釋華嚴教分記圓通鈔卷第二
關燈
小
中
大
高麗國歸法寺主圓通首座 均如 說
大叚第二教義攝益此不出前所明四句然第四句教義俱紀故略之唯約三句欲明别教同教及三乘中教義攝益故次來也露地牛車至主伴具足者法花具舍多義且約别教義雲也若準融會章别教者别於三乘故法花經雲界外别索大白牛車故也同教者經雲會三歸一故知同也(已上)彼别教者當於此中露地牛車自有教義也彼同教者當於此中臨門三車開方便教等也問彼章雲又言同者衆多别義一言通目故言同者此亦同教耶荅别也謂欲廣釋同義之時雲衆多别義一言通目故雲同耳此是别教義故别也何者次下釋通目義雲華嚴中信解行等諸位以信一言成其信位位中所含則通成解行理事等一切法門(已上)故别教也普法章雲如是我聞首料簡下文所目之義約有十門者與此同也教義即無分者教義之分無耶以教與義不可分耶荅二義也謂望一乘則無三乘所得之分故隻是一種三車為教為義故二義可得也餘經者指華嚴以外經也瑜珈等說者等取顯揚攝論入大乘論也二開合者問開合與捴别何别耶荅一雲同也今釋别也謂捴别中各有開合故問捴别義雲何荅别約三乘一乘各論三句則别也通約一三論則捴也或具教義約三乘自宗說者當於臨門三車自有教義也或唯教非義約同教一乘說者當於臨門三車為開方便教也或俱非教義約一乘說者當於該攝之一切三乘等本來悉是彼一乘法也問或俱非教義約别教一乘說為彼所目故者何耶荅於别教一乘之彼中所目故三乘則無别法體故雲尒也就一乘三句中或具教義約自别教說者當於露地牛車自有教義謂十十無盡等也或唯義非教約同教說者當於界外别授大牛之車為示真實之義也或俱非教義約三乘教說者當於該攝之一乘即三乘之義也是故隐彼無盡教義者從彼該攝隐現四句之隐義雲也問三乘中論三句一乘中論三句則開義已現合義何耶荅三乘一乘各論三句即是開也三句雖别合為一乘合為三乘是合義也就捴弁或教義俱教等者三乘自宗中雖具教義望一乘故合為教也或教義俱義等者可知或具此三句約同教者謂臨門三車為教是一句大牛之車為義是一句具此教義為一句故具三句也問何故不牒前二為俱句耶荅若牒前則但一三合耳非同教也問若尒何雲具此耶荅教義俱教教義俱義之教義與同教中教義相似故因前而雲具此三句耳而實正約同教中教義俱也問前教義差别中以三車證下教以大白牛車證别教今此何故亦以臨門三車為方便教大牛之車為示真實義此當同教一乘雲耶荅前教義差别者臨門三車雖具教義合為教大白牛車雖具教義合為義如是令别下四教與别教一乘也今此三車唯教大牛之車唯義如是各不具教義立為回三敀一之所流同教也或具教義各随自宗差别說者若約三乘自宗臨門三車自具教義若約同教自宗以臨門三車為教大牛之車為義故具教義也若約别教自宗如前具教義故也。
第二攝益者前弁别教教義及同教教義與三乘教義此中明此教義所攝益也此中三乘中唯攝界内機故别明也同教及别教中通攝内外機故合明也先以三乘令其得出世益者牒前以深密三乘引界内機令得出世益之人也後乃方便得一乘者回如是三乘出世之人令得一乘也若先於一乘至證彼法者(已上)已成解行者當於同教中以臨門三車為開方便教也後於出世身上證彼法者準於同教中界外别授大白牛車也是故别教中已成解行則教也證彼法則義也若約同教以三車為教以大白牛車為義也若約三乘者界内示教為教至自宗果處為義也問後於出世身上證彼法者解行法耶證果海法耶荅如問二義也初義者雲何荅既引小相品為證而彼品唯說天子成解行益故也問既雲於出世身上證彼法是則成解行身上所證可是果海耶荅出世身者是所依之身證彼法者是所成法故尒也今釋證果海法也謂出世身者是成解行之身於此身上所得之法故尒也問小相品中無天子訂果海義可是解行法耶荅舍那住兜率天時天子但成解行不見離垢三昧小分也舍那成道說法時得訂果海是故出世身上訂彼法者是果海法也是故諸處現身成佛引兜率天子者此義也三通攝二機令得二益等者前現回三乘人令得一乘是法花謀也此中現以三車引界内諸子至三車處亦法華謀也古辝雲法華是回教花嚴是引教也又法華中具引回二義華嚴唯是引教者從此二複次雲也謂從初複次則法花是回教花嚴是引教從後複次則法華具引回二教花嚴唯引教也問何故尒耶荅初複次中引界内諸子至三車處是深密謀回此三人令得大白牛車是法花謀故法花唯回教也後複次中引界内諸子至三車處亦法花謀回此三人令淂大白牛車亦法花謀故具引回二義也花嚴立在於上引下三乘故唯引無回也問花嚴中引見聞人令成解行為引也回此已成解行之人令訂果海為回則花嚴中亦具引回耶荅論見聞解行訂入者是别教也然以花嚴為引教者約此經門相同教之引三乘義為引教耳問亦是一三和合攝機成二益故者此亦回三入一教耶荅不尒也謂初複次中回三車人令得一乘故亦名回三入一教也後複次中以三車引諸子又回三車人令得一乘皆法花謀故不唯回三入一教也若界内見聞等者舍那品疏雲初見聞位次解行位後向果位通則可知(已上)從此義雲也或界内通見聞解行等者壽命品疏雲二約别教娑婆則見聞解行處中間諸土唯解行處未後賢首佛土通解行滿及訂入(已上)從此雲也。
大叚第三叙古今立教此中有三初捴标十家次一依下别叙十家三此上十家下歎立教諸師德行也别叙中依菩提留攴等者清涼文雲一立一音教謂如來一代之教不[文*隹]一音然有二師一後魏菩提留攴雲如來一音同時報萬大小并陳二姚秦羅什法師雲佛一圓音平等無二無私普應機聞自殊非是言音本陳大小故乃至上之二師初則佛音具異後則異自在機(已上)此中何故名則舉菩提留攴義則舉羅什耶荅[牙-(必-心)+?]現也謂二師并立一音教是故名舉留攴而義引羅什也維摩經等者等取法花經也一音者維摩經雲佛以一音演說法等也一味雨者法花經藥草喻品所說二依延法師者智延法師也清涼雲依延法師則尋此誕字有延訓故也遠法師等後代諸德多同此說者清涼於半滿二教中引也此中何故於漸頓二教中引耶荅遠公十地義記初卷中立聲聞藏菩薩藏於菩薩藏中開漸悟頓悟也是故清涼則從聲聞藏菩薩藏義引也此中從菩薩藏中開漸頓之義引故不違也三依光統律師等者惠光國統也四卷疏十卷疏廣釋義章等現傳於世雖有多說并光師造也問光師釋意以根未熟先說無常後說常等者彼章疏中無此等言何雲并光師所造耶荅既雲光師釋意則俱義引耳不如文引故無此難也無常與空者生死也常與不空者涅盤也問俨師搜玄初卷藏攝分齊中引此三教雲如約以弁一化始終教門有三一曰漸教二曰頓教三曰圓教初門漸内所诠三故教則為三一曰修陁羅雲此經則修陁羅藏攝也所為二故教則為二一聲聞藏二菩薩藏(雲雲)此經則入大乘教攝也第二頓教攝者(雲雲)一乘藏即下十藏也第三言圓教者以於上達分階佛境者說於解脫究竟法門滿足佛事故名圓也此經則頓及圓二教所攝(雲雲)随文解釋者初略舉八種教明[牙-(必-心)+?]相成及約三教相明其次第(雲雲)約三教相成者謂始於道樹為諸大行一往直陳宗本之緻方廣法輪其趣淵玄更無由籍以之為頓所言漸者為於始習施設方便開發三乘引接之化(雲雲)所言圓教者為於上達分階佛境者說於如來解脫法門究竟窮宗至極果行滿足佛事故曰為圓(雲雲)其次第者就於一乘了義實說約對治方便行别差殊要略有三以明次第一者據方便修相對治起自類囙行以明三教漸則在初頓中圓後三義從漸說也初漸以生信次頓以成行後圓以成體用耳若約實際緣起自體囙行以明時頓初漸次圓後初示頓以令修次示漸彰為物後示圓果德備故也若約窮實法界不增不減無障[得-彳]緣起自體甚深秘密果道時即初圓次頓後漸也所以尒者正以沖宗不遺於玄想圓道不簡於始門是以事雖近而至遠相雖着而至密淺至極深方窮故初示圓令見聞次彰頓令随喜後弁漸階位現德起信行也問此三門之三教何别耶荅一雲初門三教通於一化後二門三教唯約此經一雲初二門三教通於一化後一門三教約此經明問初義雲何荅文雲如約以弁一化始終教門有三故通一化後二門三教至於随文解釋中之所弁故是此經也問初門三教通一化則教教各通一化耶三教合故通一化耶荅如問二義也問初義雲何荅既雲初門漸内所诠三故教則為三乃至此經則修多羅藏攝是故漸教通一化也實際頓中立普賢二十二位及十七位故從六道因果至圓教五位皆是普賢之位是故頓教通一化也窮實圓者是第十根所領彼文雲見上諸教并是無盡性海随緣所成更無異事是故諸教即是圓明無盡果海等(已上)是故圓教亦通一化問若尒漸教之名通約此經立耶荅尒也問若尒頓圓之名亦通下教耶荅頓圓之義通一化時勝必兼劣故下教之法還是此經漸教之名雖及華嚴劣不兼勝故華嚴非即是下教也問後義雲何荅漸唯下教頓圓是此經故合三教判一化也問次義雲何荅初門三教如前師立相成門者既雲所言漸者所言圓者則牒前一化門之三教是故初二門之三教通於一化其後門義者古辝一乘簡三乘了義簡不了義實說簡權說(已上)簡三乘不了義權說約一乘了義實說論三教故也今釋三門三教一而無殊謂古辝化門中列名相成門中釋相了義門中示次第非一之義及義無[得-彳]也是故三門三教體式是一問若尒列名之三教釋相之三教示次第非一之三教皆應别異何不尒耶荅相成門中所言漸者所言圓者者牒何三教而雲所言所言耶牒一化門所列三
第二攝益者前弁别教教義及同教教義與三乘教義此中明此教義所攝益也此中三乘中唯攝界内機故别明也同教及别教中通攝内外機故合明也先以三乘令其得出世益者牒前以深密三乘引界内機令得出世益之人也後乃方便得一乘者回如是三乘出世之人令得一乘也若先於一乘至證彼法者(已上)已成解行者當於同教中以臨門三車為開方便教也後於出世身上證彼法者準於同教中界外别授大白牛車也是故别教中已成解行則教也證彼法則義也若約同教以三車為教以大白牛車為義也若約三乘者界内示教為教至自宗果處為義也問後於出世身上證彼法者解行法耶證果海法耶荅如問二義也初義者雲何荅既引小相品為證而彼品唯說天子成解行益故也問既雲於出世身上證彼法是則成解行身上所證可是果海耶荅出世身者是所依之身證彼法者是所成法故尒也今釋證果海法也謂出世身者是成解行之身於此身上所得之法故尒也問小相品中無天子訂果海義可是解行法耶荅舍那住兜率天時天子但成解行不見離垢三昧小分也舍那成道說法時得訂果海是故出世身上訂彼法者是果海法也是故諸處現身成佛引兜率天子者此義也三通攝二機令得二益等者前現回三乘人令得一乘是法花謀也此中現以三車引界内諸子至三車處亦法華謀也古辝雲法華是回教花嚴是引教也又法華中具引回二義華嚴唯是引教者從此二複次雲也謂從初複次則法花是回教花嚴是引教從後複次則法華具引回二教花嚴唯引教也問何故尒耶荅初複次中引界内諸子至三車處是深密謀回此三人令得大白牛車是法花謀故法花唯回教也後複次中引界内諸子至三車處亦法花謀回此三人令淂大白牛車亦法花謀故具引回二義也花嚴立在於上引下三乘故唯引無回也問花嚴中引見聞人令成解行為引也回此已成解行之人令訂果海為回則花嚴中亦具引回耶荅論見聞解行訂入者是别教也然以花嚴為引教者約此經門相同教之引三乘義為引教耳問亦是一三和合攝機成二益故者此亦回三入一教耶荅不尒也謂初複次中回三車人令得一乘故亦名回三入一教也後複次中以三車引諸子又回三車人令得一乘皆法花謀故不唯回三入一教也若界内見聞等者舍那品疏雲初見聞位次解行位後向果位通則可知(已上)從此義雲也或界内通見聞解行等者壽命品疏雲二約别教娑婆則見聞解行處中間諸土唯解行處未後賢首佛土通解行滿及訂入(已上)從此雲也。
大叚第三叙古今立教此中有三初捴标十家次一依下别叙十家三此上十家下歎立教諸師德行也别叙中依菩提留攴等者清涼文雲一立一音教謂如來一代之教不[文*隹]一音然有二師一後魏菩提留攴雲如來一音同時報萬大小并陳二姚秦羅什法師雲佛一圓音平等無二無私普應機聞自殊非是言音本陳大小故乃至上之二師初則佛音具異後則異自在機(已上)此中何故名則舉菩提留攴義則舉羅什耶荅[牙-(必-心)+?]現也謂二師并立一音教是故名舉留攴而義引羅什也維摩經等者等取法花經也一音者維摩經雲佛以一音演說法等也一味雨者法花經藥草喻品所說二依延法師者智延法師也清涼雲依延法師則尋此誕字有延訓故也遠法師等後代諸德多同此說者清涼於半滿二教中引也此中何故於漸頓二教中引耶荅遠公十地義記初卷中立聲聞藏菩薩藏於菩薩藏中開漸悟頓悟也是故清涼則從聲聞藏菩薩藏義引也此中從菩薩藏中開漸頓之義引故不違也三依光統律師等者惠光國統也四卷疏十卷疏廣釋義章等現傳於世雖有多說并光師造也問光師釋意以根未熟先說無常後說常等者彼章疏中無此等言何雲并光師所造耶荅既雲光師釋意則俱義引耳不如文引故無此難也無常與空者生死也常與不空者涅盤也問俨師搜玄初卷藏攝分齊中引此三教雲如約以弁一化始終教門有三一曰漸教二曰頓教三曰圓教初門漸内所诠三故教則為三一曰修陁羅雲此經則修陁羅藏攝也所為二故教則為二一聲聞藏二菩薩藏(雲雲)此經則入大乘教攝也第二頓教攝者(雲雲)一乘藏即下十藏也第三言圓教者以於上達分階佛境者說於解脫究竟法門滿足佛事故名圓也此經則頓及圓二教所攝(雲雲)随文解釋者初略舉八種教明[牙-(必-心)+?]相成及約三教相明其次第(雲雲)約三教相成者謂始於道樹為諸大行一往直陳宗本之緻方廣法輪其趣淵玄更無由籍以之為頓所言漸者為於始習施設方便開發三乘引接之化(雲雲)所言圓教者為於上達分階佛境者說於如來解脫法門究竟窮宗至極果行滿足佛事故曰為圓(雲雲)其次第者就於一乘了義實說約對治方便行别差殊要略有三以明次第一者據方便修相對治起自類囙行以明三教漸則在初頓中圓後三義從漸說也初漸以生信次頓以成行後圓以成體用耳若約實際緣起自體囙行以明時頓初漸次圓後初示頓以令修次示漸彰為物後示圓果德備故也若約窮實法界不增不減無障[得-彳]緣起自體甚深秘密果道時即初圓次頓後漸也所以尒者正以沖宗不遺於玄想圓道不簡於始門是以事雖近而至遠相雖着而至密淺至極深方窮故初示圓令見聞次彰頓令随喜後弁漸階位現德起信行也問此三門之三教何别耶荅一雲初門三教通於一化後二門三教唯約此經一雲初二門三教通於一化後一門三教約此經明問初義雲何荅文雲如約以弁一化始終教門有三故通一化後二門三教至於随文解釋中之所弁故是此經也問初門三教通一化則教教各通一化耶三教合故通一化耶荅如問二義也問初義雲何荅既雲初門漸内所诠三故教則為三乃至此經則修多羅藏攝是故漸教通一化也實際頓中立普賢二十二位及十七位故從六道因果至圓教五位皆是普賢之位是故頓教通一化也窮實圓者是第十根所領彼文雲見上諸教并是無盡性海随緣所成更無異事是故諸教即是圓明無盡果海等(已上)是故圓教亦通一化問若尒漸教之名通約此經立耶荅尒也問若尒頓圓之名亦通下教耶荅頓圓之義通一化時勝必兼劣故下教之法還是此經漸教之名雖及華嚴劣不兼勝故華嚴非即是下教也問後義雲何荅漸唯下教頓圓是此經故合三教判一化也問次義雲何荅初門三教如前師立相成門者既雲所言漸者所言圓者則牒前一化門之三教是故初二門之三教通於一化其後門義者古辝一乘簡三乘了義簡不了義實說簡權說(已上)簡三乘不了義權說約一乘了義實說論三教故也今釋三門三教一而無殊謂古辝化門中列名相成門中釋相了義門中示次第非一之義及義無[得-彳]也是故三門三教體式是一問若尒列名之三教釋相之三教示次第非一之三教皆應别異何不尒耶荅相成門中所言漸者所言圓者者牒何三教而雲所言所言耶牒一化門所列三