釋華嚴教分記圓通鈔卷第二

教也了義門雲其次第者者望相成門而雲其也是故牒一化門所列三教釋其狀相牒相成之三教示其次第非一之義故尒也問一化門中亦有釋三教相何唯列名耶荅初門漸内所诠三故教則為三約所為二故教則為二等者於漸教内分三藏等欲以經藏攝花嚴故如是雲耳非是釋相也又第二頓教攝者乃至引第九地四行偈第三圓教者為於上達乃至等者欲引聖教訂頓與圓耳非是釋此頓圓狀相也故一化門中但列名耳問餘文可尒為於上達分階乃至滿足佛事者豈非釋圓教狀相耶荅欲引聖教訂圓教故略釋圓之義味耳非是釋相也問若尒何故頓教直引聖教耶荅花嚴為頓先祖所立無所難故直引聖教花嚴為圓始自光統故先略釋圓教義味然後引也問三門三教是一可尒其漸教者及此經耶荅一雲尒也一雲漸是下教頓圓是此經也問初義雲何荅既雲初門漸内修多羅藏攝此經故尒也問此經中約何義為漸耶荅此經門相漸次之義是漸教也今釋後義為正謂四教(以上)别有頓圓花嚴經者有文訂及義訂也文證者第九地四行偈及賢首品偈是也義訂者十門十法相應具足之道理是也是故古先諸德判花嚴經及餘大乘經為一味大乘佛陁光統諸祖師等立教之意欲現下三乘外别有頓圓一乘故也問既雲此經則修多羅藏攝也又雲此經則入大乘教攝是則漸教及此經耶荅雖雲漸内修多羅攝非謂花嚴為漸教也能攝是漸教所攝是頓圓故問此經門相漸次之義應是漸教何不尒耶荅此義但是頓中前後耳非是漸教故尒也問何故此經漸次之義頓中見耶荅佛陁三藏立五法界及六周囙果俨師體五法界於理實法界中立十普法也體六周囙果於囙果緣起中立五周因果古人雲五周因果是三乘科是則此六周囙果等是此經門相漸次之義而佛陁三藏合為頓教故門相漸次亦非漸教問頓之得名從門相漸次義耶從圓融即入義耶荅如後謂相成門中釋頓教雲為諸大行一往直陳乃至更無由籍以之為頓(已上)無漸之漸次故雲更無由籍故尒也問若尓此經門相漸次之義可為漸教荅此經門相是頓之前後對彼下教還於頓中見也如下教中亦有解行頓成理性頓現之頓教若對花嚴則合為漸教今此亦尒問此經即修多羅藏攝大乘教攝等者類攝耶實攝耶荅二義皆得謂修多羅藏攝者漸經亦修多羅花嚴亦修多羅故類同故攝又以同是大乘故入大乘教攝也是故類攝亦得又如是攝時非但類攝故實攝亦得問若以漸内修多羅及廾廾藏實攝花嚴者豈非漸教及此經耶荅雖許實攝非謂花嚴即為漸教以能所攝别故問唯攝别及同教義耶通攝普别義耶一雲如初一雲修多羅攝則通同别普别義也大乘教攝則唯攝别及同教義也一雲通攝同别普别二義也問初義雲何荅章主論三藏攝義雲此約同教弁也論大乘教攝雲以此經中具普别故此義者攝普别中别義故尒也問次義雲何荅大料簡雲此經何藏攝者或唯契經藏攝以非餘二故此義非是唯取别及同義為修多羅故通攝同别及普别也大乘教攝如前師說今釋後義為正謂漸經及花嚴經同是修多羅故非謂唯攝别及同義大乘教攝其義亦尒是故契經及大乘教攝時通攝同别及普别也問論大乘教攝雲以此經中具普别故則大乘教攝時唯攝别及同教義何雲通攝耶荅二師義别故無此難也謂俨公但雲入大乘教攝而無以此經中具普别故之言故也問弁次第中既雲一乘了義乃至要約有三則修相等三門三教可是此經耶荅一雲尒也就此義中有多義也一雲訓德約相成門三教雲初會是頓次五會是漸後二會是圓也(已上)若依此義於初會中立實際門三教則普莊嚴童子自分勝進行中具五位故是漸也随一一位成佛果故是頓也寄於圓數現無盡者是圓也次五會中立修相門三教則五位之因是漸也五位之終皆成佛者是頓也圓教如前後二會中立窮實門三教則且第八會善财益中具五位者是漸也頓圓如前一雲随文疏雲差别因果是方便修相對治因果者與此中方便修相對治同故依此因果立修相門三教則從第二會至一地品是漸也勝進五品是頓也後三品是圓也是故俨師疏不思議品來意雲由因行滿已次行成得果耳(已上)因行滿已者五位因滿也從此義雲初漸以生信也言行成者勝進五品行成故也從此義雲次頓以成行也言得果者三德果也從此義雲後圓以成體用也依此三品則應雲成體相用且舉初後略其相耳又普賢行品是自體因與比中自體囙行同故依此品立實際門三教則普賢自體是頓也依此義雲初頓以令修也普賢自體中雖無五位之相而頓根人利他義中普賢自體全是七信乃至十地從此義雲次示漸彰為物也普賢自體中具果德故從此義雲後示圓果德備也又性起品是自體果與此中自體果道同故依此品立窮實門三教則吾身即是佛果大虛空本具萬行故約見聞如是之法雲初示圓以令見聞也約訂如此果法七日思惟自受法樂義雲次彰頓令随喜也佛果大虛空中雖無五位之别而佛果大虛空全為十信乃至十地▆見聞十信時即得佛果乃至見聞十地時即得佛果從此義雲後弁漸階位現德起信行也琳大德二七處八會花嚴經全是漸教頓圓亦尒(已二)於此義中一雲莫問圓融行布依位地義是漸也普賢自體是頓也約約皆是滿足佛事者是圓也一雲此經門相前後之軌是漸也無盡頓頓者是頓也滿足佛事者是圓也今釋約前一化相成二門三教弁次第故修相等三門三教體或同前問若弁前二門之三教次第者修相之三漸中所開實際窮實亦如是耶修相等三門之漸皆是下教頓之與圓皆此經耶荅如後問若尒前之二門所明三教中漸是前之六根所領頓是第九根之所領圓是第十根之所領具修相等三門三教亦如是耶荅決言大德雲雖弁前門三教次第然修相之三是第八根所領實際窮實二門三教如次第九第十二根所領是故随門不無重也今釋三門之漸皆是下教頓圓皆是此經所為之根如所問也問若尒一乗了義言中具五教耶荅但從此經得此門名問若尒此中三門三教皆此經耶荅一乗了義實說之名從此經得然并論下教漸耳故古人雲一乗簡三乗了義簡不了義實說簡權說也是故門名從其所宗一乗得也問若尒餘門可立此名然於此門方言一乗了義實說則此門三教皆應此經何雲漸教是三乗耶荅若尒難者捴題既雲於大方廣佛花嚴經搜玄分齊通智方軌何故一化相成門中并論四教漸耶捴題雖然不[得-彳]并論下教之漸此中亦尒問此三門中各論三教故通約三教得修相名後二門名亦如是耶荅修相之名但從漸得實際從頓窮實從圓而得名也問若尒修相門中頓圓二教如次從彼實際窮實而得名耶荅尒也問若尒實際窮實二門之漸從前修相而得名耶荅尒也問光統疏釋修相雲對治修相現飾自體(已上)漸是自體耶頓是自體耶荅如後問何以方便修相之漸而能現飾頓自體耶荅無難也謂以外嚴三乗之漸現飾内莊　乘之自體故也問此經為後二根起故應有漸耶荅經起雖尒而第八根亦依實際之頓不依漸故漸教唯是下三乗也文雲初漸以生信者下四教法但是信解阿含施設故啚雲三乗之法約相說故生信心故也是乃為相成門中始習人故如是雲耳次頓以成行者從相成門中大行之人成行義故也後圓以成體用者佛果之中具體德用但舉體用略其德也問何故一種三教修相門中初列漸教實際門中初列頓教窮實門中初列圓教耶荅以其三門如次從漸從頓從圓而得名故如是列耳問何故修相門中漸以生信等實際門中頓以令修等窮實門中圓以令見聞等如是各别耶荅且從一冝如是雲耳是故修相門中亦可雲初漸以彰為物初漸以階位現德又次頓以令修次頓以令随喜又後圓以果德備後圓以令見聞後二門亦如是無防且從一冝列耳四依大衍法師者齊朝昙衍法師也此師四宗者於遠公所立執性教破性教破相教現實教中如次準也此中因緣宗者毗昙宗也假名宗者成實宗也五依護身法師者亦齊朝人也此師苐四第五於前衍師真宗中所開也謂衍法師則合涅盤花嚴為真宗此師則涅盤為真宗花嚴為法界宗。

     六依[山*耆]闍法師者[山*耆]闍寺安檩法師也七依南嶽思禅師及天台智者禅師等者思禅師陳朝惠思禅師智者禅師陳隋二代智顗禅師也大品中乾惠等十地通大小者如下所诠章行位中釋也八依江南敏法師者法敏法師也九依梁朝光宅寺雲法師者法雲法師也餘意同上弁者指權實差别也十依大唐三藏等者玄奘法師依深密經立四谛法輪無相法輪了義法輪真谛三藏依金光明經立轉照持三法輪也何故今此舉玄奘名引真谛三法輪耶荅此二三藏并依一種聖教故玄奘立四谛等三法輪而不舍真谛三法輪真谛立轉照持三法輪而不舍玄奘二法輪故[牙-(必-心)+?]舉也問若尒二師三法輪一耶荅别也謂玄奘以為發趣菩薩乗者密意說一乗為第二時為發趣一切乗者以現了義具說三乗為第三時也真谛以說即空理為第二時說真如不空理為第三時是故玄奘第三法輪當於初教真谛第二法輪當於初教第三法輪當於終教也以深密經第三時中有具說三乗亦有說真如不空理而經雲第三時教是了義也真谛以說真如不空理為了義具說三乗為不了義玄奘以具說三乗為了義也依一聖教而各舉一義為了義故别也此三法輪中但攝小乗及三乗中始終二教者一雲玄奘第三法輪三乗各得自果義故攝初教第二時中說一乗為無相法輪故攝終教也今釋從真谛三法輪雲也謂真谛第二時即空之教是初教第三時真如不空理者是終教故也下雲或開為三謂於漸中開出始終二教則如上深密經等三法輪中後二是也依是義故法皷經中以空門為始以不空門為終(已二)故真谛三藏第二時即空教是初教第三時不空教是終教也是故真谛意者深密經第三時具說三乘於第二時中合立也不攝花嚴法門者彼三藏意以三法輪盡判一化故亦攝花嚴也然此章主約時弁違雲不攝耳問花嚴經者是