釋華嚴教分記圓通鈔卷第八
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高麗國歸法寺圓通首座 均如 說
十玄緣起無[得-彳]法門義第三於中有三一來意者前明三乘義理次明一乘義理中先明十玄故來也二釋名中十者是數名玄者玄妙義以十門十法玄妙故也緣起者簡於遍計自性也無[得-彳]者十門十法随一全收故也法者軌則義也門者容持融入義也且約自身論十法十門者一吾五尺身表令生解為教即是所诠為義二吾五尺身五根四大等曆然差别為事即同法性為理經雲衆生即法身法身即衆生三觀吾五尺空寂無[得-彳]為所觀境如是觀者是吾心智為能觀智四吾之所造善惡無記諸行為行今日所受九夫位等為位五吾所造業為因所感之報為果六吾五尺身是有情故為正諸佛遍吾諸毛孔中說法度生又八萬戶蟲之所依[皮-(〡/又)+(王/匆)]故為依如經衆生形世界故七吾本覺真性本來常住不遷不動為體應於五尺之一▆然顯現為用八吾身是人以緣起法之所攝故為法九吾身所造不善之業違於真故為逆似善之行順於真故為順十吾當果之佛内熏我身無有小頃舍離之時我若▆善助令增長我若作惡依猒令脫為應是吾迷心之所得故為感如是吾身本來若圓若分具足十對普法為同時具足相應門即此吾身不動五尺周於十方三世無所不至名廣狹自在無[得-彳]門等故於吾身具門法也是故若作此觀不動自身即是無盡法門之海即是自體盧舍那佛即是普賢法界即是花藏世界海即是大方廣佛花嚴經也宗密法師行願品記中約此義釋剝皮為紙刺血為墨那骨為筆書[冗-幾+(舄-臼+(〡*日))]經典等文雲二約觀智釋謂觀察此身若皮若骨都無定實舉體全空無我我所雖然目覩似▆身相其猶聚沫泡焰芭蕉既無自體元同法界如是▆▆三谛具足成空假中微妙三觀诠於此義生得此▆▆合心機即是[冗-幾+(舄-臼+(〡*日))]經以經是诠表生解義故▆▆▆▆▆▆▆即無經也(已上)亦當此義也(若華嚴學人何不勉修此▆耶此上門▆▆▆▆▆文釋也)三▆文中二先釋章門後初義者下依章别釋也初中法界緣起者一雲法界内證緣起外化也一雲并通内證外化也初義法界是名号品疏中一味法界故内證也如是法界随緣而起故緣起者外化次義法界者通於内證外化就緣起中有起不起不起之緣起是内證故亦通内證外化也今釋并外化也謂法界緣起之名從随緣約因弁教義得故唯外化也問法界緣起今以要門略攝為二一者究竟果證義(已上)於法界緣起中開究竟果證則法界可通内證耶荅法界緣起之名從随緣約因得也但所依義中并論究竟果耳牒於名中十玄緣起雲法界緣起故唯外化問何知尒耶荅既釋随緣約因弁教義竟結雲此上十門等解釋及上本文十義皆悉同時會融成一法界緣起具德門(已上)此結中法界緣起與标中法界緣起是一故并外化若法界緣起是内證者俨公十玄章雲一乘法界緣起(已上)以一乘為内證難故尒也問名号品疏雲不思議者此中大意於一味法界義分為二一能随之土海二所随之機緣(已上)與此何别耶荅雖有多義今釋一味法界則土海也當於究竟果證能所随二是現土海之诠故并於随緣約因中見也是故開門題章非一例故彼疏中先舉所依之内證後開能現之诠此章與五教章中先舉外化後開所依内證也。
問一味法界不偏内外故此之法界緣起亦不偏耶荅一味法界者局於内證不通外化也法界緣起者局於外化不通内證也則法界之言雖即不定随於論處見也依章别釋中就初果分中二先正釋後問下問荅初中三先正釋果分次不論者下簡教分也後此當下明 不可說初中二先立理後引證初中一雲圓融自在者海印定也一即一切等者佛華嚴定也今釋欲現圓融自在義故雲一即一切等非别意故通二定也引證中問如華嚴經中究竟果分國土海者於大經中指何處耶荅一雲究竟果分者當名号品中捴摽之叚國土海者當於現體叚此意者以一味與能随為土海義也今釋不分也謂究竟果分者所證之法也國土海者所依之土也十佛自體融者能證人也若準經文究竟果者第六會中就實果分國土海者第二會中摽體二叚也相則所随用則能随故尒也問何故尒耶荅牒不思議雲一味法界故摽則一味是國土海也如摽而釋故體亦一味也徵相明用中徵意雲所随機緣差别可尒能随差别雲何可見(已上)所随機緣差别可尒者是相叚能随差别雲何可見者是用叚也故相則所随用則能随也問何知體叚如摽而釋耶荅摽中雲佛刹不可思議(已上)體叚中雲何知不思議如是徵已現體而雲十方諸佛說法知彼心行随化衆生與虛空法界等(已上)故知如摽而釋也問若尒如體而釋相如相而釋用則相用亦一味耶荅相用二叚非如體而徵是下徵故外化也問何故下徵耶荅體叚雲二門雙融故無限齊故(已上)體則平等而徵體弁相雲何以得知差别無邊與法界等既雲差别無邊故知下徵也問徵體弁相雲何以得知差别無邊與法界等之言與體叚法界虛空等之言無異可雲如體而徵何雲下徵耶荅似同而異也謂體叚與法界虛空等者約土體平等之義也此是孔目章佛土自融與法界等無别可别何以故由是佛土稱法界故之義也相叚中約土相差别無邊與法界等之義故非牒體叚之法界虛空等也若於此中亦如體而徵者應言何以得知十方諸佛說法等而既言差别無邊故知别也問體叚雲十方諸佛說法者可是外化何故内證耶荅說法者非是外化說法故無此難也古人雲佛華嚴定中集果德衆說果德法(已上)故内證中亦有說法也是故文雲以緣從體即當相圓融無别可别又雲寄緣之诠反現土體絕緣之義等故知體即一味也簡教中不論因陁羅等者既前雲一即一切一切即一何故此雲不論因陁羅等耶荅雖雲一即一切而非外化故尒也是故同體淨中雲同體者有二義一以法性為體是故熔融相入無[得-彳]二一以多為體多以一為體故雲同體(雲雲)問與前帝網何别荅前是世界海約緣起通染淨[牙-(必-心)+?]相変現今是國土海就理實言一元來是多多元來是一亦非彼此相攝等(已上)故知内證中本來即一即多故雲一即一切等與外化入即别也就不可說中此當不可說者立何以故者啧不與教相應故者荅地論雲下引證也因分可說果分不可說者十地品許說分齊中十三頌半分二初七頌半明義大後六頌明說大又論經中十一頌半初六頌半明義大後五頌明說大義大終雲十地義如是不可得說聞說大初雲我但說一分(雲雲)論雲何故前雲十地義如是不可得說聞此中雲我但說一分耶是地所攝有二分一因分二果分(已上)等也問文似證耶圓當證耶荅一雲文似訂也今釋圓當訂也問藏公十地疏雲二弁相者此十地中宗要有六一所依果海如大虛空二地智所訂十重法界如空中所畫之處三根本地智能訂法界如能依畫相四諸地後得随事起行悲智不住等五諸地加行所起行解為趣地方便六寄法現成諸地差别(雲雲)於此六中前之三門合為義大後之三門合為說大乃至雲今釋有兩重此十地有二分一就實十地唯佛所知佛智所行名為果分(雲雲)二随相十地菩薩所知菩薩所行名為因分(雲雲)二十地有二分一約妙智正訂智如境故[文*隹]相[文*隹]言故言果分即不可說(雲雲)二約方便寄法現地差别(已上)以此六法界準初重因分果分如何荅一雲初一就實後五随相一雲六全就實六全随相一雲根本智就實根本智随相一雲初三就實後三随相也今釋如第四義問何故尒耶荅依義大文立初三法界依教大文立後三法界依義大文立二重果分依教大文立二重因分故知初三就實後三随相也問若尒二重因分果分雲何别耶荅後重因分果分者局十地中故約妙智正證為果分約方便寄法為因分也初重因分果分者通一部中故約性海果分為果分約緣起因分為因分也問既雲是地所攝有二分因分果分後重因分果分局十地者此義可尒何故以就實随相因分果分是通一部耶荅論中因分果分者雖當於後重而約妙智正訂果分冥同於通一部之性海果分義為就實果分約方便寄法因分同於通一部之緣起因分義為随相因分故尒也是故清涼雲二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂此訂智冥同究竟果海為果分地相之因同普賢因便為因分(已上)故得知也問訂智冥同究竟果分者訂智是何究竟果是何又地相之因同普賢因者地相是何普賢囙是何荅訂智冥同究竟果之訂智者妙智正訂果分也究竟果者通一部之性海果分也地相者方便寄法因分也普賢回者通一部之緣起因分也是以論中義大教大之文當於後重因分果分也約此義大果分妙智正訂同於通一部之性海果分之義為就實果分也約此教大因分方便寄法同於通一部之緣起因分之義為随相囙分也問所依果海者是外化耶内訂耶荅外化也問若尒能同中見耶所同中見耶荅如後果體無二故問十地品十宗趣雲一約本唯是果海不可說性二約所訂[文*隹]垢真如三約智根本後得等(已上)於就實随相中淮當雲何荅約本果海不可說性者當於就實果分也第二第三宗當於随相因分也問若尒約所訂[文*隹]垢真如者當於所訂十重法界約根本後得等者當於能訂根本智等是則唯約初一法界可雲就實何故初三就實後三随相耶荅有依文釋有約義釋也若依文釋依義大果分立初三法數依教大因分立後三法數也義大果分冥同果海則就實也教大因分同於緣起因分則随相也於六法數中未知何許就實何許随相故雲初三就實後三随相也若不依此二大之文直約義論則餘處之能訂所訂於因分中見也是故約本果海不可說性者是能訂所訂同於究竟果分義也約所訂[文*隹]垢真如等者是餘處之能訂所訂義也問若約所訂[文*隹]垢真如等者是不依文直約義論則約本果海不可說性者亦是餘處之果何故雲能訂所訂冥同之果分耶荅此義可許然而清涼抄雲一約本唯是果海者此義下示說分齊中論經雲我但說一分論解雲是地所攝有二種一因分二果分(雲雲)二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂此訂智冥同果海為果分地相之因同普賢因為因分然論唯前義就究竟果說乃是古德意取論義(雲雲)疏存二義故雲雖通一部此品正明(已上)約本果海不可說性者合於究竟果中而釋故知即是冥同果分義也問清涼疏雲謂即此訂智冥同究竟果海為果分如[這-言+赤]処之空不異大空(已上)[這-言+赤]処之空喻訂智大空喻究竟果也例此即下雲地相之因同普賢因為因分(雲雲)是則迹處之空随空處之迹亦有說義(已上)則迹處之空喻地相因空処之迹喻普賢因耶荅不如是也問訂智冥同究竟果分如迹處之空不異大空者法與喻合也然則地相之因等下法與喻亦得相合何不尒耶荅叚别故無此難也謂文雲約究竟佛果對普賢因說義通一部者抄雲揔指也訂智冥同究竟果分如迹処之空不異大空地相之因同普賢因以廣說則有無量差别事殊勝願力複過於此故者抄雲現相也是則迹処之空随空處之迹亦有說義等者抄雲弁可說不可說也如是現相叚與弁可說不可說叚别故尒也謂前中既弁因分果分可說不可說義則菩薩訂智亦不可說雖不可說以迹處之空随於空處之迹則亦有說義如是喻耳非是喻前可知就問荅中問意前雲一即一切一切即一不可說其相狀耳(已上)因此問也問何故三業所依之果不并問耶荅一雲三業所依果即是究竟果訂之果故前叚之中義已盡故也今釋何故經中乃說佛不思議等如是問時三業所依之果亦并舉也問此果義是約緣形對者外化并是緣形對耶於外化中亦有非是緣形對耶荅亦有也唯三業果與不思議等三品之果對因說故緣形對也若圓融之果則非形對也問為與因位同會而說故知形對者有何果法不與因位而說耶則凡所說果并緣形對何故不尒耶荅初會中雖說普莊嚴童子之因正取所宗唯花藏果耳第八會中雖與因同說正取所宗唯法身解脫果耳是故并非形對果也唯三業之果與三品之果形因而說是故形對之果也是故章主名号疏雲問明修因之中何故此會與第六會皆有果法同會中問諸會無此例耶荅此會是修因之始故與果同會而果在會初十地等是成因之終故亦與果同會而果在會後(已上)故知唯三業果三品果是形對耳問位位滿處之佛亦與因說則亦形對耶荅位位滿處之成佛欲現一位之中攝一切位義耳不是所宗故非形對也第二因分中二一弁十玄二上來下捴結初中有二先摽章後初喻示下别釋也初中一以喻略示者約十錢喻略明即入故約法廣弁者約十普法廣弁十門故别釋亦二初喻示中先正喻後此且下捴結也初中二先摽後此中有二下釋也摽中有立啧荅可知問數錢之法誰始出耶荅智俨和尚也謂曉公華嚴宗要雲此數錢法門俨法師所出亦有道理故今取之又曉師普法記雲所言如數錢者謂智俨法師所說之義義相法師所傳之辭思量此義有道理故今湏述也(已上)問唯同體異體是數錢耶中即二門亦是數錢耶荅如問二義初義者中即二門則俨師已前杜順和尚法界觀惠明禅師詳玄賦等既已論也若同異體則始自俨師出故尒也問既雲義相法師所傳之辭而法界圖中但論中即不說同異體則唯中即之門是數錢法何不尒耶荅義
問一味法界不偏内外故此之法界緣起亦不偏耶荅一味法界者局於内證不通外化也法界緣起者局於外化不通内證也則法界之言雖即不定随於論處見也依章别釋中就初果分中二先正釋後問下問荅初中三先正釋果分次不論者下簡教分也後此當下明 不可說初中二先立理後引證初中一雲圓融自在者海印定也一即一切等者佛華嚴定也今釋欲現圓融自在義故雲一即一切等非别意故通二定也引證中問如華嚴經中究竟果分國土海者於大經中指何處耶荅一雲究竟果分者當名号品中捴摽之叚國土海者當於現體叚此意者以一味與能随為土海義也今釋不分也謂究竟果分者所證之法也國土海者所依之土也十佛自體融者能證人也若準經文究竟果者第六會中就實果分國土海者第二會中摽體二叚也相則所随用則能随故尒也問何故尒耶荅牒不思議雲一味法界故摽則一味是國土海也如摽而釋故體亦一味也徵相明用中徵意雲所随機緣差别可尒能随差别雲何可見(已上)所随機緣差别可尒者是相叚能随差别雲何可見者是用叚也故相則所随用則能随也問何知體叚如摽而釋耶荅摽中雲佛刹不可思議(已上)體叚中雲何知不思議如是徵已現體而雲十方諸佛說法知彼心行随化衆生與虛空法界等(已上)故知如摽而釋也問若尒如體而釋相如相而釋用則相用亦一味耶荅相用二叚非如體而徵是下徵故外化也問何故下徵耶荅體叚雲二門雙融故無限齊故(已上)體則平等而徵體弁相雲何以得知差别無邊與法界等既雲差别無邊故知下徵也問徵體弁相雲何以得知差别無邊與法界等之言與體叚法界虛空等之言無異可雲如體而徵何雲下徵耶荅似同而異也謂體叚與法界虛空等者約土體平等之義也此是孔目章佛土自融與法界等無别可别何以故由是佛土稱法界故之義也相叚中約土相差别無邊與法界等之義故非牒體叚之法界虛空等也若於此中亦如體而徵者應言何以得知十方諸佛說法等而既言差别無邊故知别也問體叚雲十方諸佛說法者可是外化何故内證耶荅說法者非是外化說法故無此難也古人雲佛華嚴定中集果德衆說果德法(已上)故内證中亦有說法也是故文雲以緣從體即當相圓融無别可别又雲寄緣之诠反現土體絕緣之義等故知體即一味也簡教中不論因陁羅等者既前雲一即一切一切即一何故此雲不論因陁羅等耶荅雖雲一即一切而非外化故尒也是故同體淨中雲同體者有二義一以法性為體是故熔融相入無[得-彳]二一以多為體多以一為體故雲同體(雲雲)問與前帝網何别荅前是世界海約緣起通染淨[牙-(必-心)+?]相変現今是國土海就理實言一元來是多多元來是一亦非彼此相攝等(已上)故知内證中本來即一即多故雲一即一切等與外化入即别也就不可說中此當不可說者立何以故者啧不與教相應故者荅地論雲下引證也因分可說果分不可說者十地品許說分齊中十三頌半分二初七頌半明義大後六頌明說大又論經中十一頌半初六頌半明義大後五頌明說大義大終雲十地義如是不可得說聞說大初雲我但說一分(雲雲)論雲何故前雲十地義如是不可得說聞此中雲我但說一分耶是地所攝有二分一因分二果分(已上)等也問文似證耶圓當證耶荅一雲文似訂也今釋圓當訂也問藏公十地疏雲二弁相者此十地中宗要有六一所依果海如大虛空二地智所訂十重法界如空中所畫之處三根本地智能訂法界如能依畫相四諸地後得随事起行悲智不住等五諸地加行所起行解為趣地方便六寄法現成諸地差别(雲雲)於此六中前之三門合為義大後之三門合為說大乃至雲今釋有兩重此十地有二分一就實十地唯佛所知佛智所行名為果分(雲雲)二随相十地菩薩所知菩薩所行名為因分(雲雲)二十地有二分一約妙智正訂智如境故[文*隹]相[文*隹]言故言果分即不可說(雲雲)二約方便寄法現地差别(已上)以此六法界準初重因分果分如何荅一雲初一就實後五随相一雲六全就實六全随相一雲根本智就實根本智随相一雲初三就實後三随相也今釋如第四義問何故尒耶荅依義大文立初三法界依教大文立後三法界依義大文立二重果分依教大文立二重因分故知初三就實後三随相也問若尒二重因分果分雲何别耶荅後重因分果分者局十地中故約妙智正證為果分約方便寄法為因分也初重因分果分者通一部中故約性海果分為果分約緣起因分為因分也問既雲是地所攝有二分因分果分後重因分果分局十地者此義可尒何故以就實随相因分果分是通一部耶荅論中因分果分者雖當於後重而約妙智正訂果分冥同於通一部之性海果分義為就實果分約方便寄法因分同於通一部之緣起因分義為随相因分故尒也是故清涼雲二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂此訂智冥同究竟果海為果分地相之因同普賢因便為因分(已上)故得知也問訂智冥同究竟果分者訂智是何究竟果是何又地相之因同普賢因者地相是何普賢囙是何荅訂智冥同究竟果之訂智者妙智正訂果分也究竟果者通一部之性海果分也地相者方便寄法因分也普賢回者通一部之緣起因分也是以論中義大教大之文當於後重因分果分也約此義大果分妙智正訂同於通一部之性海果分之義為就實果分也約此教大因分方便寄法同於通一部之緣起因分之義為随相囙分也問所依果海者是外化耶内訂耶荅外化也問若尒能同中見耶所同中見耶荅如後果體無二故問十地品十宗趣雲一約本唯是果海不可說性二約所訂[文*隹]垢真如三約智根本後得等(已上)於就實随相中淮當雲何荅約本果海不可說性者當於就實果分也第二第三宗當於随相因分也問若尒約所訂[文*隹]垢真如者當於所訂十重法界約根本後得等者當於能訂根本智等是則唯約初一法界可雲就實何故初三就實後三随相耶荅有依文釋有約義釋也若依文釋依義大果分立初三法數依教大因分立後三法數也義大果分冥同果海則就實也教大因分同於緣起因分則随相也於六法數中未知何許就實何許随相故雲初三就實後三随相也若不依此二大之文直約義論則餘處之能訂所訂於因分中見也是故約本果海不可說性者是能訂所訂同於究竟果分義也約所訂[文*隹]垢真如等者是餘處之能訂所訂義也問若約所訂[文*隹]垢真如等者是不依文直約義論則約本果海不可說性者亦是餘處之果何故雲能訂所訂冥同之果分耶荅此義可許然而清涼抄雲一約本唯是果海者此義下示說分齊中論經雲我但說一分論解雲是地所攝有二種一因分二果分(雲雲)二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂此訂智冥同果海為果分地相之因同普賢因為因分然論唯前義就究竟果說乃是古德意取論義(雲雲)疏存二義故雲雖通一部此品正明(已上)約本果海不可說性者合於究竟果中而釋故知即是冥同果分義也問清涼疏雲謂即此訂智冥同究竟果海為果分如[這-言+赤]処之空不異大空(已上)[這-言+赤]処之空喻訂智大空喻究竟果也例此即下雲地相之因同普賢因為因分(雲雲)是則迹處之空随空處之迹亦有說義(已上)則迹處之空喻地相因空処之迹喻普賢因耶荅不如是也問訂智冥同究竟果分如迹處之空不異大空者法與喻合也然則地相之因等下法與喻亦得相合何不尒耶荅叚别故無此難也謂文雲約究竟佛果對普賢因說義通一部者抄雲揔指也訂智冥同究竟果分如迹処之空不異大空地相之因同普賢因以廣說則有無量差别事殊勝願力複過於此故者抄雲現相也是則迹処之空随空處之迹亦有說義等者抄雲弁可說不可說也如是現相叚與弁可說不可說叚别故尒也謂前中既弁因分果分可說不可說義則菩薩訂智亦不可說雖不可說以迹處之空随於空處之迹則亦有說義如是喻耳非是喻前可知就問荅中問意前雲一即一切一切即一不可說其相狀耳(已上)因此問也問何故三業所依之果不并問耶荅一雲三業所依果即是究竟果訂之果故前叚之中義已盡故也今釋何故經中乃說佛不思議等如是問時三業所依之果亦并舉也問此果義是約緣形對者外化并是緣形對耶於外化中亦有非是緣形對耶荅亦有也唯三業果與不思議等三品之果對因說故緣形對也若圓融之果則非形對也問為與因位同會而說故知形對者有何果法不與因位而說耶則凡所說果并緣形對何故不尒耶荅初會中雖說普莊嚴童子之因正取所宗唯花藏果耳第八會中雖與因同說正取所宗唯法身解脫果耳是故并非形對果也唯三業之果與三品之果形因而說是故形對之果也是故章主名号疏雲問明修因之中何故此會與第六會皆有果法同會中問諸會無此例耶荅此會是修因之始故與果同會而果在會初十地等是成因之終故亦與果同會而果在會後(已上)故知唯三業果三品果是形對耳問位位滿處之佛亦與因說則亦形對耶荅位位滿處之成佛欲現一位之中攝一切位義耳不是所宗故非形對也第二因分中二一弁十玄二上來下捴結初中有二先摽章後初喻示下别釋也初中一以喻略示者約十錢喻略明即入故約法廣弁者約十普法廣弁十門故别釋亦二初喻示中先正喻後此且下捴結也初中二先摽後此中有二下釋也摽中有立啧荅可知問數錢之法誰始出耶荅智俨和尚也謂曉公華嚴宗要雲此數錢法門俨法師所出亦有道理故今取之又曉師普法記雲所言如數錢者謂智俨法師所說之義義相法師所傳之辭思量此義有道理故今湏述也(已上)問唯同體異體是數錢耶中即二門亦是數錢耶荅如問二義初義者中即二門則俨師已前杜順和尚法界觀惠明禅師詳玄賦等既已論也若同異體則始自俨師出故尒也問既雲義相法師所傳之辭而法界圖中但論中即不說同異體則唯中即之門是數錢法何不尒耶荅義