釋華嚴教分記圓通鈔卷第八

相法師所傳辭者非是法界圖中載此義也但是相德從唐國來與曉公說雲我師俨公論數錢法如是傳耳是故中即非數錢法也後義者既雲是相師所傳又於法界圖中論中即故尒也今釋雖同異體亦有非數錢之義中即之法亦有是數錢之義故不定也謂同異體與中即等者俨師之前諸和尚所論也約數錢之法論同異體與中即門者自俨師始故尒也是故莫問同異與中即若約數錢而說則數錢也若不約數錢而說則非數錢也問何文是俨師創說數錢之處耶荅一雲光明覚品目首菩薩偈雲一能為無量無量能為一疏中釋雲此文上下有二門同異(已上)同者同體異者異體故此是元出之処也解雲此義是唯同異體是數錢之義也雖立在此義彼処文中不說數錢之喻況以二門同異當於同體異體難故不可依也問若尒何文是耶荅至相十玄章中約數錢之喻論同異體與中即故此処是也問十玄章有二本流行并俨公造耶荅唯說十玄之本有何故但雲普賢境界不雲文殊境界之言者是後人造也十玄章六相章法界緣起章融會章以此四章合為一通之本者是也問何知尒耶荅唯說十玄之本中引新經一中解無量無量中解一了彼[牙-(必-心)+?]生起當成無所畏之偈以俨公未見新經故非也合四章一本與此章不異是數錢法始出之處俨公創出章主始傳後惠苑澄觀等廣說而此海東自義相德始流通也問若光明覺品偈非是數錢之文則二門同異雲何會耶荅目首偈中一能為無量無量能為一則通於中即也上文殊偈中一中解無量無量中解一則中門也下進首菩薩偈雲衆多法中無一性於一法中亦無多則即門也是故以一能為無量無量能為一以為中門則與上文殊偈同與下進首偈異也以為即門則與下進首偈同與上文殊偈異也故雲此文上示有二門同異也問若尒所依經文何耶荅一雲依進林菩薩偈雲比如數法十增一至無量皆悉是本數智惠故差别是也今釋不尒於諸章疏數錢法中無引此偈故又但雲數法不雲數錢法故此偈非是數錢所依文也是故大經中雖無說錢喻之文然俨師欲現一大緣起之時且舉數錢耳此後諸德依而弘傳也問大料簡緣起相由有十門中初三本法後七是從生則此章中亦有本法耶荅一雲無也今釋有也文雲此中有二一者異體二者同體所以有此二門者以諸緣起門内有二義故一不相由義謂自具德故如因中不待緣等是也二相由義如待緣等是也初則同體後則異體(已上)此是本法也問何故尒耶荅清涼釋緣起相由十門雲初三是本法後七從生謂四五六從初門生七八九從第二門生其第十門從第三生第三但合前二門故唯生一門就初三門初一是異體門二則同體門三則同異合明所以有同異體者以諸緣起門▆有二義故一不相由義謂自具德故如因中不待緣是二相由義如待緣等是也初則同體門後則異體門(已上)故此中以諸緣起門等者亦是本法也問同體異體名者從本法時得耶於用門中方得耶荅一雲如後義問後義雲何荅料簡中於本法中無同體異體之名至第七同體相入門雲謂前一緣所具多一與彼一緣體無别故名為同體故尒也問三寶章雲諸緣[牙-(必-心)+?]異即異體諸緣[牙-(必-心)+?]應則同體應異無[得-彳]則雙弁同異則可從本法時得名耶荅此但别其三門本法耳非謂從本法時得名也問何故本法中不舉同異名耶荅本法則當緣起自體用門則當緣起義門故於本法中不論中即之智故不說同異體名也是故本法者準法界[ㄙ/面]真性甚深極微妙也用門則當一中一切多中一等也今釋本法中得名也謂三寶章雲諸緣[牙-(必-心)+?]異即異體諸緣[牙-(必-心)+?]應即同體等故也問料簡本法中不舉同體異體之名至第七同體相入門雲與彼一緣體無别故名為同體則可是用門得名何故不尒耶荅此亦牒前本法故此文亦是本法中得名之訂也是故清涼雲謂前一緣者則指前第二門以第二是本同體門故(已上)故尒也又三寶章雲二諸緣[牙-(必-心)+?]應門者謂衆緣之中以於一緣應多緣故各與彼多全為其一是故此一具多個一然此多一雖由本一應多緣故有此多一然與本一體無差别是故名為同體門也(已上)又此文本法中雲以諸緣起門内有二義故乃至初則同體後則異體(已上)此等諸文皆本法時得名之訂也若本法中不得名者諸緣各異與異體之言如何别耶問本法與用門何别荅一雲本法終雲緣起本法竟則緣起本法與緣起自體同故本法即緣起自體用門即緣起義門是故準於相公之文如前也今釋一種義門中齊整十法則本法也此中約力無力體無體論即入則用門也是故二門一量也問緣起本法與緣起自體是一量故本法即是自體何不尒耶荅言似意别故無此難也問同體本法中立幾門幾法異體本法中立幾門幾法耶荅一雲異體本法中立一門十法同體本法中立十門百法也一雲二門并十門百法也一雲二門并一門十法也今釋第三為正問其義雲何荅異體本法中雲諸緣各異者是約各異之單十說故一門十個也異體既尒則同異二門無寬狹故同體中亦一門十法也問同體本法中雲[牙-(必-心)+?]遍相資義者此應於彼故此中具十約餘亦尒是則同體本法中可雲十門百法何故不尒耶荅[牙-(必-心)+?]遍相資者但約一門亦得雲也謂十法中約人論應時豈可得言應於一法而止耶亦應於教亦應於義如是等故[牙-(必-心)+?]遍相資亦一門十個也猶如一人遊於南家遊於北家唯是一人遍遊多家如是一緣應於餘九之義是[牙-(必-心)+?]遍相資也問若尒隻是一緣[牙-(必-心)+?]應何雲諸緣[牙-(必-心)+?]應耶荅一緣應於諸緣是故得言諸緣[牙-(必-心)+?]應耳若尒難者約一門則不得言[牙-(必-心)+?]遍相資耶然既不尒雖是一門亦得雲[牙-(必-心)+?]遍故知尒也問結同體本法雲一一各具一切一也則可是十門百法耶荅一一各具一切一也者非是結十門之言但例餘門耳故唯一門也問[牙-(必-心)+?]遍相資中先标十門同體且舉一門而釋故雲且如例不釋之餘門雲一一各具一切一也是則[牙-(必-心)+?]遍相資中具十門耶荅演義抄中科此文雲先正釋若此下反成一一各具下例餘門(已上)若先於[牙-(必-心)+?]遍相資中具舉十門後且如一緣下唯舉一門者何故抄中合科為一正釋耶是故正釋反成中唯釋一門已後例餘門雲一一各具一切一也故知[牙-(必-心)+?]遍相資者非是捴摽十門也是故雲且如者非是對前[牙-(必-心)+?]遍也乃是對後一一各具一切一也雲耳問對於後叚而雲且如者難也何故尒耶荅餘処亦有此義謂法界[口/(百-日+回)]雲今且約一門弁緣起義乃至如十二因緣說餘緣生諸法準例可解(已上)先說十二因緣之一門時望後餘緣生一切諸法雲今且約一門今此亦尒問三寶章雲衆緣之中與此[牙-(必-心)+?]遍相資何别荅異也彼則通於十門此則唯約一門故也問若衆緣之中通十門者諸緣[牙-(必-心)+?]應亦通十門何雲一門耶荅異也文雲衆緣之中以於一緣應多緣故(已上)衆緣之中者具十門也以於一緣應多緣故者當諸緣[牙-(必-心)+?]應故唯一門也演義中釋一一各具一切一也雲法界差别無盡法中一一各具法界差别無盡法(已上)衆緣之中者當於法界差别無盡法中也諸緣[牙-(必-心)+?]應者當於各具法界差别無盡法之一門故異也問異體本法終雲各各守自一也者結一門異體耶例餘門耶荅結一門異體也問若尒一一各具一切一也者可是結一門同體何不尒耶荅抄中既雲一一各具等者例餘門也各各守自一也者結也故别也問若尒同體中結一門同體之言無耶荅有也謂此一即具多個一也者是一門同體之結也問何故同體中結後說反成異體中結前說反成耶荅立文善巧非一且從語便故尒也謂同體中結雲此一即具多個一故因此反雲若一不具多個一等如是語便故結後反成異體中先雲諸緣相望體用各别不相和雜方成緣起故因此反雲諸緣雜亂失本緣法等如是語便故結前反成也問異體中若例餘門則何耶荅文超章雲二異體者以前後相望各[牙-(必-心)+?]異故所言異者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由[牙-(必-心)+?]為緣起皆從本一生餘九故是故餘九入本一中各各不同故名異也既以一望餘由一故有餘即攝餘入一者以二望餘乃至以十望餘亦尒(已上)此中若例餘門則準彼知之問[牙-(必-心)+?]遍相資其意雲何荅一應餘九者為[牙-(必-心)+?]遍餘九資一故一中具十者相資也問妙理圓成觀雲言同體者如舉此一文殊為同體多一乃至雲文殊為能資應舉體遍於諸緣即一切色心等緣為所資應是以一一緣皆有一文殊身(已上)然則一緣可是能資何故諸緣為能資耶荅随心所據分能所故不定也謂同體本一中有多一者隻由異體之多緣資一故也若約此義則多緣能資一緣所資若約同體一緣應於異體之多緣故方具多一則一緣能資多緣所資也妙理觀則且從後義也若約師弟論能所資亦尒問異體中諸緣相望者一望餘九約餘亦尒之義是則可具十門何雲一門耶荅雖以一望餘而亦得雲諸緣相望問三寶章雲無盡大緣起中與大料簡大緣起中何别荅别也謂無盡大緣起者通於十門大緣起故於無盡大緣起中諸緣各異者異體諸緣[牙-(必-心)+?]應者同體如是通含同異故異也問唯能應為同體耶合取所應為同體耶荅一雲合所應一雲若能應是同體即不湏問於所應如何一雲唯能應為同體也今釋如第三說以諸文立同體雲本一多一之義者能應是一随所應故於能應中有多一也故唯能應為同體也問約十普法[牙-(必-心)+?]應者同體各異者異體則亦得所應合為同體耶荅唯能應同體耳若所應則非同體也諸処文雲同體内具異體相望也同體不相由異體相由也同體不待緣異體待緣也謂於一中本具十德故同體内具也既於一中本具十德更無相由具十之義故不相由也一望餘九相由具十故異體相望亦雲相由也待緣不待緣者如三乘中以正因之一待增上等三緣然後方能生果故待緣也不待三緣生果之義是不待緣也如是一乘中同體一中自具十德更無待後增上等九具十之理故雲同體不待緣也異體初一待於後九方具十故雲異體待緣也問於諸文中如何得意故雲唯能應同體耶荅料簡中且如一緣遍應多緣各與彼多全為一故此一即具多個一也(已上)一緣應於多緣之時所應二故能應亦二一所應三故能應亦三一等如是随於所應之多於能應中有多一也是故唯能應同體也又俱存無[得-彳]雲要住自一方能遍應遍應多緣方是一故(已上)住自一則異體方能遍應則同體若略去遍字則是能應故尒也問且如一緣遍應多緣各與彼多全為一故(已上)則共彼所應之多合為一故所應亦同體耶荅彼文意者與者為也(作去聲)為者成也應雲各為彼多全成一故也此一即具多個一者一雲此一即是具多個之一故初一後一皆約能具之一也今釋個是語助應雲於此一中具含多一故此一者是能具多個一者是所具也問可雲要住自一方能遍應者同體遍應多緣方是一故者異體何故要住自一為異體方能遍應為同體耶荅雖雲要住自一方能遍應然此中義正取遍應雖雲遍應多緣方是一故然此中義正取方是一也是故尒也問由住一遍應故有廣狹也(已上)住一者狹遍應者廣耶荅尒也問同體異體皆具廣狹何故如是分耶荅同異二門皆具隐現而且約一義疏中論隐現雲同體現異體隐異體現同體隐故例此則廣狹亦尒也十句章雲所應是異體能應是同體(已上)同體相入門雲由此一緣應多緣故有此多一所應多緣既相即相入令此多一亦有即入也(已上)此則舉所應異體之即入現能應同體之即入故知唯能應同體也問十句章雲異門者同體十門中是第二等也所應是異體能應是同體非謂前異體也(已上)非謂前異體者簡上所應是異體之言而雲非謂前諸緣各異之異體也然則可是合取所應為同體耶荅所應是異體者指前諸緣各異之異體也則異門者義理章中問為但攝自一門中無盡重重耶為亦攝餘異門無盡重重耶荅或俱攝或但攝自一門無盡(已上)是故異門者同體十門中第二等也非謂前諸緣各異之異體也故知唯能應同體也問何故舉異體即入現同體即入耶荅演義釋同體相入疏文雲由此一下雙釋即入二義所以謂同體即入由異體成異體相入故令同體相入異體相即故令同體相即(已上)故知尒也問可是牒本法何故雲舉異體即入現同體即入耶荅本法中唯說遍應不論即入故不牒本法也問前雲且如一緣遍應多緣等次雲此一即具多個一則一是能具多是所具如是有能所具則於本法既具即入何故雲本法中無即入故不牒耶荅雖即具說能所具義然論力無力體無體則至用門方現故尒也問一不相由義謂自具德故如因中不待緣等也二相由義待緣等是初則同體後則異體(已上)同體既是不相由何故緣起相由門中說耶荅一雲相由中有義相由有體相由約體相由則同體不相由約義