釋華嚴教分記圓通鈔卷第三

高麗國敀法寺圓通首座　均如　說 大叚第九所诠差别中三一來意者前第八門舉十異相令别一乘三乘分齊今此門中舉所诠不同釋成五教之差别故來也二宗趣者以現五教所诠差别為宗以令知教門不同為趣也三釋文中有二先并章門後第一心識下依章别釋初中四先牒名開數二教義非一三推餘在别四正列章門初中問前八門中既有所诠之義何故更於第九門中别明所诠耶荅分教開宗諸師不同或有約時分教如劉虬五時之教及真谛玄奘三法輪等或有約機分教如誕法師漸頓二教等或有約乘分教如光宅師四乘等也章主舉所诠不同以分五教非約時機亦非約乘故别明所诠為一門也是故分教開宗中分五教已雲若就法義如下别弁者指此門也以此得知舉所诠差别釋成五教不同也問能诠所诠及與義理其相雲何荅名句字身及音聲等是能诠教以此所表之法是所诠義此能所诠上空無我及即入等義是義理也問即入等義是義理非能诠者何故能诠教體之中亦弁即入義耶荅一乘能诠之教圓融自在與微細回陁羅相應故欲現此義於教體中弁即入也然即入自在之名句文身以為能诠名句文身之即入因陁羅等義屬義理故叅而不雜無所疑也問十對普法於能所诠及義理中何所攝耶荅十普法中教是能诠餘皆所诠問若尒何故義理分齊中弁其十對二十法耶荅義理者正是能釋十門然先舉所釋能所诠等立十對法於中方論能釋十門是故十法即屬能所诠十門方屬義理也問十普法中教是能诠何故所诠宗趣中弁十普法耶荅教雖能诠亦有為所诠之義故也是故演義鈔雲教理行果并在所诠解雲四種法中教是能诠然亦有為所诠之義故也何者舍那品雲於光明中而說偈言如來於一語言中演說無邊契經海解雲契經海者即是能诠然對能說光中音聲亦是所表也是故雖是能诠亦有為所诠之義也由是宗趣中十普法者雖有其教唯取為所诠之義義分齊中十對法者教是能诠餘并所诠也問何故義理分齊十對法中教是能诠耶荅義理者雙履能所诠故也是故義分齊雲然義海宏深微言浩汗解雲義海宏深者所诠微言浩汗者能诠故知義理通弁能所诠也問何故無其别弁能诠門耶荅此章大意以分教宗為要欲舉所诠差别釋成能诠不同是故别弁所诠若了所诠差别其能诠差别可易知故不别弁也二教義非一中義差别故者是所诠非一也現彼能诠等者現彼所诠之能诠亦非一也問此章所明是所诠故可言現此何言現彼耶荅義差别故者諸聖教中所诠之義廣多非一故雲差别也現彼聖教所诠之義故雲現彼非謂唯約此章所明也差别非一者教義差别各有二重義二重者此章所明十門差别及問荅等戒定惠門與心數等一一不同故雲差别二者此諸門等所诠義中一一各有五教不同故雲差别通舉二重言差别也能诠二重準此可知三推餘在别有本餘如前說非也如别說者一雲指上卷也謂上卷中明能诠故一雲指下卷也謂此卷十門依攝論中十種勝相立也第二所知勝相中三性六義此卷不明至下卷中方明故也今釋通指一切章疏也四列名中一雲依攝論十殊勝文立此十門謂所知依殊勝中弁賴耶故依此立第一門此賴耶中有種子故依此立第二門第二所知相中三性之義越而不明依入所知相殊勝彼入因果殊勝彼因果修差别殊勝即於如是修差别中增上戒殊勝增上心殊勝增上惠殊勝彼果斷殊勝等七叚立次四門謂入所知相中明十波羅密及三種鍊磨等行與願樂等位故依此立第三門又明三僧隻故依此立第四門修行必依身分故次立第五門又彼明十地斷惑證真義故依此立第六門所知依殊勝之終明外道小乘未知賴耶之義令回小向大故依此立第七門依彼果智殊勝之文立後三門也今釋此義不可全棄然此章意明從心識中菩薩種性生發心芽修行成佛之次第故非[戶@句]依攝論亦通諸聖教也謂且約華嚴明難品初明唯心義是心識義十住品菩薩種性甚深等者是種性義又廣明三賢十地修行之軌是行位義修必依時故有時分義修必依身故有身分義修必斷障故有斷惑義習小行者必向大故有回心義修必成果是故不思議等三品中說果德故有佛果義相等後三門也是故随文疏雲本識如地識中菩薩種性如樹子發菩提心如生樹芽增修正行如長養樹身随位造修如樹分枝此約自行蔭覆利他如樹葉蔭自他二行交餙如花因圓果現如樹成果此約修行次第以成佛樹(已上)者是義也此皆三世諸佛所踐十方菩薩所學之路耳第二依章别釋中十初中有三初正釋二問雲何下問荅三其餘下推廣初中五教即為五叚初小乘中二先明但有六識後現得賴耶名初中義分心意識者問但意識中并心意識耶通約六識論耶荅古人雲若約别門但於意識論心意識若約通門通於六識何者心意識義止在意識故約别門即唯意識中并然具心意識之意識與五識同緣如一猿猴随曆五窓故約通門即五識之中亦論也決言大德破此義雲小乘教中立同體識一有情中二識不俱起故通於六識分心意識此義不可謂且如意識與眼識同緣之時能見眼識所見色境同緣意識此三和合集起故名為心於色境中作青等解而思量故故名為意於此青等諸色因緣各各了别故名為識若約集起義時不見思量及了别義餘二亦然此三種義同刹那中不得俱起雲何一眼識一時俱起心意識耶又其意識與同緣眼識見色境時不見同緣耳鼻舌身之義同緣耳等之時亦尒何故同時六識之中通弁心意識耶今會此難意識與同緣眼識對色境時心意識雖不得同時俱起然合取三刹那故具集起等三義又意識與五識同緣之時時雖不同而通取同緣之時故於五識具心意識義是故若拠通門通於六識分心意識然唯意識具心意識者是别門故問何以得知通於六識分心意識耶荅遠公加分疏雲依毗昙論就一事識随義分三五義别之所謂名義業世施設名者名心名意名識義者集起是心義思量是意義别知是識義業者論雲遠知是心謂未來未來之法未曾現起與我身居故說為遠前知是意續知是識世者論曰未來說心過去說意現在說識言施設者界施設心入施設意隂施設識解雲一事識中具此三義以五門分别故知一事識者通約六識雲也問業與世何别荅業者作用故雖知三世然取能知作用世門直取三世也界施設心等者十八界中六識并名為心界十二入中六識并名為意入五隂中六識并名為識隂故如小論說者指雜阿昙心論初卷也二得賴耶名中問何故小乘中示賴耶名耶荅於小乘中令習賴耶之名易解大乘賴耶之義故也如增一經說者增一阿含第二十二卷無性論第二引之彼文雲論曰複次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識如彼增一阿笈摩說世間衆生愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶解雲愛樂欣喜是貪捴别三世境故愛即為捴餘三如次過現未也就始教中二先現此教宗意二方便漸漸下明令向上意初中二先标宗後以於真理下釋成初中但得一分生滅者對上現劣謂終教中不生不滅與生滅和合為阿賴耶今此教中但得生滅之一分也義之一字對下現勝謂小乘中但得名不得義今此教中雖是一分而得義故也二釋成中但說凝然等者真如有二一者自體不反義二者随緣成妄義於終教中二義俱得今此教中但得初義不得後義故也問若尒初教無真如随緣義耶荅一雲有也問若有者何故文雲但說凝然等耶荅言有随緣義者比如虛空無所不至為一切物所依真如亦尒於諸法中無所不遍為諸法依故雲随緣是故不違令釋既雲但說凝然又下雲前始教中約法相差别門故但說一分凝然義也是故始教不弁随緣也就緣起等者依他緣起也從業等種辦體等者唯識第八雲然諸習氣捴有三種一名言習氣二我執習氣三有文習氣(已上)今業等種者業舉有攴等字等取名言我執也辦體者是名言也問三種習氣何别荅名言辦體我執辦自他有攴辦趣也何者從無始來習眼耳等名故得五根之身又從無始習於狗豬等名故得狗豬等身故雲辦體也我執者從於無始習自他差别之見是故感得自他差别故雲辦自他也有攴者有者三有攴者因義成三有之因故雲有攴是故由於善業得於善報由於惡行感於惡趣故雲辦趣也問業者是有攴辦體者是名言何故我見不别舉耶荅名言有攴正是因果門故即須别舉離於此二無别習氣故無别所生故我見不須别舉然以等字等取耳問何知尒耶荅測師唯識疏雲問如何不說我執習氣解雲離前二種無别習氣離二果外無别所生故不别說(已上)以此得知離二習氣無别我見也問名言習氣是同類因等流果義有攴習氣是異[就/火]因異[就/火]果義但可言從業種辦趣而生異[就/火]報識何故而言辦體而生并舉名言耶荅名言是親因有攴是踈緣因緣和合生異[就/火]故雲尒也異[就/火]報識者是第八識三能反中是第一也問第八識中具於多名何故偏舉異[就/火]名耶荅測師唯識疏雲問第八識有衆多名如何此中偏說異[就/火]解雲如下論說多異[就/火]故謂阿賴耶識有三五位言三位者一我等之執位始從無始乃至七地能攝藏故名阿賴耶二善惡業果位始從無始乃至金剛酬異熟因故名異熟識三相續執持位始從無始終至佛果能執持故名阿陁那然三位中除執持位說生死位能反識故於中異[就/火]貫通前二執藏唯初不攝第二是故頌中說異熟名非阿賴耶言五位者一異生位二二乗學位三二乗無斈位四菩薩有斈位五菩薩無斈位異熟之名通前四位賴耶唯在二乗有斈及異生全菩薩一分不通菩薩一分及二乗無斈是故但說異熟名(已上)今此章意亦同彼也問若尒阿陁那名通三五位如何此中不舉彼名耶荅測師雲若尒執持攝三五位何故不說解雲不說執持略有二義一依聖教故二理不違故依聖教者十地等說三界唯心相續執持通佛果故此位多寬故此不說問若尒應說三界異熟何湏通說至等斍位三藏解雲今護法宗不許十地離三界系皆是三界業之果故纓珞經作如是說一切生死不出三界理不違者諸有情類多於三界起諸執着故說三界異[就/火]能反(已上)此俨藏公論始教義同於護法之宗今取生死之位▆反故除執持位舉異[就/火]名也異[就/火]者測師疏雲即苐八識具三緣故名為異[就/火]一種子轉反是異[就/火]義現行第八從彼種生若依此說異[就/火]之識名異[就/火]識是依主釋是故瑜伽五十七雲二十二根皆有異[就/火]種名異[就/火]生二異時而[就/火]故名異[就/火]雖業種等與果時異而對現因說名為異此有二義一果時異因名為異[就/火]異即[就/火]故是持業釋二因時異果名為異熟異之熟故是依主釋三異類而熟故名異熟因是善惡果報無記異有持業依主準前異時其義可解(已上)具上三義名為異[就/火]也二令上向意中先摽宗次引證後釋所引文初中言引向真理者一雲約即空為真理也一雲向凝然真也今釋向終教之真理也謂既雲方便漸漸引向真理故說熏等皆悉即空(已上)即空者是能向方便非是所向真理故初說不可又凝然真是始教當宗所弁故更不可令向彼真此亦非也論其正義初教之中弁即空者令向終教即如之方便故也是故即空者是初教宗真理者當於終教也問從業等種至為諸法依者是初教始義方便漸漸下是終義耶荅一雲尒也今釋前弁始教欲現此教之義無不進入終教即如之方便故雲方便漸漸等非於始教分始終也是故由業等種辨體而生故非外道自然而生由無自性故說熏等皆悉即空由即空故從種而生故具二義方成始教宗也問今向上教之義即是始教之終何不尒耶荅不然謂且約種性小乘之中唯佛一人有佛種性始教之中漸異小乘說多人有而不全異彼故許一分無種性者終教之中漸勝彼故一切衆生皆有佛性是則始教半成半不成無不進於終教之方便半成半不成義是始教之終耶然不尒故小乘無不進始教之方便始教無不進終教之方便何言始教之終方為進入終教之方便哉問引深密經者訂即空義耶證所入真理耶荅訂即空義也謂不見藏住等者藏住及熏習等即空無所有故雲不見也問明難品疏引此深密經文訂彼新熏不相知義即當終教之意然則應是訂終教中真理之義何不尒耶荅於一經文含多義故彼處訂終教義今則訂於始教即空義也問何故此文含多義耶荅不見藏住等者有二義一遍計即空故不見二依他似有亦性空故雲不見約初義即是始教中即空之義約後義即是終教義也此文即約初義明難疏即約後義也例如龍猛所說因緣所生法我說即是空護法釋雲唯依遍計所執為空者當於始教清弁釋雲餘二亦空者當於終教龍猛空義含二教義今此亦尒問無性疏初卷雲由異熟識是所知性故不相違者究竟賴耶體性是無生如來藏體性甚深非淺識境乃至問雲何得知無生如來藏是究竟賴耶體果報非究竟所依性荅瑜伽論雲依聲聞決擇廣釋賴耶異熟為體是苦報攝下結雲如上所說我為愚癡無知者說又依菩薩決擇雲乃至廣惠若諸菩薩於内各别如實不見阿陁那不見阿陁那識等(已上)與此章所引何别荅彼無性疏意不分始終二教合為一大乘教之義也問雖合為大乘而異熟識為始教以無生如來藏為終教耶荅不尒也合為一大乘教時還當終教意也何者終教之中弁具分賴耶故以異熟果報識為生滅一分以無生如來藏為不生滅一分也問何知尒耶荅彼疏雲二宗趣者用阿賴耶識為宗趣賴耶有二種一法住智所明賴耶即果報識也為初回心人故二勝義智所明賴耶即無生如來藏為根熟菩薩故若依此分以異熟賴耶為宗以無生賴耶為趣(已上)當知就終教之具分賴耶中生滅一分為異熟不生滅義為無生如來藏也是故無性疏中引瑜伽論不見阿陁那等文者訂無生賴耶此即依他無生之義故當於終教今此章中引深密經文者即是遍計即空義故當初教也問無生賴耶與如來藏賴耶何别荅一雲無生賴耶是淺如來藏是深也今釋是一際無淺深也何者無性疏中引起信論是心真如相之文通訂無生賴耶及如來藏故無淺深也問彼疏前文雲拠此等文無生賴耶及如來藏賴耶是究竟依(已上)若言無生賴耶與如來藏無淺深者何故以及字令隔耶荅無生賴耶者依深密經及瑜伽論不見藏住等文以立此名如來藏賴耶者依楞伽等經說如來藏文立此名故所依聖教各不同故以及字令隔非謂有淺深也是故俨師六地疏雲以一緣起無生唯識為此觀體解雲此文以無生唯識為真觀也問無生賴耶是依他無性如來藏賴耶是真實性可有淺深何雲一際耶荅終教之中二空即真故依他無生即是圓成無别異也問孔目唯識章雲三可熏者唯如來藏不守自性随諸法緣起成似義故是可熏餘法不尒乃至問義若如是何故說衣堪得受熏荅衣亦是假非實堪熏所以知之壞衣香在當知熏絹不熏於衣以此驗之言熏衣者指位語也但絹四塵等受熏以此推之四塵等亦不受熏何以故以香熏時香成即是果義因果道理乃是如來藏德離藏更無(已上)以此文中三重香熏準當異熟賴耶無生賴耶等雲何荅熏衣者熏異熟也熏絹四塵者熏無生賴耶熏如來藏者熏如來藏賴耶也問若尒三重各别故無生賴耶及如來藏可有淺深何雲一際耶荅賴耶有二義一若依他無性即是圓成與如來藏無别異故無淺深也無性疏中拠此義故合為究竟所依也二随诠别之依他無性及真實性不無淺深故孔目之中三重熏義拠此義也問今此章中引不見藏住等文亦為依他無生之義應是訂其所向真理何不尒耶荅若尒者何處是說熏等即空之訂文耶如是難故此文即訂即空義也問無性疏依持門中先異熟為依第二無生淨識為依依持緣起并是終教耶荅尒也問若尒二門何别荅六地疏緣起門中有三門真妄和合集起諸法者是真妄緣集門一切法皆真作故即是真心者是攝末從本門一切諸法妄心所作者是攝本從末故此即能依所依不異之門也一切妄法約近即以異熟賴耶為所依約究竟者異熟亦是能依無生淨識方是所依者是依持門此能所不同門也明難品疏釋比如駛水流流流無絕已等雲能流之水曲有三一水體清淨喻本識是如來