釋華嚴教分記圓通鈔卷第四
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性定以後緣覺利故世法不退聲聞鈍故苦忍不退也問又亦可[卄/廾]地前揔說為退者前之仏性論雲何會耶荅一雲瑜伽論拠大悲故猶徃惡趣仏性論約自行故至十回向方不退也一雲仏性論約回向滿不退際故瑜伽論約滿心以前有退際故二論不違也問又亦可[卄/廾]地前揔說為退者是改前仏性論辭故可為别釋何雲無别義耶荅仏性論雲[卄/廾]至十回向方皆不退恐人誤計回向終心以前皆為不退故今欲現滿心以前皆有退義故雲亦可等也三明行相中二先引瑜伽論弁解行住行相後解雲下結例也就引訂中先問後或時下荅也荅中三先約三惠弁得不得二於諸衆生下約二利明知不知三聞說甚深下聞法生疑也初中二先約聞思惠明得不得後或於一時下拠修惠明得不得初中先弁聞思之得後不能如是者現不得也前中具足聦惠者通舉二惠之得能受能持者是弁聞惠之得於其義理等者是弁思惠之得也二拠修惠中具足憶念者是弁修惠之得成忘類者是弁修惠之不得也本論雲勝解行住[卄/廾]有三失一於境界可意不可意色聲香味觸法中或於一時其心颠倒忘失正念二於受生彼彼身中既受生已忘失前生三於所受持諸法久作久說或於一時有所忘失於此三処有忘失念(已上)約此三失論中雲成忘念類然此引文且略念字耳二約二利明知不知中有二先弁不知二由意樂下弁知也初中亦二先略标二如實下廣明於中先利他不知或時虛棄者論雲或時虛棄或時不虛棄今此但引一邊耳二或於一時於大菩提下自利不知此中一本科此文雲於諸衆生至亦未了知如實者是明不知二利方便也引發善巧至随欲成故者增釋不知利他方便或於一時至而後退舍者增釋不知自利方便也二弁知中由意樂故等者雖複退舍然有意樂故趣求菩提亦求甚深廣大教法故也由思擇故等者雖勉勵轉而思量決擇為他說法勸誘樂求故也三聞法生疑中甚深廣大法教者一雲終教真如如來藏法一雲初教二空所現真也今釋無問初終二教通約大乘甚深法也猶豫者獸名此獸於飲食時恐人傷已上樹而望然後下食故也三終教中二先正現後問荅初中二先弁三門二是故當知下簡始教也前中三先明位相二在此修行下明不退三其行相下弁行相也初中亦說[卄/廾]十地差别者對前初教直進位雲也亦不以見修等名說者設於終教亦有初地為見道二地以去為修道義然不同初教分見修位以斷二障又不同以資糧加行見修等名分五位之義故尒雲也又於地前但有三賢等者前始教中似於小乘見道以前有四方便故其十信亦是位也今此教中漸深細故無引小乘之義是故十信但是行未成位唯有三賢也引訂中引三処文皆訂十信非是位也二不退中先定不退二設本業經下會違也初中入十住位方得不退者前始教中種性至信滿行位至回向方得不退今此教中種性及行位并於信滿解初得不退也二會違中本業經雲如淨目天子法财王舍利弗等欲入第七住值惡因緣故退入凡夫等故舉論文而自會也三行相中小分得見法身者章主起信疏雲十解[卄/廾]依比觀門見於法身故雲小分見亦可依人空門見法身故(已上)初釋無問二空地前但是比位故也後釋十住位中成就人空方便故又以願力等者簡於地上以受分叚身自在故亦非業系者簡凡夫也又依三昧等者始教地上方見報身此教地前依三昧力得見報身故也其所修行皆順真性者章主辭也謂知已下起信論文也問荅中此後諸教者一雲唯終教内諸教也謂頓圓中無引小故也問若尒何雲諸教耶荅就終教中涅盤大品為回心說維摩思益等為直進說故也今釋終教以上三教也高勝機者設於終教有引小義然所引機純熟高勝故不假似小也問稱實聲聞藏當於始教假立聲聞藏當於終教耶荅尒也問假立與影似何别荅影似者以小乘中分見修及十二住故於[卄/廾]位中欲似彼故分見修二道及十二住故雲影似也假立者[卄/廾]位中實無如是然借四谛道品之名而說故雲假立也料簡中假立文雲聲聞回心有二種一勝二劣勝者一徃入大不借此藏劣猶怖大是故同彼名數令易信受故立此門(已上)今此高勝機中攝彼勝劣二人也問其勝人者可雲高勝劣人豈是高勝機耶荅今對始教所引之人故皆名高勝也。
四頓教中一念不生者演義雲心生則妄不生則仏言生心者非但生於餘心縱生菩提涅盤觀心見性亦曰生心并為妄想妄想都寂方曰不生寂照現前豈不名仏(已上)是此義也若依下時分叚雲一念者即無念也則此叚一念亦無念之一念故與演義别也然下叚則約世時故别也此叚則與演義同也。
五圓教中初同教者即下四教是攝方便也圓教者從别教得名然眷屬義中并弁同教也二拠别教中先料簡後釋文料簡者前标雲於諸教中皆以三義略示一明位相二弁不退三明行相故此别教中約寄位者即位相約報者即不退約行者即行相也問何故前雲不退今雲約報耶荅别教一乘不退之位難可定故改雲約報也何者别教有二門一者得初位時即得後位若不得後初亦不得若約此義随得一位即得不退故不可定於一位矣二者寄彼三乘熟教信滿不退之際以現一乘若約此義至於信滿非但不退亦乃成仏是故不退之位難可定也是故改雲約報也問此三門何别荅一雲寄位是修相後二門通頓圓也一雲三門無淺深也初義者寄彼三乘之位現此一乘自德故非即别教是修相也約報門中引善财與天子等一乘行者解行是實際頓訂果海是窮實圓也約行明位與下自别教不依位成同故亦是頓圓也此中寄位與下門相法體二善巧并是修相謂此中始從十信乃至仏地六位不同者即當約相就門之門也随得一位得一切位等者即當約體就法之門故也今釋三門并無淺深當於頓圓别教義也問寄位門者寄三乘位現一乘自德故設有圓融是位圓融應是修相其行圓融方為頓圓何不尒耶荅若尒難者前諸教中所明位相則淺劣其行相與不退則深勝彼既不然此雲何然又正為雲若依普門一位一切位亦一運一切運名不思議乘乘此乘者十信滿心即得六位(已上)若位圓融是修相者其正所為是修相耶又釋不共教[卄/廾]藏雲一位即一切位一行即一切行者一位即一切位是修相一行即一切行是頓圓耶況其三教者下之四教名修相漸此華嚴經名為頓圓何得此經寄位之義名為修相是故此經於三教中唯是頓圓五教之内是第五圓就於此中取其位相名為寄位取其依位所成之行名為約行取其生報名為約報具此三義方為頓圓一乘是故三門無淺深也問教起所因十門之現位叚中有次第行布門圓融相攝門又成行叚中有頓成多行有遍成諸行又宗趣法界因果分相現示中有無等位無等行又釋經題中十大中位大行大此等諸文行位非一今此三門雲何攝耶荅教起所因中現位宗趣中無等位十大中位大等并當此中寄位三処之中行則并當約行也問十行品疏弁四句雲唯約比位行如仁王本業經唯明自體行如普賢行品以自體行從位而說如長行說會攝位相從於自體圓融之行如偈頌說(已上)以此四句配此三門雲何荅唯約比位行則今此不攝其唯明自體普賢行則當約行明位其後二句具行位故以位從行則當於約行門以行從位則當於寄位門也問舍那品疏雲義準上下經文有三種成仏一約位以六相方便即十信終心勝進分後入十解初位即成仏此是三乘終教不退之位故以六相融攝則具諸位至仏果也(雲雲)二約行揔不依位但自分勝進究竟即至仏果三約理即一切衆生并已成竟更不新成餘相皆盡故(已上)以彼三種成仏準此三門如何荅此無約理彼無約報兩処互▆約行約位二処同也釋文中二先别釋三門後問荅初寄位中一雲從初至是其事者是中門文以諸位下即門也一雲前是所乘法後是能乘人也今釋先莫問圓融行布都舉六位不同二随得下現相攝分齊也於中從初至諸地功德者揔弁相攝二是故經中下别弁相攝初中先以意現後經雲下引訂前中立啧荅可知荅有五句初句六相次三句十玄中略舉三門下一句通上二也引訂中世間淨眼品歎[卄/廾]德文也問俨師雲住於一地普攝一切諸地功德者就行相次第終至窮實自體以論要略有四一者以於始故能生於後終竟滿足故名攝也二者雖是初始然能行於諸地所行之行諸法無殊故名攝也而所成諸行但在於自分之位上下優劣明昧為異三者但是初始即攝一切諸地功德故名攝也四者非謂以初後故名攝但是初始即正是終故名攝也(已上)四釋何别荅初二釋三乘後二釋一乘一乘二中一雲初是外化後是内訂一雲初是實際後是窮實也今釋初是中門後是即門也章主疏雲九成攝位功德此有二義一攝前諸行入信等五位之中二随在一位即攝前後一切位此亦有二一約相入二約相即以明攝也(已上)章主以即入二門釋者從俨師後二釋故知初是中門後是即門也就别弁相攝中先明信滿攝諸位二又以諸位下現後諸位各攝諸位也相即等者等取諸餘門也於一一位上即是[卄/廾]即是仏者賢首品疏雲若一乘圓教中實則不依位寄終教位相以弁之於信滿不退之際即明得彼普賢法界行德具攝因果圓融無[得-彳]若以因門取則常是[卄/廾]若以果門取則恒是仏(已上)是此義也問位位滿滿亦果用亦因用若以[卄/廾]取則因果二用并是[卄/廾]若以果門取則因果二用并是仏耶從其因用常是[卄/廾]從其果用常是仏耶荅如後謂神秀法師妙理圓成觀雲今弁此義略分四别一唯因門從無始時盡未來際恒是[卄/廾]修萬行故或純或雜無有休息何以故於一一行無究竟故衆生不可盡故無成仏也文殊為諸仏師摩耶為諸仏母此并住因門攝化也二唯果門盡前後際恒是仏也何以故德相全真不堕時數無盡極故又無衆生可化度故三亦因亦果門謂有發心及成正覺於一切時念念發心念念成仏故四非因非果門謂無心可發無仏可成真法界中無二性故(已上)故知尒也問章主疏雲海印炳現門亦有二義一約果位乃至下文雲一切悉現無有餘海印三昧勢力故二約因位乃至十信滿処普賢位中亦得此定如賢首品說(已上)約果海印中唯現果用約因海印中唯現因用耶荅海印定者一體無二若以仏取即果海印若以[卄/廾]取則因海印其果海印中通現因用其因海印中亦現果用其猶師資同對一鏡以弟子言即弟子鏡若以師言即師之鏡當知此中道理亦尒二約報明位但有三生等者問正說時中唯成解行遺教中唯成見聞耶為正說時亦有見聞人耶荅一雲如初一雲如後一雲遺教通成見聞解行正說亦尒也初義雲何荅兼為▆謂遺法中見聞信向此無盡法成金剛種(已上)不言正說故知見聞唯在遺教正為中唯引正說成解行者如善财等故知解行唯正說也問文雲如性起品說者即指見聞性起俨師釋雲先明現在體益若有得經卷下明未來住持用(已上)現在體益者即是正說何雲見聞唯在遺教耶荅以二意通謂現在體益者即解行生之見聞不是植種之見聞故無難也又現在體益亦是遺法謂雖是遺教靣見像仏經卷植善根故雲現在體益見其昔有像仏經卷之処植金剛種故名未來住持用也次義雲何荅見聞性起中現在體益是正說見聞未來住持用是遺教見聞故見聞通於遺教正說其遺法中成解行者無文訂故唯正說也問見聞既通解行亦尒何不尒耶荅其正說時尚有唯成見聞益者何得遺教成解行耶今釋以第三義為正性起品雲仏子此經不入一切衆生手唯除如來法王真子從諸如來種性家生若無如此仏之真子斯經即滅何以故一切聲聞緣覺不聞此經何況受持(已上)從諸如來種性家生真仏子者是解行人是人所受持書寫者即是遺法故知遺法有成解行也問大機常感無有間斷故成解行日即見如來第二七日頓說之儀何雲遺法耶荅已成解行之日如汝所難然見聞遺法以此為诠而成解行故尒也法華經雲於未來世若有善男子善女人能信如來智惠者當為演說此法華經使得聞知為令其人得仏惠故者亦是遺教中解行也二解行位謂兜率天子等從惡道出已一生即至[文*隹]垢三昧前等者天子成解行者不出地獄而成耶生天方成耶荅一雲如初一雲如後一雲十眼有相有體相十眼則獄中成體十眼則天上方成也今釋第二師說合於文義故以此為正謂傳大德記雲合於文者合於經文亦合章疏言合經文者生天已後空聲誡雲汝等應當徃詣盧舍那[卄/廾]恭敬禮拜莫着五欲障諸善根乃至勸天子言是故諸天子應當速發阿耨多羅三藐三菩提心令意清淨住威儀戒悔過一切業障煩惱障報障邪見障以法界虛空界等善身口意業以衆生界等身衆生界等頭衆生界等舌悔過四障乃至雲尒時諸天子廣聞普賢回向善根悉得十地諸力莊嚴具足三昧皆悉成就(已上)既生天上蒙空聲教誡然後方雲得十地等故知生天方成解行合經文也若於地獄已成解行解行之人不應着於五欲之樂何更空聲勸天子言莫着五欲耶何更勸發菩提心耶言合章疏者疏雲放一光照十世界塵數刹地獄衆生皆得生天成就十眼耳等文雲四尒時下益當機天子以是普賢五位相攝大善巧法是故創出地獄已聞此普法即得十地明與三乘漸次教不同也孔目雲若訂得普賢解行所依身從惡道出生彼天中得無難身成普賢解行法旨敀章雲才從地獄出聞此普法即得十地者明是此法之深益也(已上)此等文皆雲生於天上聞此普法然後方成普賢解行絕無不出地獄得益之文故知生天方成解行者合於諸文也言合義者法門廣大無所不被成行之処豈有所簡是故二十二位十七門通約六道為普賢成仏之位然約相說則最極苦処受苦無間何得於中成解行耶是故當知不出地獄而成解行不合理也貞元本經普眼長者言[卄/廾]初學修菩提時當知病為最大障[得-彳]若諸衆生身有疾病心即不安豈能修習諸波羅蜜是故[卄/廾]修菩提時先應療治身所有疾(已上)尚在人中身有疾病即能障[得-彳]諸[卄/廾]行況在地獄極苦之中何得能修普賢行耶問一乘中斷障則一斷一切斷成行則一成一切成是則可雲滅除苦痛之時頓滅一切障頓成解行耶荅一斷一切斷者生於天上聞空聲說頓發大心此之刹那之所成就十地之益耳非謂地獄中成若幹益也若於滅除苦痛之時頓滅諸障者空聲何更勸悔過耶故知天上聞空聲說法悔過之時方能頓滅諸惑障也問在於地獄遇小相光時不能頓成普賢解行生天方成者小相光明無勝力用即是大過
四頓教中一念不生者演義雲心生則妄不生則仏言生心者非但生於餘心縱生菩提涅盤觀心見性亦曰生心并為妄想妄想都寂方曰不生寂照現前豈不名仏(已上)是此義也若依下時分叚雲一念者即無念也則此叚一念亦無念之一念故與演義别也然下叚則約世時故别也此叚則與演義同也。
五圓教中初同教者即下四教是攝方便也圓教者從别教得名然眷屬義中并弁同教也二拠别教中先料簡後釋文料簡者前标雲於諸教中皆以三義略示一明位相二弁不退三明行相故此别教中約寄位者即位相約報者即不退約行者即行相也問何故前雲不退今雲約報耶荅别教一乘不退之位難可定故改雲約報也何者别教有二門一者得初位時即得後位若不得後初亦不得若約此義随得一位即得不退故不可定於一位矣二者寄彼三乘熟教信滿不退之際以現一乘若約此義至於信滿非但不退亦乃成仏是故不退之位難可定也是故改雲約報也問此三門何别荅一雲寄位是修相後二門通頓圓也一雲三門無淺深也初義者寄彼三乘之位現此一乘自德故非即别教是修相也約報門中引善财與天子等一乘行者解行是實際頓訂果海是窮實圓也約行明位與下自别教不依位成同故亦是頓圓也此中寄位與下門相法體二善巧并是修相謂此中始從十信乃至仏地六位不同者即當約相就門之門也随得一位得一切位等者即當約體就法之門故也今釋三門并無淺深當於頓圓别教義也問寄位門者寄三乘位現一乘自德故設有圓融是位圓融應是修相其行圓融方為頓圓何不尒耶荅若尒難者前諸教中所明位相則淺劣其行相與不退則深勝彼既不然此雲何然又正為雲若依普門一位一切位亦一運一切運名不思議乘乘此乘者十信滿心即得六位(已上)若位圓融是修相者其正所為是修相耶又釋不共教[卄/廾]藏雲一位即一切位一行即一切行者一位即一切位是修相一行即一切行是頓圓耶況其三教者下之四教名修相漸此華嚴經名為頓圓何得此經寄位之義名為修相是故此經於三教中唯是頓圓五教之内是第五圓就於此中取其位相名為寄位取其依位所成之行名為約行取其生報名為約報具此三義方為頓圓一乘是故三門無淺深也問教起所因十門之現位叚中有次第行布門圓融相攝門又成行叚中有頓成多行有遍成諸行又宗趣法界因果分相現示中有無等位無等行又釋經題中十大中位大行大此等諸文行位非一今此三門雲何攝耶荅教起所因中現位宗趣中無等位十大中位大等并當此中寄位三処之中行則并當約行也問十行品疏弁四句雲唯約比位行如仁王本業經唯明自體行如普賢行品以自體行從位而說如長行說會攝位相從於自體圓融之行如偈頌說(已上)以此四句配此三門雲何荅唯約比位行則今此不攝其唯明自體普賢行則當約行明位其後二句具行位故以位從行則當於約行門以行從位則當於寄位門也問舍那品疏雲義準上下經文有三種成仏一約位以六相方便即十信終心勝進分後入十解初位即成仏此是三乘終教不退之位故以六相融攝則具諸位至仏果也(雲雲)二約行揔不依位但自分勝進究竟即至仏果三約理即一切衆生并已成竟更不新成餘相皆盡故(已上)以彼三種成仏準此三門如何荅此無約理彼無約報兩処互▆約行約位二処同也釋文中二先别釋三門後問荅初寄位中一雲從初至是其事者是中門文以諸位下即門也一雲前是所乘法後是能乘人也今釋先莫問圓融行布都舉六位不同二随得下現相攝分齊也於中從初至諸地功德者揔弁相攝二是故經中下别弁相攝初中先以意現後經雲下引訂前中立啧荅可知荅有五句初句六相次三句十玄中略舉三門下一句通上二也引訂中世間淨眼品歎[卄/廾]德文也問俨師雲住於一地普攝一切諸地功德者就行相次第終至窮實自體以論要略有四一者以於始故能生於後終竟滿足故名攝也二者雖是初始然能行於諸地所行之行諸法無殊故名攝也而所成諸行但在於自分之位上下優劣明昧為異三者但是初始即攝一切諸地功德故名攝也四者非謂以初後故名攝但是初始即正是終故名攝也(已上)四釋何别荅初二釋三乘後二釋一乘一乘二中一雲初是外化後是内訂一雲初是實際後是窮實也今釋初是中門後是即門也章主疏雲九成攝位功德此有二義一攝前諸行入信等五位之中二随在一位即攝前後一切位此亦有二一約相入二約相即以明攝也(已上)章主以即入二門釋者從俨師後二釋故知初是中門後是即門也就别弁相攝中先明信滿攝諸位二又以諸位下現後諸位各攝諸位也相即等者等取諸餘門也於一一位上即是[卄/廾]即是仏者賢首品疏雲若一乘圓教中實則不依位寄終教位相以弁之於信滿不退之際即明得彼普賢法界行德具攝因果圓融無[得-彳]若以因門取則常是[卄/廾]若以果門取則恒是仏(已上)是此義也問位位滿滿亦果用亦因用若以[卄/廾]取則因果二用并是[卄/廾]若以果門取則因果二用并是仏耶從其因用常是[卄/廾]從其果用常是仏耶荅如後謂神秀法師妙理圓成觀雲今弁此義略分四别一唯因門從無始時盡未來際恒是[卄/廾]修萬行故或純或雜無有休息何以故於一一行無究竟故衆生不可盡故無成仏也文殊為諸仏師摩耶為諸仏母此并住因門攝化也二唯果門盡前後際恒是仏也何以故德相全真不堕時數無盡極故又無衆生可化度故三亦因亦果門謂有發心及成正覺於一切時念念發心念念成仏故四非因非果門謂無心可發無仏可成真法界中無二性故(已上)故知尒也問章主疏雲海印炳現門亦有二義一約果位乃至下文雲一切悉現無有餘海印三昧勢力故二約因位乃至十信滿処普賢位中亦得此定如賢首品說(已上)約果海印中唯現果用約因海印中唯現因用耶荅海印定者一體無二若以仏取即果海印若以[卄/廾]取則因海印其果海印中通現因用其因海印中亦現果用其猶師資同對一鏡以弟子言即弟子鏡若以師言即師之鏡當知此中道理亦尒二約報明位但有三生等者問正說時中唯成解行遺教中唯成見聞耶為正說時亦有見聞人耶荅一雲如初一雲如後一雲遺教通成見聞解行正說亦尒也初義雲何荅兼為▆謂遺法中見聞信向此無盡法成金剛種(已上)不言正說故知見聞唯在遺教正為中唯引正說成解行者如善财等故知解行唯正說也問文雲如性起品說者即指見聞性起俨師釋雲先明現在體益若有得經卷下明未來住持用(已上)現在體益者即是正說何雲見聞唯在遺教耶荅以二意通謂現在體益者即解行生之見聞不是植種之見聞故無難也又現在體益亦是遺法謂雖是遺教靣見像仏經卷植善根故雲現在體益見其昔有像仏經卷之処植金剛種故名未來住持用也次義雲何荅見聞性起中現在體益是正說見聞未來住持用是遺教見聞故見聞通於遺教正說其遺法中成解行者無文訂故唯正說也問見聞既通解行亦尒何不尒耶荅其正說時尚有唯成見聞益者何得遺教成解行耶今釋以第三義為正性起品雲仏子此經不入一切衆生手唯除如來法王真子從諸如來種性家生若無如此仏之真子斯經即滅何以故一切聲聞緣覺不聞此經何況受持(已上)從諸如來種性家生真仏子者是解行人是人所受持書寫者即是遺法故知遺法有成解行也問大機常感無有間斷故成解行日即見如來第二七日頓說之儀何雲遺法耶荅已成解行之日如汝所難然見聞遺法以此為诠而成解行故尒也法華經雲於未來世若有善男子善女人能信如來智惠者當為演說此法華經使得聞知為令其人得仏惠故者亦是遺教中解行也二解行位謂兜率天子等從惡道出已一生即至[文*隹]垢三昧前等者天子成解行者不出地獄而成耶生天方成耶荅一雲如初一雲如後一雲十眼有相有體相十眼則獄中成體十眼則天上方成也今釋第二師說合於文義故以此為正謂傳大德記雲合於文者合於經文亦合章疏言合經文者生天已後空聲誡雲汝等應當徃詣盧舍那[卄/廾]恭敬禮拜莫着五欲障諸善根乃至勸天子言是故諸天子應當速發阿耨多羅三藐三菩提心令意清淨住威儀戒悔過一切業障煩惱障報障邪見障以法界虛空界等善身口意業以衆生界等身衆生界等頭衆生界等舌悔過四障乃至雲尒時諸天子廣聞普賢回向善根悉得十地諸力莊嚴具足三昧皆悉成就(已上)既生天上蒙空聲教誡然後方雲得十地等故知生天方成解行合經文也若於地獄已成解行解行之人不應着於五欲之樂何更空聲勸天子言莫着五欲耶何更勸發菩提心耶言合章疏者疏雲放一光照十世界塵數刹地獄衆生皆得生天成就十眼耳等文雲四尒時下益當機天子以是普賢五位相攝大善巧法是故創出地獄已聞此普法即得十地明與三乘漸次教不同也孔目雲若訂得普賢解行所依身從惡道出生彼天中得無難身成普賢解行法旨敀章雲才從地獄出聞此普法即得十地者明是此法之深益也(已上)此等文皆雲生於天上聞此普法然後方成普賢解行絕無不出地獄得益之文故知生天方成解行者合於諸文也言合義者法門廣大無所不被成行之処豈有所簡是故二十二位十七門通約六道為普賢成仏之位然約相說則最極苦処受苦無間何得於中成解行耶是故當知不出地獄而成解行不合理也貞元本經普眼長者言[卄/廾]初學修菩提時當知病為最大障[得-彳]若諸衆生身有疾病心即不安豈能修習諸波羅蜜是故[卄/廾]修菩提時先應療治身所有疾(已上)尚在人中身有疾病即能障[得-彳]諸[卄/廾]行況在地獄極苦之中何得能修普賢行耶問一乘中斷障則一斷一切斷成行則一成一切成是則可雲滅除苦痛之時頓滅一切障頓成解行耶荅一斷一切斷者生於天上聞空聲說頓發大心此之刹那之所成就十地之益耳非謂地獄中成若幹益也若於滅除苦痛之時頓滅諸障者空聲何更勸悔過耶故知天上聞空聲說法悔過之時方能頓滅諸惑障也問在於地獄遇小相光時不能頓成普賢解行生天方成者小相光明無勝力用即是大過