釋華嚴教分記圓通鈔卷第四
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高麗國歸法寺主圓通首座 均如 說
第三行位差别者前弁種性差别已今明種必起行行必成位故次來也此中先通就諸教開三章門後初者依小乘下别就五教别釋三門此中五教即為五叚。
初小乘中先别釋三門後問下問荅前中三初位相中依小乘有四位謂方便見修及究竟者方便則七方便也一雲五停心觀為一總相念処别相念処各為一四善根各為一故也謂身器清淨者始信三寶四谛名字之位故屬於五停心觀不為别位總相念処者通觀自他身受心法故别相念処者别觀自他身受心法故各為一也一雲身器清淨為一五停心觀為一總别念処合為一四善根各為一故為七也謂身器清淨者始信三寶四谛名字之位故不可屬外凡之位未起觀行故不可屬五停心觀故别為一也總别念処者雖總别不同而觀身受心法之義同故合為一也五停心觀者多貪者修不淨觀多嗔者修慈悲觀多癡者修緣起觀多覺觀者修數息觀多我見者修界差别觀也四念処者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我也是修及究竟者毗昙論雲十六心中前十五為見道下三果為修道羅漢果為究竟道或有処十六心并為見道中間二果為修道第四果為究竟道聖教所說如是不同也十六心者欲界四谛中苦法忍苦法智集法忍集法智滅法忍滅法智道法忍道法智四谛各二故有八也上二界四谛中苦類忍苦類智集類忍集類智滅類忍滅類智道類忍道類智故有八二八故為十六也又說小乘十二住以為究竟者毗昙第十八所說也問何故偏約十二住為究竟耶荅例彼瑜伽所說故尒也彼論第四十八雲當知[卄/廾]十二種住随其次第類聲聞住如諸聲聞自種性住當知[卄/廾]初住亦尒如諸聲聞趣入正性[文*隹]生加行住當知[卄/廾]苐二住亦尒如諸聲聞已入正性[文*隹]生住當知[卄/廾]苐三住亦尒如諸聲聞已得訂淨聖所愛味為盡上漏增上戒學住當知[卄/廾]第四住亦尒如諸聲聞依增上戒學引發增上心學住當知[卄/廾]第五住亦尒如諸聲聞如其所得諸聖谛智增上惠學住當知[卄/廾]第六第七第八住亦尒如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住當知[卄/廾]第九住亦尒如諸聲聞成滿無相住當知[卄/廾]第十住亦尒如諸聲聞從此出已入解脫処住當知[卄/廾]第十一住亦尒如諸聲聞具一切相阿羅漢住當知[卄/廾]第十二住亦尒解雲如瑜伽中對於少乘十二住類現大乘十二住以為究竟如是毗昙俱舍等中以小乘十二住為究竟也善戒經雲聲聞亦有十二種行有聲聞性是名初行若得第一法名第二行得苦法忍名第三行得四信心戒得清淨名第四行若如戒住法得增長名第五行若觀四谛名第六第七第八行修集無相三昧名第九行具足成就三三昧名第十行獲得解脫名十一行阿羅漢果名十二行(已上)準地持經說煗頂忍位名聲聞性是為初行第二第三行文現可知湏陁洹果為第四行成就四種不壞信故謂信三寶及戒為四斯陁含向為第五行依前戒法得增長故斯陁含果阿那含向及與其果是為第六第七第八三行欲界惑中後之四品微細難覺明智觀察四真谛理方能斷故次下三種是羅漢向觀察初禅至無所有起猒[文*隹]心[文*隹]下過相故名無相三昧身訂阿那含滅盡定九次第定中[文*隹]相最極名具足三昧無漏盡智方能對治非想煩惱故名獲得解脫阿羅漢果為第十二行也三界者欲色無色界也九地者欲界散地為一四禅及四空故為九也十地者初二禅中間有中間禅故十也謂初禅是有尋有伺地二禅是無尋無伺地此二中間開無尋有伺地為中間禅也十一地者加未至定故十一也謂在於欲界未至初禅故雲未至又雲近分定謂初禅之近分方便故也如小論說者毗昙第五俱舍第十八中弁四位及十二住義俱舍第二十一毗昙第十六中弁其九地第六弁十一地也二不退中修行至忍位得不退者一雲十六心中苦忍也謂仏性論雲聲聞從苦忍以上得仏性故也今釋四善根中忍位也其仏性論約大乘中二乘弁其不退今約小乘故不可以彼為訂也問前種性章雲若習少行到於忍位成聲聞性解雲種性既至忍位方不退則行位應至苦忍得不退耶荅種性章約大乘中二乘也彼章文雲若依俱舍論得順解脫分善根位方說有性者約當宗弁也若約大乘中二乘者種性則忍位得成行位則到苦忍方不退也若約小乘種性則解脫分即得決定行位則到於忍位得不退也始教中二初舉數二初位下别釋於中三初位相中此中有三者下文唯有二門何故标雲有三耶荅一雲下文直進中雲有二意故亦稍似小等今開彼二意而以回心為一故雲三也一雲回心為一直進為一影似為一故雲三也今釋以後為正謂為直進[卄/廾]具說三賢十地之位名為直進此三賢十地中以見修等名似小乘故名影似也問若尒何故以回心直進為二而不别立影似為第三耶荅直進與影似依一聖教故釋中合而不開雖依一文而為[卄/廾]說三賢十地之勢名為直進以見修等名似小而說名為影似依此義别故雲有三也見修等四位者等取方便究竟也及九地等者等取三界十地十一地也名同小乘者雖位名同而小乘位者人空中弁也回心位者法空中弁故不同也或立五位等者雜集論第十八瑜伽論第六十四中弁也其五位者方便道中開資糧加行故也以遠方便故者若約遠者望究竟道以弁遠近若約近者望見道以弁遠近也餘名同前者見修究竟之名同前小乘也又亦為說乹惠等十地等者大品及智論燈炷品說也謂一乹惠地二性地三八人地四見地五薄地六難欲地七已辦地八辟攴仏地九[卄/廾]地十仏地也問乹惠十地之回心與三界九地十地等回心何别荅若約通論者同是回愚法令至不愚及[卄/廾]位也若約随增者三界九地等者回愚法令至不愚法之教也乹惠十地者回愚法令入[卄/廾]乘之教也問諸教之中皆有實乹惠耶荅一雲教教之初皆立實乹惠也一雲實乹惠者唯約始教之初回心教立而勢通諸教也決言大德雲此二道理并有章疏不可诤也謂且依法界抄中二複次會也初複次意依訂分十地起教分十地依教分十地起直進十地依直進十地起乹惠等十地也若依此義實乹惠在始教之初其乹惠勢通上諸教也後複次意訂分十地轉名教分十地教分十地轉名直進十地直進十地轉名乹惠十地也若約此義湏処所湏之乹惠十地通諸教也今釋實乹惠唯在始教之初而勢通諸教今此文中唯約始教回心弁也以後諸教中不明此位故知唯在始教之初也問何故勢通諸教耶荅孔目十地章雲三者約位從初歡喜至第三地是世間法相同三界從第四地至第七地相同無漏於世間身中得彼三乗無漏名為出世從第八地至第十地名出出世即得成仏苐八地成法身第九地成應身第十地成化身(已上)四五六地是二乗第七地是[卄/廾]八地以上三身仏等者似彼乹惠十地之中前八是二乗第九是[卄/廾]地第十是仏地故此即乹惠之勢也又雲在第十地亦别成仏如法寶周羅善知識中說何以故一乗之義為引三乗及小乗等同於下位及下身中得成仏故(已上)此文亦是乹惠勢也問普賢二十二位中乹惠十地列在頓教後十七門中列在圓教後其義雲何荅一雲乹惠十地者回下向上之教也是故二十二位中列於頓教之後圓教五位之前者欲回下四教令向圓教一乗故其十七門中列於圓教五位之後者欲回普賢阿含令敀普賢訂位故也然此釋難也謂十七門中乹惠十地之後雲為直進井從初十信修滿十地後得作仏或初一念正覺為一門(已上)此人為是乹惠十地之所回耶不耶若是乹惠十地之所回者何故乹惠十地已後列耶若非所回者何故圓教五位即是乹惠十地之所回而三乗直進不是乹惠十地之所回耶又況初教回心中所立乹惠通回圓教此義甚難也一雲普賢之位無勝劣故前列後列自在無[得-彳]也此釋似易無精妙也若尒何故二処皆以大道因果為初耶是故列位次第不無由也謂二十二位中前十六位是三乗圓教五位是一乗故圓教五位在最後也三乗之中前六門是凡夫次四門是小乗次二門是回心次四門是大乗其乹惠十地通攝三乗是故列在三乗後也其十七門中先立十門後立七門初十門中六道因果其數多故以此為本次以二對四門加前六門成其十故次後列之次七門中圓教五位其數亦多以此為本次舉各一之二門加於前五成其七故以乹惠及直進位列於後也問若列位次不無由者普賢位中有勝劣耶荅雖無勝劣成門次第不得雜亂故善巧列之現平等位也問俨公列乹惠等十地而雲一乗所用三乗所入(已上)其意雲何荅一雲一乗之父於始教初示乹惠十地者是引小向大之方便故雲一乗所用也其十地中前七是聲聞地第八是辟攴仏地第九是[卄/廾]地苐十是仏地故此十地通攝三乗故雲三乗所入也今釋一乗所用者同前釋三乗所入者以是二乗所入三乗大乗之位故雲三乗所入非謂三乗為能入也謂欲引二乘望上不足漸次修行至仏果故者二乗之人以第四果為究竟故無欣上之心是故二乗地上立并地及仏地令起望上不足之解使發欣上之心故也為現小乗愚於諸法不了說者小乗位相於人空中之所弁故是不了說大乗位相於法空中之所弁故是盡理說也二為方便漸漸引向大乗者大乗所弁異彼少者令舍小習向大乗故尒也彼三乗教中聲聞乗也者則稱實聲聞藏也二直進中先正現位相後問何故下問荅除疑也彼說井十地差别者何故不言三賢耶荅一雲舉十地時三賢是方便故即無遺也謂信十地故名十信解十地故名十解行回向亦尒故也今釋聖教不同或有唯說十地或有通說三賢十地今從唯說十地之聖教也十二住者一種性往二勝解行住三極歡喜住四增上戒住五增上心住六覺分相應增上惠住七谛觀增上惠住八緣起增上惠住九有加行有功用無相住十無加行無功用無相住十一無[得-彳]解住十二最上井住也為影似小乘故者以十地中分見修者欲似小乘分見修故十二住義亦似小乘十二住故也梁攝論雲須陁洹等者第十一卷修時章文也有說以四善根配地前四十心者以此論文為訂也一雲三賢為資糧位十回向後立四善根為加行位即以瑜伽雜集等為訂也章主意者以四善根配地前四位者欲似二乘見道以前有四方便故也三賢以後立四善根者欲似回心教中分資糧加行故并是聖教不可诤也又章主回向品疏雲第四定位者此當解行位終第一僧隻滿依仏性論至此位滿方名不退之位依瑜伽論此中猶自堕地獄中有說此猶屬資糧位以於回向後别說四善根為加行故有說此通二位以於第十回向之中攝加行故有說此揔加行以住心已還屬前二善根位滿心已還屬後二善根位故也上來揔約初教說(已上)引三類說無别揀取是故章主有多義也又曉公一道章雲上來所說四種善根於諸位中雲何配當或有說者煗居十解頂在十行順谛忍法當十回向世第一法其最後念(雲雲)或有說者是四善根已超第一無數大劫欲入初地之近方便是故皆在第十回向勝進分中所以得知如對法論說有方便道非資糧道謂以積集資糧道者所有順決擇分善根謂煗頂忍世第一法(雲雲)此二師說各有道理何者若大位相判有如初說若拾論純修門亦如後說如其細論相似功德於三賢位通習四觀如本業經言複次十行心所觀法者揔有十種一為自得一切種智故所謂四正勤二為得自身有大力故所謂四如意足乃至第七為得四無[得-彳]智故所謂五善根止觀煗觀頂觀忍觀三界空第一觀(已上)章主若約細論相似功德則亦許三賢位中各有四善根之義也何者既本業經所說義故又亦為似回心教故等者雜集唯識等所明也問荅中有三重初問荅可知次問荅中為淺機者與前機麁淺者何别荅一雲無異也謂初釋唯直進麁淺故似於二乘也後釋非但直進人麁淺似小亦乃為引小故湏似小也是故以前直進又為淺機故無異也一雲淺機者漸悟人故與前直進不同也今釋存後義初釋意者直進人麁淺故湏似少後釋意者欲引下故湏似少也凡引下義有二一引愚法二引回心為引小者引愚法也為淺機者引回心也後釋二義引下義同故合為一若别開者即為三也問又亦為似回心教故信等四位為資糧位等者是引淺機義此亦為似小乘道前四方便等者是引愚法義耶荅前諸說中皆具三義不可分配也第三問荅中即如何等義者者是問如瑜伽下荅也荅中先引聖教後皆具上意下結成初中亦二先引瑜伽論後如是等下結例也初中先引所似小乘後於井下能似大乘也曉公一道章雲下品成就者是謂煗法中謂頂法上謂忍法是故當知煗法於惡趣等未決定[文*隹]然若本來上品善根而趣入者始入下品順解脫分尒時便能不徃惡趣本來中下而趣入者雖已趣入而未必然如瑜伽說(已上)三成就義此文現也此師義者煗位則退至忍不退者約中下根漸次趣入也本來上品善根人者初入順解脫分即不退也問中品成就雲不徃惡趣俱舍論雲忍不堕惡趣則中品成就當於忍法何故中品當於頂耶荅其頂位中始心有退滿則不退忍法始終俱不退也今中品成就是頂位滿故雲不徃惡趣也先已串習諸善法者種順解脫分善根故也非於現法訂沙門果者於現法中不得初果故又現法中不得有餘無餘二涅盤故也於現法中訂沙門果者得下三果故也上品成就者於現法中得第四果訂二涅盤故也問既次文能似大乘中以三成就配三僧隻則聲聞乘中應如是配何故見道以前立三成就耶荅修行時分雲上根者謂仏定滿三僧隻劫(已上)小乘中但能化[卄/廾]中弁三僧隻聲聞人中無三僧隻故也問若約能化[卄/廾]則以三僧隻準三成就耶荅雖說三隻猶在見道之前以三僧隻修有漏四波羅蜜時百劫修相好業時皆在見道之前故也二能似大乘中引瑜伽以七地名現三成就也七地者一種性地二勝解行地三淨勝意樂地四行正行地五決定地六決定行地七到究竟地也種性地者是種性位故三成就中不攝也勝解行地是下品成就淨勝意樂地是初地行正行地是從二地至七地合為中品成就今舉初兼後故雲淨勝意樂地也決定地是八地決定行地是九地到究竟地是第十地此三合為上品成就今舉前後兼中間故雲住堕決定究竟地也皆具上意可準知之者一雲具前一為引小二為淺機之二意故也今釋通具上三意也二明不退中問何故二乘約種性則同於忍位而得不退約行位則聲聞至苦忍緣覺至世第一法而得不退耶荅性定以前種未定故同於一位而得決定
初小乘中先别釋三門後問下問荅前中三初位相中依小乘有四位謂方便見修及究竟者方便則七方便也一雲五停心觀為一總相念処别相念処各為一四善根各為一故也謂身器清淨者始信三寶四谛名字之位故屬於五停心觀不為别位總相念処者通觀自他身受心法故别相念処者别觀自他身受心法故各為一也一雲身器清淨為一五停心觀為一總别念処合為一四善根各為一故為七也謂身器清淨者始信三寶四谛名字之位故不可屬外凡之位未起觀行故不可屬五停心觀故别為一也總别念処者雖總别不同而觀身受心法之義同故合為一也五停心觀者多貪者修不淨觀多嗔者修慈悲觀多癡者修緣起觀多覺觀者修數息觀多我見者修界差别觀也四念処者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我也是修及究竟者毗昙論雲十六心中前十五為見道下三果為修道羅漢果為究竟道或有処十六心并為見道中間二果為修道第四果為究竟道聖教所說如是不同也十六心者欲界四谛中苦法忍苦法智集法忍集法智滅法忍滅法智道法忍道法智四谛各二故有八也上二界四谛中苦類忍苦類智集類忍集類智滅類忍滅類智道類忍道類智故有八二八故為十六也又說小乘十二住以為究竟者毗昙第十八所說也問何故偏約十二住為究竟耶荅例彼瑜伽所說故尒也彼論第四十八雲當知[卄/廾]十二種住随其次第類聲聞住如諸聲聞自種性住當知[卄/廾]初住亦尒如諸聲聞趣入正性[文*隹]生加行住當知[卄/廾]苐二住亦尒如諸聲聞已入正性[文*隹]生住當知[卄/廾]苐三住亦尒如諸聲聞已得訂淨聖所愛味為盡上漏增上戒學住當知[卄/廾]第四住亦尒如諸聲聞依增上戒學引發增上心學住當知[卄/廾]第五住亦尒如諸聲聞如其所得諸聖谛智增上惠學住當知[卄/廾]第六第七第八住亦尒如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住當知[卄/廾]第九住亦尒如諸聲聞成滿無相住當知[卄/廾]第十住亦尒如諸聲聞從此出已入解脫処住當知[卄/廾]第十一住亦尒如諸聲聞具一切相阿羅漢住當知[卄/廾]第十二住亦尒解雲如瑜伽中對於少乘十二住類現大乘十二住以為究竟如是毗昙俱舍等中以小乘十二住為究竟也善戒經雲聲聞亦有十二種行有聲聞性是名初行若得第一法名第二行得苦法忍名第三行得四信心戒得清淨名第四行若如戒住法得增長名第五行若觀四谛名第六第七第八行修集無相三昧名第九行具足成就三三昧名第十行獲得解脫名十一行阿羅漢果名十二行(已上)準地持經說煗頂忍位名聲聞性是為初行第二第三行文現可知湏陁洹果為第四行成就四種不壞信故謂信三寶及戒為四斯陁含向為第五行依前戒法得增長故斯陁含果阿那含向及與其果是為第六第七第八三行欲界惑中後之四品微細難覺明智觀察四真谛理方能斷故次下三種是羅漢向觀察初禅至無所有起猒[文*隹]心[文*隹]下過相故名無相三昧身訂阿那含滅盡定九次第定中[文*隹]相最極名具足三昧無漏盡智方能對治非想煩惱故名獲得解脫阿羅漢果為第十二行也三界者欲色無色界也九地者欲界散地為一四禅及四空故為九也十地者初二禅中間有中間禅故十也謂初禅是有尋有伺地二禅是無尋無伺地此二中間開無尋有伺地為中間禅也十一地者加未至定故十一也謂在於欲界未至初禅故雲未至又雲近分定謂初禅之近分方便故也如小論說者毗昙第五俱舍第十八中弁四位及十二住義俱舍第二十一毗昙第十六中弁其九地第六弁十一地也二不退中修行至忍位得不退者一雲十六心中苦忍也謂仏性論雲聲聞從苦忍以上得仏性故也今釋四善根中忍位也其仏性論約大乘中二乘弁其不退今約小乘故不可以彼為訂也問前種性章雲若習少行到於忍位成聲聞性解雲種性既至忍位方不退則行位應至苦忍得不退耶荅種性章約大乘中二乘也彼章文雲若依俱舍論得順解脫分善根位方說有性者約當宗弁也若約大乘中二乘者種性則忍位得成行位則到苦忍方不退也若約小乘種性則解脫分即得決定行位則到於忍位得不退也始教中二初舉數二初位下别釋於中三初位相中此中有三者下文唯有二門何故标雲有三耶荅一雲下文直進中雲有二意故亦稍似小等今開彼二意而以回心為一故雲三也一雲回心為一直進為一影似為一故雲三也今釋以後為正謂為直進[卄/廾]具說三賢十地之位名為直進此三賢十地中以見修等名似小乘故名影似也問若尒何故以回心直進為二而不别立影似為第三耶荅直進與影似依一聖教故釋中合而不開雖依一文而為[卄/廾]說三賢十地之勢名為直進以見修等名似小而說名為影似依此義别故雲有三也見修等四位者等取方便究竟也及九地等者等取三界十地十一地也名同小乘者雖位名同而小乘位者人空中弁也回心位者法空中弁故不同也或立五位等者雜集論第十八瑜伽論第六十四中弁也其五位者方便道中開資糧加行故也以遠方便故者若約遠者望究竟道以弁遠近若約近者望見道以弁遠近也餘名同前者見修究竟之名同前小乘也又亦為說乹惠等十地等者大品及智論燈炷品說也謂一乹惠地二性地三八人地四見地五薄地六難欲地七已辦地八辟攴仏地九[卄/廾]地十仏地也問乹惠十地之回心與三界九地十地等回心何别荅若約通論者同是回愚法令至不愚及[卄/廾]位也若約随增者三界九地等者回愚法令至不愚法之教也乹惠十地者回愚法令入[卄/廾]乘之教也問諸教之中皆有實乹惠耶荅一雲教教之初皆立實乹惠也一雲實乹惠者唯約始教之初回心教立而勢通諸教也決言大德雲此二道理并有章疏不可诤也謂且依法界抄中二複次會也初複次意依訂分十地起教分十地依教分十地起直進十地依直進十地起乹惠等十地也若依此義實乹惠在始教之初其乹惠勢通上諸教也後複次意訂分十地轉名教分十地教分十地轉名直進十地直進十地轉名乹惠十地也若約此義湏処所湏之乹惠十地通諸教也今釋實乹惠唯在始教之初而勢通諸教今此文中唯約始教回心弁也以後諸教中不明此位故知唯在始教之初也問何故勢通諸教耶荅孔目十地章雲三者約位從初歡喜至第三地是世間法相同三界從第四地至第七地相同無漏於世間身中得彼三乗無漏名為出世從第八地至第十地名出出世即得成仏苐八地成法身第九地成應身第十地成化身(已上)四五六地是二乗第七地是[卄/廾]八地以上三身仏等者似彼乹惠十地之中前八是二乗第九是[卄/廾]地第十是仏地故此即乹惠之勢也又雲在第十地亦别成仏如法寶周羅善知識中說何以故一乗之義為引三乗及小乗等同於下位及下身中得成仏故(已上)此文亦是乹惠勢也問普賢二十二位中乹惠十地列在頓教後十七門中列在圓教後其義雲何荅一雲乹惠十地者回下向上之教也是故二十二位中列於頓教之後圓教五位之前者欲回下四教令向圓教一乗故其十七門中列於圓教五位之後者欲回普賢阿含令敀普賢訂位故也然此釋難也謂十七門中乹惠十地之後雲為直進井從初十信修滿十地後得作仏或初一念正覺為一門(已上)此人為是乹惠十地之所回耶不耶若是乹惠十地之所回者何故乹惠十地已後列耶若非所回者何故圓教五位即是乹惠十地之所回而三乗直進不是乹惠十地之所回耶又況初教回心中所立乹惠通回圓教此義甚難也一雲普賢之位無勝劣故前列後列自在無[得-彳]也此釋似易無精妙也若尒何故二処皆以大道因果為初耶是故列位次第不無由也謂二十二位中前十六位是三乗圓教五位是一乗故圓教五位在最後也三乗之中前六門是凡夫次四門是小乗次二門是回心次四門是大乗其乹惠十地通攝三乗是故列在三乗後也其十七門中先立十門後立七門初十門中六道因果其數多故以此為本次以二對四門加前六門成其十故次後列之次七門中圓教五位其數亦多以此為本次舉各一之二門加於前五成其七故以乹惠及直進位列於後也問若列位次不無由者普賢位中有勝劣耶荅雖無勝劣成門次第不得雜亂故善巧列之現平等位也問俨公列乹惠等十地而雲一乗所用三乗所入(已上)其意雲何荅一雲一乗之父於始教初示乹惠十地者是引小向大之方便故雲一乗所用也其十地中前七是聲聞地第八是辟攴仏地第九是[卄/廾]地苐十是仏地故此十地通攝三乗故雲三乗所入也今釋一乗所用者同前釋三乗所入者以是二乗所入三乗大乗之位故雲三乗所入非謂三乗為能入也謂欲引二乘望上不足漸次修行至仏果故者二乗之人以第四果為究竟故無欣上之心是故二乗地上立并地及仏地令起望上不足之解使發欣上之心故也為現小乗愚於諸法不了說者小乗位相於人空中之所弁故是不了說大乗位相於法空中之所弁故是盡理說也二為方便漸漸引向大乗者大乗所弁異彼少者令舍小習向大乗故尒也彼三乗教中聲聞乗也者則稱實聲聞藏也二直進中先正現位相後問何故下問荅除疑也彼說井十地差别者何故不言三賢耶荅一雲舉十地時三賢是方便故即無遺也謂信十地故名十信解十地故名十解行回向亦尒故也今釋聖教不同或有唯說十地或有通說三賢十地今從唯說十地之聖教也十二住者一種性往二勝解行住三極歡喜住四增上戒住五增上心住六覺分相應增上惠住七谛觀增上惠住八緣起增上惠住九有加行有功用無相住十無加行無功用無相住十一無[得-彳]解住十二最上井住也為影似小乘故者以十地中分見修者欲似小乘分見修故十二住義亦似小乘十二住故也梁攝論雲須陁洹等者第十一卷修時章文也有說以四善根配地前四十心者以此論文為訂也一雲三賢為資糧位十回向後立四善根為加行位即以瑜伽雜集等為訂也章主意者以四善根配地前四位者欲似二乘見道以前有四方便故也三賢以後立四善根者欲似回心教中分資糧加行故并是聖教不可诤也又章主回向品疏雲第四定位者此當解行位終第一僧隻滿依仏性論至此位滿方名不退之位依瑜伽論此中猶自堕地獄中有說此猶屬資糧位以於回向後别說四善根為加行故有說此通二位以於第十回向之中攝加行故有說此揔加行以住心已還屬前二善根位滿心已還屬後二善根位故也上來揔約初教說(已上)引三類說無别揀取是故章主有多義也又曉公一道章雲上來所說四種善根於諸位中雲何配當或有說者煗居十解頂在十行順谛忍法當十回向世第一法其最後念(雲雲)或有說者是四善根已超第一無數大劫欲入初地之近方便是故皆在第十回向勝進分中所以得知如對法論說有方便道非資糧道謂以積集資糧道者所有順決擇分善根謂煗頂忍世第一法(雲雲)此二師說各有道理何者若大位相判有如初說若拾論純修門亦如後說如其細論相似功德於三賢位通習四觀如本業經言複次十行心所觀法者揔有十種一為自得一切種智故所謂四正勤二為得自身有大力故所謂四如意足乃至第七為得四無[得-彳]智故所謂五善根止觀煗觀頂觀忍觀三界空第一觀(已上)章主若約細論相似功德則亦許三賢位中各有四善根之義也何者既本業經所說義故又亦為似回心教故等者雜集唯識等所明也問荅中有三重初問荅可知次問荅中為淺機者與前機麁淺者何别荅一雲無異也謂初釋唯直進麁淺故似於二乘也後釋非但直進人麁淺似小亦乃為引小故湏似小也是故以前直進又為淺機故無異也一雲淺機者漸悟人故與前直進不同也今釋存後義初釋意者直進人麁淺故湏似少後釋意者欲引下故湏似少也凡引下義有二一引愚法二引回心為引小者引愚法也為淺機者引回心也後釋二義引下義同故合為一若别開者即為三也問又亦為似回心教故信等四位為資糧位等者是引淺機義此亦為似小乘道前四方便等者是引愚法義耶荅前諸說中皆具三義不可分配也第三問荅中即如何等義者者是問如瑜伽下荅也荅中先引聖教後皆具上意下結成初中亦二先引瑜伽論後如是等下結例也初中先引所似小乘後於井下能似大乘也曉公一道章雲下品成就者是謂煗法中謂頂法上謂忍法是故當知煗法於惡趣等未決定[文*隹]然若本來上品善根而趣入者始入下品順解脫分尒時便能不徃惡趣本來中下而趣入者雖已趣入而未必然如瑜伽說(已上)三成就義此文現也此師義者煗位則退至忍不退者約中下根漸次趣入也本來上品善根人者初入順解脫分即不退也問中品成就雲不徃惡趣俱舍論雲忍不堕惡趣則中品成就當於忍法何故中品當於頂耶荅其頂位中始心有退滿則不退忍法始終俱不退也今中品成就是頂位滿故雲不徃惡趣也先已串習諸善法者種順解脫分善根故也非於現法訂沙門果者於現法中不得初果故又現法中不得有餘無餘二涅盤故也於現法中訂沙門果者得下三果故也上品成就者於現法中得第四果訂二涅盤故也問既次文能似大乘中以三成就配三僧隻則聲聞乘中應如是配何故見道以前立三成就耶荅修行時分雲上根者謂仏定滿三僧隻劫(已上)小乘中但能化[卄/廾]中弁三僧隻聲聞人中無三僧隻故也問若約能化[卄/廾]則以三僧隻準三成就耶荅雖說三隻猶在見道之前以三僧隻修有漏四波羅蜜時百劫修相好業時皆在見道之前故也二能似大乘中引瑜伽以七地名現三成就也七地者一種性地二勝解行地三淨勝意樂地四行正行地五決定地六決定行地七到究竟地也種性地者是種性位故三成就中不攝也勝解行地是下品成就淨勝意樂地是初地行正行地是從二地至七地合為中品成就今舉初兼後故雲淨勝意樂地也決定地是八地決定行地是九地到究竟地是第十地此三合為上品成就今舉前後兼中間故雲住堕決定究竟地也皆具上意可準知之者一雲具前一為引小二為淺機之二意故也今釋通具上三意也二明不退中問何故二乘約種性則同於忍位而得不退約行位則聲聞至苦忍緣覺至世第一法而得不退耶荅性定以前種未定故同於一位而得決定