釋華嚴教分記圓通鈔卷第二
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初時說三法輪中初唯說小其持法輪後時說故皆不攝花嚴何雲攝耶荅彼三藏意非是約時立三法輪凡說大乘不空真理諸聖教等盡攝在於持法輪中是故亦攝花嚴經耳三歎德中先捴歎次隻如下别歎後此等下現立教宗之意也迹叅登位者一雲叅十地位也今釋叅於十解位也謂智顗禅師問惠思禅師雲仁是何位人耶思禅師荅雲我是十信鐵輪王位人也則信位人叅十解耳靈山聽法憶在於今者法花傳雲又詣光州大蘇山惠思禅師受業止觀思每歎曰昔在靈山同聽法花宿緣所追今複來年即示普賢道場為說四安樂行顗乃於此行法花三昧始經三夕誦至藥王品是真精進是名真法供養句解悟便發思雲非尒不感非我莫識此法花三昧前方便也(已上)從此雲也又如雲法師等者一雲智者弟子灌頂字是法雲也然光宅寺法雲法師也謂灌頂篇中無雨花事法雲法師篇雲誦法花時忽感天花如雨而下故也。
大叚第四分教開宗於中二初開數次初門下釋相初中就法分教者就所诠之法分五教也以理開宗者以所诤之理開十宗也釋中二初亦二初分五教次初一下開合經本下文雲等者訂别教之得圓名也故俨師證窮實圓時訂義則引如因大海有十寶山之文訂名則引此善伏大子所聞經此亦尒也中間三者至一三乘教也者合中三教為一并愚法小乘别教一乘為三教也就中三教開漸頓則為四教也就於漸中開始終為五教也以此皆為三人所得者問初教三乘各得自果可雲三人所得終頓教中無三乘别何故合雲三人所得耶荅雲終頓教中亦有人三乘也一雲但有法三乘耳今此義者合中三教廾廾為一聲聞緣覺為二故雲三人所得也問若熟頓中無人三乘而合雲三乘者亦可别教菩薩合菩薩乘而雲三人所得耶荅雖終頓教中無人三乘而終頓經通集三乘衆通說三乘法又回小入大故是共教也花嚴經中衆無聲聞之機文無回小之說是不共教故不例也漸者如庵摩勒果者此果開花結果熟實各經千年故也一念不生等者達摩碑雲心有也曠劫而滞凡夫心無也刹那而登正覺從此雲也法皷經中以空門為始等者意引經文故彼經雲下正引經文解雲此則約空理有餘名為始教者此空理(以上)有不空真理而不盡此故也約如來藏常住無上名為終教者不空真理(以上)無所餘盡故也問約頓教門現絕言真如則不空真如(以上)有絕言真如何雲常住無上耶荅舉彼經中所極故耳謂望初教故雲無上而望頓圓有所餘盡就依言中約始終二教說空不空二真如也者問一向如文耶於終教中亦具空不空耶荅如問二義也若就法義者所诠法義也如下别弁者指所诠章也第二十宗中初五唯小乘第六通大小後四唯大乘於中如次當始終頓圓也問何故大乘立宗則小而小乘則多耶荅以小乘教未盡理故諸部[牙-(必-心)+?]诤立宗多也大乘盡理無诤論故小也一我法俱有宗者此宗有五全一小分也謂五全者一犢子部二法上部三賢胄部四正量部五密林仙山部一小分者經部中根本經部也二法有我無宗者有三全一小分也一一切有部二雪山部此則上座部也三多聞部一小分者末化地部也三法無去來宗者有七全一小分謂七全者一大衆部二雞胤部三制多山部四西山住部五比山住部六法藏部七飲光部也一小分者取根本化地部也四現通假實宗者有一全一小分謂全者說假部小分者末經部也現在諸法在蘊可實者五蘊是蘊積義故在界處假者界則别觀十八界處則别觀十二處故應是假也五俗妄真實宗者前則於現法中假實不定今此勝前無問三世俗則皆妄真則皆實也說出世部等者等取中論一半也六諸法假名宗者今此勝前真妄皆虛但名無實通初教之始故雲通大小也七一切皆空宗者真谛第二法輪中說即空之理當初教也八真德不空宗者第三法輪中說真如不空理此即不空如來藏故當終教也九相想俱絕宗者相即所取境想則能取心能所俱絕故也。
大叚第五乘教開合者前四門中初二明乘次二弁教就前乘教欲明開合故次來也於中二先開數後初約教下釋相中二先捴标後一或下别釋也本末熔融唯一大善巧法者一雲具五教也謂捴為一者捴五教為一約此開論本末故也一雲窮實也謂或開為二一本教二末教者本教則實際頓末教則下三乘雙蹯此二是窮實故尒也今釋本末熔融為一大善巧法則當於苐五圓教也圓教是捴相教故約法體則無所遺攝故雲本末熔融唯一大善巧也故清涼雲百川不攝大海大海必攝百川前之四教不攝於圓圓必攝四(已上)故尒也中卷雲雲何一心約就諸教得有如是差别義耶荅此有二義一約法通收二約機分齊初義者由此甚深緣起一心具五義門是故聖者随以一門攝化衆生(已上)啚文雲何故印文唯有一道表如來一音故所謂一善巧方便(已上)此等諸文并一義也問是故聖者随以一門攝化衆生一攝義從名門如小乘教說二攝理從事門如始教說三理事無[得-彳]門如終教說四事盡理現門如頓教說五性海具德門如圓教說(已上)者如是五義并圓教之甚深緣起一心中具耶如是分時五教别耶荅約法通收門甚深緣起一心中具五義者是該攝門故此則當圓教約機明得法分齊門者是分相門故得法分齊門中五教分也是故錐洞記雲佛始苐二七日普應無量乘機說一切法門大機頓受如是法門者是約法通收門亦該攝門也如是同時頓說之法劣機則不能頓受唯得名不得義或得名得一分義等各各别解者是約機得法分齊門亦分相門也清涼雲有其所通者當於約法通收門無其所病者當於約機得法門也啚文雲何故印文唯有一道表如來一音故所謂一大善巧方便何故多有盤回屈曲以随衆生機欲不同故即是義當三乘教何故一道無有始終現示善巧無方應稱法界十世相應圓融滿足故即是義當圓教(已上)印雖一道随爻生角如是佛雖一音随機差别是故大機人得佛一音之教如得圓印此則本末熔融唯一大善巧法之義亦該攝義也小機人各各别執如得此角不得彼角此則約機明得法分齊之義亦分相義也問或開為二一本教二末教者於一大善巧中所開則本末熔融中已具五教耶荅本末熔融唯一大善巧者清涼所雲有其所通之義故是本教三乘小乘等者清涼所雲無其所病故是末教是故唯一大善巧法者還是第五圓教也三乘小乘從彼所流乃至望一乘悉為方便故者此中但舉方便與所流不并舉所目者以所目是本教故也是故諸處方便乘中并論所目者以下四教之法捴為一乘之方便故欲現此方便從方便時元是一乘故也今此不并舉者欲現成末教之所以故尒也二以教攝乘者前既約教明開合今此約乘明開合也問約乘開合則雲何荅一乘中五重别則開然唯一一乘故合也三乘中五重别則開唯一三乘故合也又絕相一乘與始終俱[文*隹]之三乘是一種頓教則合也然一乘三乘别故開也佛性平等一乘與始終俱同之三乘是一種終教則合然一乘三乘别故開也三始終俱别以有入寂故者初教中約不趣寂之人可雲終同然約入寂故尒也三始終俱同并成佛故者以終教一切衆生并有佛性故始同皆得成佛故終同也三諸教相収中於圓教内或唯一圓教以餘相皆盡故者圓教是本下教是末頓教是本下三教是末等耶一向圓教本下四教末耶荅一雲如前今釋雖有如此展轉相望論本末義今此一向圓教本下四教末也以約前本末熔融唯一大善巧之本末而論故問餘相皆盡故者唯下四教耶亦通攝方便耶荅唯下四教也問所诠章雲五或具前四以是大法方便故此約一乘攝方便說六或俱絕前五(已上)絕前五時亦絕攝方便則今此餘相皆盡中亦并攝方便耶荅全别也謂彼中前既并論下四教事及攝方便仍絕前五為一别教故尒也今此下四教法皆為圓教之方便故雲餘相皆盡是故餘相者唯下四教也問攝方便者唯下四教耶通此經耶荅一雲如後今釋唯下四教也謂圓教中具五教者攝下四教為方便故是故唯下四教攝方便也六地疏中論十唯識終雲具十同教(已上)通約能攝所同後三唯識故雲具十而得同教名者唯從前七唯識得也今此亦尒頓教中唯一頓教以餘相盡故等者頓教中攝前三教為方便終教中攝前二教為方便等是故中空三昧章雲一乘目即屬一乘三乘目即屬三乘(已上)中空三昧是小乘然以三乘目故即屬三乘以一乘目故即屬一乘故也二以末歸本門中問小乘中或五則可雲以本從末門何雲以末歸本門耶荅小乘當體望初教為方便乃至望圓教為方便故雲具五耳非是小乘中具上四教也是諸教下者下則内也交絡者上教中有似下之說下教亦有似上之說故也是故初教中有影似小乘之說此經門相中亦有似下三乘之說又終教中示化現成佛者欲現一乘信滿究竟成佛故也是故上教有似下說者是引下之方便下教中有似上說者令習上教之方便由是故雲準此思攝諸教本末句結成網者一雲成五教網也然唯成圓教一乘網也謂本末句結成大教網者是前本末熔融為一大善巧之義故尒也經雲者[文*隹]世間品文也。
大叚苐六教起前後者前論乘教開合已未知何教先起何教後起故次來也初明稱法本教者稱自所訂法性而說故逐機末教者随逐機冝差别說故本教中三先正釋次何以故下徵釋後依此下結示也初中二先舉時處法等後主伴具足下重釋初中佛初成道第二七日者說時在菩提樹者說處猶如日出先照高山者所臨機海印空中者所依定同時演說十十法門者所說法也重釋中主伴具足圓通自在者捴釋時處及法等也該於九世十世者别釋說時則時托二七日該於九世十世也盡因陁羅微細者别釋說處則處托覺樹遍於重重帝網刹也即於此時下釋所說法也徵釋中有二重啧荅初徵意者時托二七處托覚樹何故該於十世盡於法界耶荅意雲以時與處卷舒自在故後徵意者舒則該於九世卷則在於一時故長短别也何雲卷即舒舒即卷耶荅意者無住緣起之長短故是故
大叚第四分教開宗於中二初開數次初門下釋相初中就法分教者就所诠之法分五教也以理開宗者以所诤之理開十宗也釋中二初亦二初分五教次初一下開合經本下文雲等者訂别教之得圓名也故俨師證窮實圓時訂義則引如因大海有十寶山之文訂名則引此善伏大子所聞經此亦尒也中間三者至一三乘教也者合中三教為一并愚法小乘别教一乘為三教也就中三教開漸頓則為四教也就於漸中開始終為五教也以此皆為三人所得者問初教三乘各得自果可雲三人所得終頓教中無三乘别何故合雲三人所得耶荅雲終頓教中亦有人三乘也一雲但有法三乘耳今此義者合中三教廾廾為一聲聞緣覺為二故雲三人所得也問若熟頓中無人三乘而合雲三乘者亦可别教菩薩合菩薩乘而雲三人所得耶荅雖終頓教中無人三乘而終頓經通集三乘衆通說三乘法又回小入大故是共教也花嚴經中衆無聲聞之機文無回小之說是不共教故不例也漸者如庵摩勒果者此果開花結果熟實各經千年故也一念不生等者達摩碑雲心有也曠劫而滞凡夫心無也刹那而登正覺從此雲也法皷經中以空門為始等者意引經文故彼經雲下正引經文解雲此則約空理有餘名為始教者此空理(以上)有不空真理而不盡此故也約如來藏常住無上名為終教者不空真理(以上)無所餘盡故也問約頓教門現絕言真如則不空真如(以上)有絕言真如何雲常住無上耶荅舉彼經中所極故耳謂望初教故雲無上而望頓圓有所餘盡就依言中約始終二教說空不空二真如也者問一向如文耶於終教中亦具空不空耶荅如問二義也若就法義者所诠法義也如下别弁者指所诠章也第二十宗中初五唯小乘第六通大小後四唯大乘於中如次當始終頓圓也問何故大乘立宗則小而小乘則多耶荅以小乘教未盡理故諸部[牙-(必-心)+?]诤立宗多也大乘盡理無诤論故小也一我法俱有宗者此宗有五全一小分也謂五全者一犢子部二法上部三賢胄部四正量部五密林仙山部一小分者經部中根本經部也二法有我無宗者有三全一小分也一一切有部二雪山部此則上座部也三多聞部一小分者末化地部也三法無去來宗者有七全一小分謂七全者一大衆部二雞胤部三制多山部四西山住部五比山住部六法藏部七飲光部也一小分者取根本化地部也四現通假實宗者有一全一小分謂全者說假部小分者末經部也現在諸法在蘊可實者五蘊是蘊積義故在界處假者界則别觀十八界處則别觀十二處故應是假也五俗妄真實宗者前則於現法中假實不定今此勝前無問三世俗則皆妄真則皆實也說出世部等者等取中論一半也六諸法假名宗者今此勝前真妄皆虛但名無實通初教之始故雲通大小也七一切皆空宗者真谛第二法輪中說即空之理當初教也八真德不空宗者第三法輪中說真如不空理此即不空如來藏故當終教也九相想俱絕宗者相即所取境想則能取心能所俱絕故也。
大叚第五乘教開合者前四門中初二明乘次二弁教就前乘教欲明開合故次來也於中二先開數後初約教下釋相中二先捴标後一或下别釋也本末熔融唯一大善巧法者一雲具五教也謂捴為一者捴五教為一約此開論本末故也一雲窮實也謂或開為二一本教二末教者本教則實際頓末教則下三乘雙蹯此二是窮實故尒也今釋本末熔融為一大善巧法則當於苐五圓教也圓教是捴相教故約法體則無所遺攝故雲本末熔融唯一大善巧也故清涼雲百川不攝大海大海必攝百川前之四教不攝於圓圓必攝四(已上)故尒也中卷雲雲何一心約就諸教得有如是差别義耶荅此有二義一約法通收二約機分齊初義者由此甚深緣起一心具五義門是故聖者随以一門攝化衆生(已上)啚文雲何故印文唯有一道表如來一音故所謂一善巧方便(已上)此等諸文并一義也問是故聖者随以一門攝化衆生一攝義從名門如小乘教說二攝理從事門如始教說三理事無[得-彳]門如終教說四事盡理現門如頓教說五性海具德門如圓教說(已上)者如是五義并圓教之甚深緣起一心中具耶如是分時五教别耶荅約法通收門甚深緣起一心中具五義者是該攝門故此則當圓教約機明得法分齊門者是分相門故得法分齊門中五教分也是故錐洞記雲佛始苐二七日普應無量乘機說一切法門大機頓受如是法門者是約法通收門亦該攝門也如是同時頓說之法劣機則不能頓受唯得名不得義或得名得一分義等各各别解者是約機得法分齊門亦分相門也清涼雲有其所通者當於約法通收門無其所病者當於約機得法門也啚文雲何故印文唯有一道表如來一音故所謂一大善巧方便何故多有盤回屈曲以随衆生機欲不同故即是義當三乘教何故一道無有始終現示善巧無方應稱法界十世相應圓融滿足故即是義當圓教(已上)印雖一道随爻生角如是佛雖一音随機差别是故大機人得佛一音之教如得圓印此則本末熔融唯一大善巧法之義亦該攝義也小機人各各别執如得此角不得彼角此則約機明得法分齊之義亦分相義也問或開為二一本教二末教者於一大善巧中所開則本末熔融中已具五教耶荅本末熔融唯一大善巧者清涼所雲有其所通之義故是本教三乘小乘等者清涼所雲無其所病故是末教是故唯一大善巧法者還是第五圓教也三乘小乘從彼所流乃至望一乘悉為方便故者此中但舉方便與所流不并舉所目者以所目是本教故也是故諸處方便乘中并論所目者以下四教之法捴為一乘之方便故欲現此方便從方便時元是一乘故也今此不并舉者欲現成末教之所以故尒也二以教攝乘者前既約教明開合今此約乘明開合也問約乘開合則雲何荅一乘中五重别則開然唯一一乘故合也三乘中五重别則開唯一三乘故合也又絕相一乘與始終俱[文*隹]之三乘是一種頓教則合也然一乘三乘别故開也佛性平等一乘與始終俱同之三乘是一種終教則合然一乘三乘别故開也三始終俱别以有入寂故者初教中約不趣寂之人可雲終同然約入寂故尒也三始終俱同并成佛故者以終教一切衆生并有佛性故始同皆得成佛故終同也三諸教相収中於圓教内或唯一圓教以餘相皆盡故者圓教是本下教是末頓教是本下三教是末等耶一向圓教本下四教末耶荅一雲如前今釋雖有如此展轉相望論本末義今此一向圓教本下四教末也以約前本末熔融唯一大善巧之本末而論故問餘相皆盡故者唯下四教耶亦通攝方便耶荅唯下四教也問所诠章雲五或具前四以是大法方便故此約一乘攝方便說六或俱絕前五(已上)絕前五時亦絕攝方便則今此餘相皆盡中亦并攝方便耶荅全别也謂彼中前既并論下四教事及攝方便仍絕前五為一别教故尒也今此下四教法皆為圓教之方便故雲餘相皆盡是故餘相者唯下四教也問攝方便者唯下四教耶通此經耶荅一雲如後今釋唯下四教也謂圓教中具五教者攝下四教為方便故是故唯下四教攝方便也六地疏中論十唯識終雲具十同教(已上)通約能攝所同後三唯識故雲具十而得同教名者唯從前七唯識得也今此亦尒頓教中唯一頓教以餘相盡故等者頓教中攝前三教為方便終教中攝前二教為方便等是故中空三昧章雲一乘目即屬一乘三乘目即屬三乘(已上)中空三昧是小乘然以三乘目故即屬三乘以一乘目故即屬一乘故也二以末歸本門中問小乘中或五則可雲以本從末門何雲以末歸本門耶荅小乘當體望初教為方便乃至望圓教為方便故雲具五耳非是小乘中具上四教也是諸教下者下則内也交絡者上教中有似下之說下教亦有似上之說故也是故初教中有影似小乘之說此經門相中亦有似下三乘之說又終教中示化現成佛者欲現一乘信滿究竟成佛故也是故上教有似下說者是引下之方便下教中有似上說者令習上教之方便由是故雲準此思攝諸教本末句結成網者一雲成五教網也然唯成圓教一乘網也謂本末句結成大教網者是前本末熔融為一大善巧之義故尒也經雲者[文*隹]世間品文也。
大叚苐六教起前後者前論乘教開合已未知何教先起何教後起故次來也初明稱法本教者稱自所訂法性而說故逐機末教者随逐機冝差别說故本教中三先正釋次何以故下徵釋後依此下結示也初中二先舉時處法等後主伴具足下重釋初中佛初成道第二七日者說時在菩提樹者說處猶如日出先照高山者所臨機海印空中者所依定同時演說十十法門者所說法也重釋中主伴具足圓通自在者捴釋時處及法等也該於九世十世者别釋說時則時托二七日該於九世十世也盡因陁羅微細者别釋說處則處托覺樹遍於重重帝網刹也即於此時下釋所說法也徵釋中有二重啧荅初徵意者時托二七處托覚樹何故該於十世盡於法界耶荅意雲以時與處卷舒自在故後徵意者舒則該於九世卷則在於一時故長短别也何雲卷即舒舒即卷耶荅意者無住緣起之長短故是故