂同義則指龍樹釋而彼雲因緣所生法我說即是空亦說是假名複是中道義(已上)即是空者緣起義假名者因緣義故诠别也問後三觀中第八觀則因緣第九觀則緣起然因緣與緣起并於第九觀中亦得具耶荅尒也謂第九觀中有随順生義有不共生義随順生者因緣義也不共生者緣起義也若廢智等者以絕來去故如是指也第五問荅中問意前雲生智現理故說去來等因此問也舊來如是者法尒義也荅中先荅次啧後重荅也智及與法舊來成者現同時成也第六問荅中問意前雲智及與法舊來成故因此問也荅中先正荅次重啧後重荅也初中問如所問之辭而荅之何成荅耶荅一雲由智故如是由法故如是故成荅義也然既文雲為由智耶為法如是耶故即如問而荅也道身章雲問能起緣與所起果一耶異耶荅一耶異耶問此是何語荅令[文*隹]邊語一耶故非一異耶故非異也(已上)此中亦尒為由智耶故非由智為法如是耶故非法如是也餘義準思者來去二門非唯約錢而說約餘緣生諸法例此廣論也問向上來向下去與一望多多望一同耶荅不也謂從一至十列者是向上來門從十至一列者是向下去門也一望多多望一者約一與多相對而說以一為能望則一望多也以多為能望則多望一也是故别也第二同體中二先标中即二門後初門二下别釋釋中先釋相入於中二先正釋後問此下簡異體也初中二初标後釋釋中二先明一中多二初一中具十後初一下例餘初中有二重立啧荅也由此一錢自體是一等者問相入錢耶本法錢耶荅一雲相入一雲本法今釋舉本法之遍應成入門中初一具十之由也是故於本法與相入中不偏當也問何知尒耶荅自體是一複與二作一與三作一乃至與十作一故為十一者如料簡同體本法雲且如一緣遍應多緣各與彼多全為一故(已上)如是二文是一義也由本法中一緣遍應而具多一是故方現相入門之一中具十之義故尒也何者文超章雲同體相即入者然第一一即是餘九一以餘九一同時望此則全此全彼故若不尒者卻第一一即無餘九一故卻本自一既如是卻餘九一皆然既此本一餘九望之則各自是一者即彼九一由本一生然此餘九之一入本一中本一能生餘九一故攝餘九一也(已上)以本一望餘九一則由本一故而有九一是故至於用門此本一中具餘九一然則此文舉本法現相入門中一錢具十之義也此章亦尒故知尒也異體中門即門皆雲若無一即無十故攝十也故同體中若無本一即無餘九一故是故本一中攝餘九一也問若尒異體中門雲一中十何以故若無一即十不成故者此亦是本法相望雲耶荅尒也謂若無一即十不成者準文超章雲所雲異者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由[牙-(必-心)+?]為緣起皆從本一生餘九故是故餘九入本一中各各不同故名異也(已上)此章與彼同故若無一十不成者舉本法相望現異體相入初門之中具十之義也問若自體是一者舉本法遍應則至反作門中雲由此一與十作一故即彼初一在十一之中者亦舉本法遍應耶荅尒也問既反作門弁第十錢中具十之由應雲由此十與一作十故即彼初一在十一之中何故雲此一與十作一耶荅是舉本法之遍應故尒也謂本法之一雖無偏當且約一緣遍應餘九具於多一故至於用門本一多一得[牙-(必-心)+?]相入是故其第十一中具初一者隻由本法之一緣遍應故尒也是故初一具十之由中不言以難初一即無十一之言者以舉一成十理現故也至反作中而言以[文*隹]十一即無初一之言者既雲此一與十作一故即彼初一在十一中然則以舉一之遍應作第十一錢具初一之由此義難知是故加言以[文*隹]十一即無初一故也是故此一之中即自具有十個一者相入之初一也謂前舉本法錢具於多一本法既尒是故相入初一之中具十個一也問與二作一故即為二一乃至與十作一故即為十一者同於本法中且如一緣遍應多緣各與彼多全為一故也此一之中即自具有十個一者同於本法中此一即具多個一也是則可是本法何不尒耶荅言似而異也謂本法中由遍應故有此多一是故本一中具多一也故雲此一即具多個一也今此用門中既本一遍應具多一故於相入門初一之中得具十也是故此一之中即自具有十個一者正相入門初一也又下既牒此一之中即自具有十個一即雲以未是即門故是知此一中即自具有十個一者正相入門初一也問餘二三四已上九門中皆各如是者當於本法中一一各具一切一也耶荅不尒也此則例相入門之餘九門也問若具作所例者雲何荅第二錢中應雲第一二何以故緣成故二中即具十何以故由此一錢自體是一與二作一故即為二一乃至與十作一故即為十一是故此二一之中即自具有十個一也等如是作也問所應唯九耶荅一雲十也今釋唯九也謂既雲與二作一故即為二一乃至與十作一故即為十一故以第二為初而應故所應唯九也問與二等者所應是二個之時能應亦二個乃至所應是十個之時能應亦是十個然則豈可引此文為訂而言所應唯九耶荅言一言二等者即是第一第二故成訂也何者如文超章雲如數十錢初一由餘九生自是第一一望二是第二一乃至望十是第十一是此本一望餘九故即是十個一也(已上)既雲第二一第十一故今此文與二作一乃至與十作一者亦是第二乃至第十也問十句章雲異門者同體十門是第二等也所應是異體能應是同體故非謂前異體也(已上)所應是九則異體亦九耶荅異體則十也然能應所應相對之時能應是同體所應是異體故尒也問料簡中所應多緣既相即入者亦唯九即入耶荅具十個也謂所應多緣與異體正因之一即入故也謂令此多一亦有即入者約同體中多一與本一即入之義故此異體中既相即入者亦是所應之九與初正因之一即入也問若尒可雲異體即入故同體即入何故雲所應多緣既相即入令此多一亦有即入耶荅初标中雲由此一緣應多緣故有此多一(已上)故欲現此本法遍應之由故雲所應多緣既相即入等也問同體者一一同體耶荅有多義也然一一同體種種同體得意則無違也又一一非同體種種亦同體故不定也謂約一種十個鍮錢論則一一亦同體一一亦異體也若約十普法中人法教義等論則是種種名故種種亦同體種種亦異體故尒也問若約一種十個鍮錢則種種義不論耶荅雖約一種鍮錢而論初一為能應應於第二第三等後九時於初一中具二三乃至十位故亦有種種義也問若約十普法論時且以人為能應則十并人人故亦是一一同體何故種種耶荅雖是人為能應之時亦不得言唯是人人何者應於教則是教人應於義則是義人等隻是一個人具教義等十對之德故種種同體也問唯理性同體耶事相差别亦同體耶荅約教義理事等十對之法[牙-(必-心)+?]應則同體各異則異體故理事等通於同異也問於理事中唯有通論義耶亦有分論義耶荅或唯約理論同異或唯約事論同異或事則異體理則同體如是分論也清涼發心品疏理同體事異體故尒也問若約通義事是差别何為同體理是平等何為異體耶荅事既長短方圓差别理亦随事而成差别故理亦異體也所依之理平等融通能依之事亦随理性而得融通故事亦同體也問同體異體唯是緣起相由門耶亦通法性融通門耶荅一雲但於緣起相由門中論也今釋通二門也謂發心品疏雲謂相即相入此二各有二謂同體異體此二複有二義一約緣起門二約真性門初中亦二義一約體有空有義故得相即二約用有力無力義故得相入約緣有待不待義故有同體異體二門也約性亦二義一不壞緣故相入二緣相盡故相即(已上)其真性門即是法性融通門而真性門中既論同異體故尒也又新疏中法性融通門中論同異體也問真性門中緣相盡故相即等二義緣起門中空有義故相即等二義於緣性二門中得[牙-(必-心)+?]論耶荅一雲不得[牙-(必-心)+?]論也今釋[牙-(必-心)+?]論也謂真性門中一為能攝則一有多空多為能攝則多有一空力用亦尒緣起門中中門則一位不動攝一切故即是不壞緣故相入即門則位動相即故即是緣相盡故相即也然則文超章雲法性融通門是相即緣起相由門是相入者即門則法中近門故是法性融通中門則法中遠門