釋華嚴教分記圓通鈔卷第四

耶荅生天然後所成諸行皆是小相光明之力何無勝力耶若如所難小相光力唯止地獄不及天上則小相光力緻令狹少過在汝矣如疏文雲得十地者此中有三重益初明仏光普照諸天子令得十地二此天子毛孔所出香華蓋等複益衆生令得輪王亦是十地三輪王放光照餘衆生亦令得十地此之三位皆悉齊等同時頓成各塵數多類以此卻推捴是如來一小相中一光明力(已上)三重之益皆是小相光明之力何令光力[戶@句]在地獄輙設此難乎問略标經文雲滅除苦痛令彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨彼諸衆生見光明已皆大歡喜命終皆生兜率天上(已上)依此經文在於地獄清淨十眼然後命終生於天上何言生天方得十眼之益乎荅古會此文雲命終之辭牒前滅除苦痛之辭十眼之益生天方成也問何湏牒前耶荅欲令鈎鎻經文次第故也今更釋之自迷經文之趣故緻此疑若消經文其義自現也何者經雲普照十世界微塵數刹遍照彼処地獄衆生滅除苦痛令彼衆生十種眼耳鼻舌身意皆悉清淨(已上)捴舉光明有勝力能令衆生得十眼等廣大之益次言彼諸衆生見光明已皆大歡喜命終皆生兜率天上者現彼所化由勝光力後生天上如是消文也令淨十眼者舉彼天上所得勝益現光功能非謂天子命終之前得若幹益若約此文雲命終之前得十眼者何故疏主判此文雲令[文*隹]苦生天成安樂行耶是知生天方成解行也問疏雲初令[文*隹]苦成安樂行二生天已以下令不着天樂成饒益行者約此十眼十耳之益為安樂行耶荅一雲安樂行者唯約得天樂非謂得於十眼為安樂行何者十眼十耳等大益雖在安樂行叚中約實論之聞空聲後之所得故是則饒益行耳非安樂行也問若尒何故安樂行叚明此益耶荅欲現光明之勝力故舉饒益行以現之非是屬於安樂行也問何以得知十眼十耳等益是聞空聲後之所得耶荅智通記雲地獄人等被光即生兜率天聞空聲即得十眼十耳等大功德(已上)故知尒也今釋十眼十耳等清淨即為安樂行不尒以何為安樂行耶問十眼十耳之清淨為聞空聲已後所得耶荅尒也問若尒此是饒益行何故強言安樂行耶荅饒益行中具含多益無非饒益行之所攝今且舉十眼十耳成就之義現光勝力故以此為安樂行也問何知饒益行中含有多益耶荅饒益行文雲尒時諸天子廣聞普賢回向善根悉得十地諸力莊嚴具足三昧皆悉成就衆生界等善身口意滅一切障皆得清淨即見百千萬億那由他仏刹微塵數七寶蓮華一一華上皆有[卄/廾]結加趺坐放大光明彼諸[卄/廾]一一随形好放衆生界等光明彼光明中見衆生界等諸仏結加趺坐随所應度而為說法猶未能見難垢三昧之小分也疏釋雲初得位益二成行益三勝報益四滅障益五見仏益六結益分齊(已上)準此經疏則可見也又旨敀章中速訂益滅障益轉利益等并是饒益行文故知饒益中含多勢也問未知饒益行從何得名耶荅章主釋十行品饒益行名雲淨持三聚雙利自他(已上)以彼準此▆但當機得益亦乃轉利一切廣益自他三重頓成故名饒益行世問十眼之益亦饒益行中所攝者令淨十眼之益亦可得名饒益行耶荅不尒也何者饒益之名通於自他利益得名不止十眼之益何唯當機清淨十眼名饒益行乎問十眼十耳之益饒益行中何益所攝耶荅饒益行當機益中有五初得位益二成行益三勝報益等今取勝報益也謂彼雲衆生界等善身口意者是十眼十耳清淨之義故也問何故偏舉勝報之益現光勝力耶荅得勝報已方成餘諸行故亦翻地獄之苦報故偏舉耳問疏雲初令[文*隹]苦生天成安樂行二生天已以下令不着天樂成饒益行亦是前身光益後空聲益(已上)安樂行即是身光益耶荅尒也問十眼清淨之益實是聞空聲後所得何故以此為身光益耶荅雖是聞空聲然後所得今則舉此以現身光之力故雲身光益也雖是一益約從身光能之所得邊則是身光益約聞空聲已之所得邊則是空聲益故雖一益得名别也問如上所說三重之益皆是小相光明之力何故唯約十眼之益為身光益耶荅約實而言捴是身光之力亦通是空聲之益今約經文現相故唯約十眼為身光益也問疏雲苐二廣弁中亦二先廣前光救惡道後廣前聲益天処(已上)何故不言廣前安樂行而雲廣前光救惡道不言廣前饒益行而雲廣前聲益天処耶荅廣弁叚中廣身光益中無十種眼耳鼻舌身意皆悉清淨之文故不可言成安樂行也是以廢安樂饒益之辭而存身光空聲之釋是故當知十眼之益是安樂行也問廣其略标故方為廣弁何故略标有十眼清淨之文而廣弁中無耶荅略标中欲現小相光明之能故舉十眼清淨之辭現之廣弁中直約天子得益次第故天子生天之前不能得十眼故廣弁身光益中不現十眼清淨之義也問入法界品疏雲以始攝終如上發心品及小相品說(已上)小相品中以地獄始攝天上終之義故應是地獄即成解行何故生天方成耶荅以發心始攝十地終耳非謂地獄之始也謂空聲勸天子言是故諸天子應當速發阿耨菩提心則以天子蒙空聲發心之時即得十地故雲以始攝終也問疏雲如在欲界已得初禅身雖未轉得彼天樂如是衆生遇此光明頓得十地身猶未轉令本身肉眼而得普見是法力故(已上)約此文則可是不轉地獄本身即得十眼何不尒耶荅此文約轉利天子轉利衆生以彼是人天之身故不可類地獄身也問經雲說是法時百千萬億那由他仏刹微塵數諸世界中兜率天子皆得無生法忍無量無邊不可思議欲界諸天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心六欲天中一切天女皆舍女身悉為男子得不退菩提心(已上)疏釋雲說是法時下明聞法獲益於中有四一餘兜率天子得忍益或當初地或是八地二六欲天子發心益三天女益此二地前益(已上)此等諸益為一乗耶為三乗耶荅三乗益也若一乗益者一得一切得何止得地前不得地上亦唯得發心益非是訂耶又第四當機方雲普賢五位相攝大善巧法不雲餘益是普賢益故知前三是三乗益也問何故同蒙舍那光明同聞普法而得三乗益耶荅經雲一名清淨功德普照六十億那由他仏刹微塵數世界随衆生境界随種善根随衆生意乃至普照阿鼻地獄其中衆生命終皆生兜率天上(已上)疏雲随種善根者随其宿種何乗善根(已上)此文意者若種三乗善根者得三乗益若種一乗善根者得一乗益故尒雲也仏光既尒天聲亦然故雖蒙仏光聞天聲而得三乗益理無疑也問光照地獄之時仏光力大故未種善根人亦得出地獄生天上耶荅不尒智通記雲若實惡業所受者凡夫位自所造之業受地獄苦由仏光大故令出得大德何有過敢退大人等乎荅若尒何人令不出在而其中有限在者必有深善根人等得出在也(已上)以此得知種善根人出矣問疏雲越於餘益故雲乃至阿鼻等以此下文但說彼照地獄生兜率天一益故越餘也(已上)餘益者何耶荅随衆生境随種善根於普照時皆令得益而今且說一益故雲尒也且止傍論還釋本文[文*隹]垢三昧前者雖有多說然是果初[文*隹]垢也此中三生與義理章三生有同有異同者二処三生并是外化故異者此文約因果前後義故雲此約因果前後分二位也彼文約因果同時義故雲因果同體成一緣起又雲一念成仏也問何故第三生果是外化耶荅彼文雲何故十信終心即弁作仏得果法耶荅中牒彼十信終心之果雲今言作仏者乃至於第三生即得彼究竟自在圓融果矣(已上)故知外化也問彼文既雲為是訂境界故不可說則可是内訂耶荅為是訂境界故不可說者荅上果海[文*隹]緣不可說相之辭非是結其第三生也問因果同體成一緣起者第二生解行因與第三生果同體耶荅尒也又因果同體成一緣起者是随処所論故解行心中弁此道理訂果海心中亦論此也問若尒解行生中有成仏耶荅其成仏者即是訂果海故不是解行是故因果相即因果同體者設於頓門得論此義然於第三生方得成仏也問解行生中亦論因果同體始終相攝義者義理章中論其因果同體始終相即之義仍雲十信終心作仏即其事也然則實際頓中既論因果同體始終相攝之義豈非解行生成仏耶荅但不出十信而得成故引彼十信終心作仏之義訂成通於圓頓中道理耳然成仏之事要在第三生不是解行也是故文雲何故十信終心即弁作仏得果法耶荅今言作仏者但從初見聞以去乃至第二生即成解行解行終心因位窮滿者於第三生即得彼究竟自在圓融果矣(已上)以此得知其作仏義即是第三生也問因果同體之果與第三生果何别荅果體無别然解行生人雖知因果同體非是成仏其成仏義在第三生其猶凡夫衆生依諸仏教随分信解不移凡身即是仏身然不閞於訂果之義此亦尒也問解行終心因位窮滿者於第三生得彼究竟自在圓融果者因位之際得果之際為同時耶荅尒也因滿時即是得果時也故智通記雲善财值知識時所聞法門皆如聞得訂耶聞已後修行方得耶荅随所聞法門即得訂也問若尒既得法因緣問荅中明過去無量劫值諸仏聞法供養等諸行修方得此法門善财今方但聞所說法門耳非修行無量劫行雲何即得荅既得此法門即入法性入法性則自他無二三世無前後故善知識所得因果自利利他法門即是善财自行成故随所得法門其因果前後之法皆無不自行得法(已上)故知尒也問知識法門者唯有得因之義雲何以此為訂果耶荅其諸知識所得法門即同諸仏之心故也何者妙理圓成觀雲問但修一因何得滿果荅圓因若成無不滿果不滿果者非圓因也若尒如諸知識豈非圓因果何不滿耶荅常滿以一切仏即心仏故若尒一切仏是他成自何不成耶荅[文*隹]仏無自故常成法我未亡故不成問於此身中亡卻諸見得成仏不荅若亡見則窮於果海故即得成仏此身如何荅身無别相用彼本仏身為自身相此身是[卄/廾]攝生身常因常果故尒此與前信中義有何異荅前是一念圓信此是初住終心故不同尒(已上)則善财童子於信滿際遇文殊時即入法性得自他無差别法門知自身心即仏身心故諸仏成時善财亦成仏知識修行時善财亦修行是故約因則常是[卄/廾]約果則常是仏也問若尒則何故作三生耶荅實是同時得也但作三生之诠寄以現耳故智通記雲見聞等三位普法正位耶荅不也但從三乗位作是說耳若普法正位則無位無不位一切六道三界一切法界法門皆無不普法位又一位一切位一切位一位等如位法門一切教義等法門皆尒問若尒普法中以何為始荅得一法門為始此則與終無分别始也(已上)但從三乗三僧隻诠作三生耳普法正位者以位即位以不位即不位故其三生無前後也三訂果中我當來成正覺疏有三釋一我當來成仏亦說華嚴彼時亦有文殊善财所說之法故二我成仏時汝與文殊俱來助我宣揚法化故三為表法謂善财何故上於仏會但求諸知識而不求仏以善财此生是修因之身未成果故不至仏所非謂不求仏也(已上)後釋合此文耳三約行明中二先略标二普莊嚴下廣釋初中自分勝進者雖有多說今釋成因為自分趣果為勝進也通前諸位解行等者一雲解行者第二生得法者訂果也一雲解行生有正解行有解行極今解行者即正解行得法者解行極也今釋前諸位者通舉約報門及寄位門也解行者取約報門内解行也得法者前寄位中十信滿心勝進分之得法也是故解行與得法是一量也二廣釋中二初釋前解行二若約信滿下釋前得法初中先正弁二當知下結屬解行也前中有三先明所依身二又彼下弁利用三其福下現福分也初中先指人二其身下現報也指人中普莊嚴童子等者等取善财及天子也現報中先揔舉勝報二得普見下别弁肉眼前中有所住処能依位可知智論者第三十九卷也。

     苐二釋得法中先自意釋次引訂後是故下别其分齊也引訂中初則賢首品手出廣供三昧文次則似於賢首發心二品之文而不全同應以意引也後則賢首品圓明海印三昧文也問第二生所成之行不當信滿所成耶荅解行所成是信滿得位之際所成也然其三生無别托信滿今得法者别托信滿之文故雲若約信滿得位等也二問荅中有七重初問荅中荅文有四一彼不自在此則自在故二彼則未得此則已得故三彼暫起化此則實行故四彼但當位此該六位故古辭神琳大德雲信滿成仏是同相觀仏有時雲揔相觀仏也依何章疏有此二辭又此中義當何觀耶荅一雲問荅中九字印文雲若具五位及九位成仏即是一乗圓教攝何以故由具教義等具足說故小乗仏三乗仏并是阿含仏一乗仏是義仏也(已上)若具五位及九位等者是捴相觀仏小乗仏三乗仏并是阿含仏一乗仏是義仏者同相觀仏今此章文當同相觀仏也謂文雲三乗行位是約信解阿含門中作是說故者對彼三乗故此則問荅中小乗仏三乗仏并是阿含仏一乗仏是義仏之義故是同相觀仏也今釋諸処論信滿仏皆依賢首品或有刹土無有仏於彼示現成正覺之文故此之一文含二觀義是故若具五位及九位成仏及一乗仏是義仏等此二仏中并具二觀義也謂信滿成仏具六相故也問弁捴相觀仏及同相觀仏者唯取所成之果用六相耶通取所履之因用六相耶荅如後問約何等義為捴相觀仏及同相觀仏耶荅信滿成仏有其二義一此信滿位含融法界成仏之義是捴相觀仏二此信滿位是成仏之一緣是故信滿所成之仏是同相觀仏也問此二觀仏於三生中何配耶荅并當第三生也問捴相觀仏是訂果海仏故此義可尒其同相觀仏是信滿成果之力齊義故是信中所帶之果可雲解行何雲訂果海耶荅信有成果之力故信中帶於第三生果也若雲信中所帶果故是解行者相大德雲捴相者義當圓教别相者義當三乘教(已上)若以此義作六相者三乘等法成於圓教其力齊故名同相也則捴相者義當圓教之圓教與同相三乘所帶之圓教此二圓教有淺深耶然不尒故二觀成仏無淺深也問古辭以六相配後三觀同異相則因緣觀成壞相則緣起觀捴别相則性起觀(已上)是則三觀不無淺深何雲同相觀仏捴相觀仏并一種窮實耶荅以六相分配則可尒然實際窮實各具三觀今約窮實中具三觀故其同相觀仏是窮實圓故不違也謂普賢圓因具因六義於六義中不自不他則因緣觀不共生則緣起觀非無因生則性起觀既普賢圓因具此三觀故其所得窮實果中亦含三觀也問立在實際頓中約窮實法湏六相時其窮實法即成實際頓法立在窮實中約實際頓法湏六相時實際頓法即成窮實耶雖能湏之心有異而法位不動耶荅如後說問既在頓中湏六相故設約果法可成頓因既在圓中湏六相故設約因法可成圓果何不尒耶