釋華嚴教分記圓通鈔卷第三

藏本性清淨心二土雜成濁喻如來藏自性清淨心為無明所染有其染心三逮冷成氷喻如來藏還與妄識俱成本識緣起(已上)者是緣起門義也又釋比如深廣地展轉相依住等雲苐四地喻相依持義如地輪依水輪水輪依風輪風輪依虛空虛空無所依心義亦尒境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨心無所依又釋現行依種子種子依本識本識依真如真如無所依(已上)此即依持門義也此中初釋是終教後釋是始教故即知終教中亦有依持義也何者初釋雲淨心者即是如來藏淨心後釋雲真如者即是凝然真故尒也深密經者五卷本之初卷也若菩薩於内於外者本文雲若諸菩薩於内各别如實不見等無於外之辝令章主以意加言也亦可經本非一故尒也問其内外雲何荅曉公雲於内各别如實不見阿陁那等者於内[宋-木+之]心各别所诠之法通達諸識離言說性不取随言所诠之義故(已上)今以曉公意準於外者散心也亦可於内者是見分於外者是相分也又以自身為内以他為外也不見藏住等者初對是善惡業果之位次對是我愛執藏之位後對是相續執持之位初對中初句不見所熏後句不見能熏下二對中一雲各初句不見相分後句不見見分一雲各初句名後句義後義好也阿賴耶者真谛譯雲無沒識也法常釋雲住持一切因果不令失沒今釋真躰在染而不失沒故也唐三藏譯為藏識也彼經雲此識亦名阿陁那識何以故由此識於身随逐執持故亦名阿賴耶識何以故由此識於身攝受藏隐同安危故曉公釋雲阿陁那者此言執持故於身随逐者生生不離故執持者執持色根故如對法論釋此義雲阿陁那者謂能數數令生相續持諸根等令不壞故言由此識於身攝受藏隐同安危故者阿賴耶識者譯雲藏今此文中以二義釋於身攝受者以能攝義而釋藏名以識能攝受色身故於身藏隐者以所攝義而釋藏名以識於身藏隐為身所攝受故同安危義通能所也(已上)能攝即能藏所攝即所藏通約二義為藏識也執藏之義亦具耳問賴耶之名從於無始至於七地何故孔目雲若拠始教十地終心即舍賴耶耶荅賴耶有三藏義若拠我愛執藏從於無始至於七地若約能藏所藏通於十地不相違也菩薩菩薩者初菩薩是俗谛菩薩後菩薩是勝義菩薩勝義者二空也瑜伽等者彼論苐七引此深密經文今指彼處也心意識者大乘之中其相雲何荅遠公加分疏雲若依楞伽别就五識六識七識以分三種如彼經中苐七妄識集起之本識名為心苐六意識遍向諸塵說以為意五識之心了别現境說名為識(已上)然而唯識論苐五雲薄伽梵處處經中說心意識三種别義集起名心思量名意了别名識是三别義如是三義雖通八識而随緣現苐八名心集諸法種起諸法故苐七名意緣藏識等恒審思量為我等故餘六名識於六别境麁動間斷别别轉故如入楞伽中說識藏說名心思量性名意能了諸境相是說名為識(已上)合於此文也别門如是若約通門心意識三皆通八識故論雲雖通八識等也就終教中有三先明得具分之義二以許真如下弁真如中具不反随緣之義三又如十地下重引聖教現二教别初中先立義後引證初言得理事融通二分義者對前始教得一分生滅之義也章主起信疏釋第四如來藏緣起宗雲此宗許如來藏随緣成阿賴耶識即理徹於事也許依他緣起無性同如即事徹於理也今文含彼二義故雲理事融通也問既雲理事融通者事亦平等耶荅事差别也問若尒事不融通何雲理事融通荅全事之理全理之事故雲理事融通然全事之理為平等全理之事是差别故事即差别至一乘中方於事相明平等也是故道申章雲又[就/火]教所起之末還敀於本息差别病為宗泯末敀本為要一乘不妨差别即弁平等(已上)即其義也論雲者起信論也此論有二本一真谛譯二實又難陁譯今指初本也非一非異等者此章主彼論疏雲非異門者有三種一以本從末明不異二攝末同本明不異三本末平等明不異(已上)初門理徹於事次門事徹於理後門事理平等也二現真如二義中先明随緣之義二問真如下現具二義三此真如下簡異始教初中前始教雲以於真理未能融通故但說凝然不作諸法等今對彼雲以許真如随熏和合等也又前教言從業等種辦體而生等今簡彼雲不同前教業等生故此中先标義二是故楞伽下引證随熏和合者所熏是何荅一雲随染本覺也一雲性淨本斍也一雲真如門也一雲一心也今釋生滅門真受熏故莫問性淨随染并是所熏也此章主起信疏釋真如熏習雲淨法名真如者此是生滅門中真如(已上)以此得知唯生滅真如受熏非真如門反一心也問随熏和合等者起信論三門不異中當何門耶荅以本從末門及本末平等門之義也其攝末同本門當於下文染而不染之真谛也何者今此所引第二文是彼處以本從末門中所引第三文是彼處本末平等門所引故尒也引證中初文與無明俱義次文與七識俱義後文與無明七識共俱義也問無始惡習者根本無明耶枝末無明耶荅決言德雲枝末無明也謂起信疏雲真如有二義一不反義二随緣義無明亦二義一無體即空義二有用成事義此真妄二義中各由初義故成上真如門各由後義故成此生滅門(已上)就無明中無體即空之義是根本有用成事之義是枝末也今取成事無明故為枝末無明也今釋就成事無明中開根本枝末故今取根本無明為無始惡習也起信疏可見如來藏受苦樂與因俱等者如來藏是因可言與緣何故雲與因耶荅一雲成生死門無明為因如來藏為緣成涅盤門反此今約成生死門故如來藏與無明因俱等也此釋難依既經中佛告大惠言如來藏善不善因能遍興造一切趣生(已上)約此文則不可如來藏因隻是成涅盤門也一雲與者授與也以如來藏因授與於無明緣俱若生若滅也一雲與者作也如來藏作因俱也今釋経文短引故似難耳尋彼経文即無惑也何者彼文雲大惠七識不流轉不受苦樂非涅盤因大惠如來藏受苦樂與因俱若生若滅(已上)七識不流轉不受苦樂者七識無自體故不受苦樂非涅盤因七識無自體故雖自不受苦樂然由如來藏受苦樂故七識與如來藏因俱若生若滅也若離如來藏因七識無自體故若如此釋即無惑也二現具二義中先問後荅問意者前言真如随熏和合成此本識等今因此言而起難言諸聖教中既言真如是凝然常不作諸法何故今言随熏起滅耶如是問也問瑜伽現揚等論弁真如凝然之義是菩薩所造佛說凝然是何経耶荅深密経初卷勝義谛相品雲由此真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有為是勝義谛(已上)此是佛說真如凝然文也問二教之義既各别故真如為凝然者是初教義真如随緣者是終教義何故持凝然之文以難終教義耶荅若約分教之義誠如所難然約終教之義會彼凝然之文此義不無故今起此問也荅文有二初正荅所問二如是真俗下現真俗雙融正荅中有略荅重啧廣荅引證可知二真俗雙融中先自意标現二引證即世親釋論敀敬三寶偈文也智障極盲暗等者法常師釋雲智障者心煩惱此障非智從所迷得目故名智障也極盲暗者弁障義皮肉二障麁而易除故非極心惑細而難除故稱極令無分别智眼不得成就故雲極盲複障此智不見真如故曰極暗也謂真俗别執者起分别執謂生死涅盤别體真俗别體迷平等一味真如理故雲心煩惱(已上)又十地経下苐三重引聖教現二教别此有二意一意者雖一経文而地論攝論所釋不同故始教但約生滅一分終教得如來藏賴耶也一意者前約終教會凝然之義疑雲聖說真如為凝然者是初教義無開終教何以終教會彼文耶今引教證荅彼難雲一十地経文而地論約終教釋之攝論約初教釋之一達摩経文攝論約初教釋之寶性論約終教釋之故此真如凝然之文約初教釋約終教釋理無疑也達摩経頌者一雲有達摩經一卷也今釋不尒明難品演義雲疏又如達摩経頌下雙引二論於中二先舉経偈而雲達摩経者攝論第二釋所知依中雲此中最初且說所知依即阿賴耶世尊何處說阿賴耶謂薄伽梵於阿毗達摩大乗経中說釋曰此乃通指大乗経(已上)此文為證可知達摩経者通指諸大乗経也攝論等者等取瑜伽雜集等論也此界等者界謂因義者引無性釋也論文無此字謂本論引経偈雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得然梁論引本偈雲此界無始時一切法依止若有諸道有及有得涅盤(已上)今牒本偈從梁論文引也釋文指無性釋也寶性論者四卷論堅惠菩薩造今引第四卷也此性者論文無此字也謂論中引経偈雲無始時來性作諸法依止依性有諸道及證涅盤果(已上)然今将梁論此界之義故雲此性也就頓教中二先釋相後引證現意初中一切諸法唯一真心等者起信論雲是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有反異(已上)以彼準此即差别相盡者是捴舉也離言者即離言說相離名字相也絕慮者即離心緣相也引證中維摩経者第二卷不二法門品也孔目章及回向品疏初三十一菩薩不二為終教之始文殊不二為終教之終今合之言染淨熔融無二義也相德雲三十一菩薩不二為道不二文殊不二是道不道不二維摩不二是不道不二也謂三十一菩薩以言說不二故雲道不二文殊以無言無說無示無識是為不二故道不道不二維摩無寄言故為不道不二又崇業和尚臨梵體德傳神秀大德之言三十一菩薩以言現言文殊不二以言現嘿維摩不二以嘿現嘿無動如來不二以嘿現玄嘿妙喜不二以玄嘿現玄嘿也就圓教中二先現别教後并同教初中亦三先釋相次引證後結屬初中若依圓教者一雲具於同别名為圓教既雲圓教有二同教别教故今釋圓教者從别教得名望於園教為同教故兼弁且性海圓明等者一雲性海園明是内證法界緣起無[得-彳]自在者是外化一即一切一切即一者釋前性海園明主伴園融等者釋前法界緣起等也十玄章雲究竟果證義者園融自在一即一切一切即一不可說其相狀(已上)以彼準此即一即一切等者釋前内證之義故無疑也一雲性海園明法界緣起無[得-彳]自在者即緣起自體一即一切等者緣起義門今釋性海園明者是法性融通門法界緣起者是緣起相由門無[得-彳]自在下通二門也何者疏初卷雲初緣起相由故者謂大法界中緣起法海義門無量(已上)以此文知法界緣起是緣起相由由此得知性海園明是法性融通也問疏雲五園教中所說唯是無盡法界性海園明緣起無[得-彳]相即相入等者雲何荅無盡法界是捴性海園明是法性融通緣起無[得-彳]是緣起相由也問若約此文法界之言可是為捴何故今言法界緣起是緣起相由耶荅法界之言随其用處不[宋-木+之]故無難也。

     二同教中一雲通取五教為同教也謂攝前諸教者通約五教故是故上卷雲或唯一圓教以餘相皆盡故或具五教以攝方便故又弁十唯識訖雲捴具十門約同教說(已上)以此等文皆是通攝五教為攝方便也下章雲一攝前諸教所明種性并皆具足主伴成宗以同教故攝方便故(已上)主者園教伴是下四教通取主伴為同教故通五教也今釋唯下四教為同教也問攝前諸教者應通五教何故唯是下四教耶荅立於園教望下四教故雲攝前諸教非謂通取園教問前師所引諸文何會耶荅上卷雲或具五教以攝方便故者以下四教為攝方便故園教之中亦具五教不是通取五教為攝方便也捴具十門約同教說者唯以前七唯識為同教也非謂後三亦同教也下章具足主伴成宗者主是别教伴是同教非謂約主為同教也問上卷雲一乗教義分齊開為二門一别教二同教(已上)與此中同教何别荅雖所攝法皆無所遺然小有不同何者今此文意下之四教皆為一乗方便名同教上卷同教者直約諸乗差别皆為同教故不同也謂彼文通弁分諸乗及融本末等諸同教故也餘可準之者一雲望所目為餘也一雲前約賴耶現五教别拠六七識現五教别可準知之今釋前引諸教弁心識義其所不引餘諸聖教準可通之二問荅中問意者若此一心随諸教别即失一心之義若不失其一心義者不應有其諸教差别荅意者若約初門雖攝化衆生五教非一而法無二故不失一心之義若約後門雖法無二而機緣所得分齊不同故不無諸教差别義也問約法通収門與上本末熔融唯一大善巧法一而無異耶荅不尒也本末熔融等者還當第五園教今約法通收者不動五教之▆别故不同也問甚深緣起一心者唯當第五園教耶荅尒也問若尒約法通収門亦可當於第五圓教何不尒耶荅下雲不動本而常末不壞末而恒本(已上)不壞末而恒本時雖當第五園教然有不動本而恒末之義故通收本末也問約法通收門與該攝門何别荅别也該攝者唯是别教約法通收者通五教故别也問既該攝門唯取三即一今此約法通収者亦應唯取不壞末而恒本義耶荅不例也何者該攝者标雲就普賢門複作二門一分相門二該攝門(已上)分相該攝并是普賢别教之所開故該攝之中唯取三即一義也約法通収通於五教故不可為例也問約法通収門成不失一心之義約機分齊門成五教不同之義甚深緣起一心之義既當圓教即約法通收門不失一心之義亦當圓教與該攝同何不尒耶荅緣起一心之義唯本非末不失一心之義亦本亦末故别也私曰此中釋義與上乗教開合中釋義似有不同疑記者之取舍深思。

     第二明佛種性中前明心識大地今弁識中種性之義故來也此中二先正釋相後問雲何下問荅初中小乗三乗一乗即為三叚小乗中先明六種性二雖於下弁佛性有無也六種性者雜阿毗昙心論賢聖品毗婆娑論第百卷俱舍論第廿四卷廣弁也雜阿毗昙論第五卷雲阿羅漢六種者謂退法思法護法住法必昇進法不動法若初斈地不常方便不頓方便是名退法思法亦如是堪能思願護法者常方便不頓方便以随護故不退住法者頓方便不常方便不退亦不進必昇進者常方便頓方便是鈍根能得不動不動法者常頓方便是利根(已上)常方便者修行一行相續不斷故雲常也頓方便者起一行時一切行起故雲頓也不動性有三品者毗昙論賢聖品雲當知彼退法成就軟軟根思法軟中謢法軟上住法中軟昇進中中因時觧脫種性不動法中上初不動觧脫上軟緣斍上中如來上上觧雲彼論九品之中今取上之三品也問中上及上軟并是不動性雲何别耶荅不動有二一者本來不動二者至果不動初即上軟後即中上也如彼論雲時解解者衣食床卧具處所說法及人随順故善根增進不能一切時随所欲進故說時解脫不動法利根是不時解脫者若不動法一向利根能一切時随所欲進修善業不待衆具(已上)時解脫者即至果不動不時解脫是本來不動也問六種性中各具三乘種性耶不荅一雲如前今釋不尒既餘五種性為中下品不動性為上品此不動中亦具三品以聲聞為上之下品故餘五種性并為聲聞性不可各具三乘種性也二弁佛性有無中一人有佛種性者若通約多世者有多人成佛之義然一代之中不立多佛故雲一人成也所謂設於小乘過去莊嚴劫千佛次第興世現在賢劫千佛次第興世未來星宿劫千佛次第興世故若通拠多代多人成佛亦可許也問佛性論雲若依分别部說一切凢聖衆生并以空為其本所以凢聖衆生皆從空出故空是佛性佛性者即大涅盤(已上)若約此文多人有佛性何言唯佛一人有佛種性耶荅小乘中性[宋-木+之]已前并有佛性性[宋-木+之]已後唯菩薩一人有佛性故佛性論約性定已前弁也今此文約性定已後言也非是大菩提性者望大乘故雲尒也下雲除佛一人餘一切衆生皆不說有大菩提性者就小乘中對二乘小果故雲大也如小論說者上之所引毗昙俱舍等論也就三乘中先撚開數次約三教别弁後上來約三乘說竟者結也問何故前後諸章各弁五教今此章合中三教為一三乘雲若依三乘等耶荅以二意通一意者作文善巧非一故尒也無别由也一意者大乘之中二說不同一法相大乘亦雲五性宗以三乘為了義立三乘大乘二法性大乘亦雲一性宗以一乘為了義立一乘大乘今此章主分五教雲初即愚法二乘後即别教一乘中間三教捴為一三乘教法性宗人計雲所二一三乘教者同彼三乘大乘别教一乘同我一乘大乘