釋華嚴教分記圓通鈔卷第一

高麗國歸法寺主圓通首座　均如　說 将釋此文略作五門一弁章主因緣行狀二弁造文因緣及次第三弁宗趣四釋章名五入文解釋初因緣者具如閻朝隐所撰碑崔緻遠所述傳故略也二造文因緣及次第中二初弁因緣後弁次第初中亦二一總弁二别弁揔弁中二初報先恩中初近報師恩故謂如寄相德書雲但以和尚章疏義豐文簡緻令後人多難趣入是以謹錄和尚微言妙旨勒成義記(已上)造諸章疏廣演師義是報恩故後遠報佛恩故謂探玄記歸敬請加偈雲傳燈報仏恩故如大集經雲假使頂戴經塵劫身為牀座滿三千若不傳法利群生畢竟無能報仏恩故唯自利利他如說修行為報仏恩耳二利今後者請加偈雲廣益於自他故二就别弁中花嚴傳雲華嚴綱目一卷華嚴玄義章一卷華嚴教分記三卷右并大章疏之外随人所問随意而說錄以成卷(已上)此乃造此文别因緣也問随人所問者誰所問耶荅法相人問也謂法相人判華嚴經及餘大乘俱為一味大乘故章主則教中分五宗中開十以第五圓教第十圓明具德宗攝此經也時法相人難徵此義随問而荅勒成卷軸也弁次第如别第三弁宗趣者荅他問為宗開海印為趣又此二為宗現性海為趣文宗如上令後學善解一乘教義為趣又分五教開十宗為宗令入一緻一味無二之処為趣第四題名二初正題名二所依処及述者名初中二一所依本教二能釋章名初中一雲華嚴一乘是所依本教教分記是能釋章名一雲華嚴是所依本教一乘下能釋章名初義者華嚴一乘簡下謂簡法花一乘及深密一乘等也教分記簡上謂簡證分也問若簡證分者何故下文并論性海果分與究竟果證耶荅是教分所依故并舉耳一乘法界啚者一乘是所依本教法界啚者能釋章名今此亦尒也後意者經題之中無一乘言故一乘言屬能釋也例如華嚴探玄記華嚴旨歸章等唯取華嚴為所依也今釋從後義中卷題雲華嚴經中一乘立教分齊義記以中字隔能所依故也問若尒一乘法界啚者何是所依何是能依耶荅但約能依立名耳彼文下雲一乘法界啚合詩一印依華嚴經及十地論表圓教宗要故尒也是故凡諸章疏得名不同或但約能釋或通約能所釋如是非一以述者之善巧不同故也就所依本教中古德於經題中立三種名一者大方廣華嚴毗盧遮那所說經二者六方廣華嚴普賢[卄/廾]所說經三者大方廣華嚴諸[卄/廾]修行經(已上)未知此三種名依何章疏立耶荅搜玄疏雲今此通說教興所為有十義一成仏本願故名諸仏本願經以此準之二烕[卄/廾]本願故可知三利益時機故可知(已上)依此三義立此三名章主本疏教起所因雲二願力故者謂是如來本願力故經雲盧舍那仏神力故一切刹中轉法輪又雲普賢[卄/廾]願音聲遍滿一切世界海(已上)依此立初二經名依機感叚立苐三名也綱目章雲願力故者化主助化及所化此三位中各有願力可知(已上)此亦所依也問章疏雲願力何故古雲所說耶荅舍那及普賢說華嚴者由過去願力故所化衆生依而修行亦由過去願力故章疏約過去言願力古人約現在雲所說及修行故不相違也問何故一經作此三名耶荅諸經得名體式不同或有約人或有約法或有約喻或人法雙題或法喻齊舉就約法中亦有不同或約果法如涅盤經或約因法如十住經或約體如般若經或約用如神足經就約人中亦有不同或約能說如無盡意[卄/廾]所說經或約請人如思益梵王所問經等今此華嚴一經人法雙題法喻齊舉具體具用有因有果理盡義圓謂大方廣仏是法華嚴是喻就法中仏字是人大方廣是法於中大是體方廣是用或仏是果華嚴是因故無不周備然就人中仏即是果濫於餘經故欲簡餘經古人加辭言毗盧遮那所說經約助化言普賢[卄/廾]所說經約所化言諸[卄/廾]修行經也問以三經準三教雲何荅一雲如次準也一雲三經各具三教也一雲唯頓圓中立三經也初義者初經是果故窮實次經者普賢[卄/廾]對能化仏雖是助化若對善财即為能化說頓法輪故是實際也後經者修因契果生解分雲并說所修五位之圓因成十身之滿果令諸[卄/廾]解此義相(已上)欲令下位人生信趣進之義故是修相也次義者華嚴經中具窮實實際修相之三教故從化主及助化與所化立三經故一一經具三教也今釋從苐三義謂此經是三教中頓圓二教五教中苐五圓攝故此三經唯頓圓也問古人雲由此經中具三教故修相之漸通盡此經實際之[朿*頁]亦盡此經(已上)則此經中可具三教何不尒耶荅雖有其義然下四教是修相漸華嚴經唯頓圓故也問然華嚴經為後三根而起故第八根所對是修相故此經可具三教耶荅此經雖為後三根起而苐八根入此經時與第九根并依實際頓故不依修相唯依頓圓耳謂苐八根文雲三乘根不定故堪可進入别教一乘(已上)故也問一乘了義實說有三一方便修相對治門二實際緣起門三窮實法界門(已上)一乘了義是華嚴經故此經中可具三教何不尒耶荅一乘了義雖是華嚴而於伴眷屬義中并論修相耳問旨敀章立異設等十經大料簡中立恒本等七經此并所依耶唯略本經是所依耶荅如問二義問何故恒本經等為所依耶荅旨敀章雲問準此所說說華嚴會揔無了時何容有此一部經教荅為下劣衆生於無盡說中略取此等結集流通故有此一部令其見聞方便引入無際限中如觀牗隙見無際空當知此中道理亦尒觀此一部見無邊法海文複即此一部是無邊劫海之說以結通文無分際故一說即是一切說故(已上)清涼疏展演無窮叚雲初於最清淨法界分為理智二門理開體用為大方廣智開因果即仏華嚴又展此目以為初會(已雲)又展此會以成後八又展此九會周遍十方(雲雲)卷攝相盡叚雲以從後漸卷乃至不出九會九會不[文*隹]初會初會不[文*隹]揔題揔題不出理智(雲雲)名之為清淨法界是以極從無盡乃至一字無字皆攝盡華嚴性海無有遺餘(已上)是故恒本等通為所依也今釋唯略本經為所依也問若尒旨敀與清涼文如何會耶荅彼章意者見略本時義通異設同說等具如觀牗隙見無際空如是依略本經故異設同說等亦通所依展卷難思之義亦如是會也若不依略本無由得曉如是之義故知唯略本所依也是故二十卷疏終雲上來略本三萬六千偈釋竟(已上)問於七字中何故偏舉華嚴二字耶荅實則具雲但存略故尒然偏舉者華是喻嚴是揔故此二字攝法無遺謂於題中具有人法體用因果等且以人嚴法或反此如華之嚴體用因果亦尒故偏舉也第二能釋章中一雲一乘之中分判五教故雲一乘教分記然此釋難也謂唯言一乘教分記不言一乘分教記故一雲一乘教中分判教宗故雲一乘教分記此亦難也謂違於中卷題中華嚴經中一乘立教分齊義記故今釋準中卷題釋上下二卷之目謂教分記者教則立教分則分齊故可言立一乘教分之記又準下釋可言一乘教義分齊義記謂下文雲一乘教義分齊開為二門解雲一乘教義分齊者牒題目故也是故演義抄雲若約所诠法相者下第三約所诠弁異然賢首義分齊内第二卷廣明今但略說解雲賢首義分齊第二卷者指中卷也彼演義中略教存義今此題中取教略義若約義具應雲一乘教義分齊義記也問文中通明五教可言一乘三乘教分記何故唯言一乘耶荅有說雖具五教善巧無二故雲一乘下文雲本末熔融唯一大善巧者即其事也有說一乘有二一者同教二者别教今即通舉二種一乘故雲一乘教分記也其同教中通攝諸乘無所遺也文雲一乘教義分齊開為二門一别教二同教者即其事也今釋雖通現五教然其所宗唯一乘圓教故從其所宗雲一乘教分記是故唯是别教一乘非是同教一乘也若難雲通現三乘小乘之義何故唯言一乘教分記耶者應反難雲依阿含經等立小乘教依深密經等立始教依勝鬘經等立終教依維摩經等立頓教然則所依本教應通舉諸經何故唯舉華嚴經耶若言雖通依諸經以立五教然語所宗唯是華嚴故唯舉華嚴者文中雖具現五教而語所宗欲現第五圓教一乘故從其所宗别教一乘言一乘教分記也是則文雲一别教二同教者伴眷屬義中兼開同教耳非謂一乘教義之言具同别也又本末熔融唯一大善巧法者成一善巧時還當於第五圓教故唯頓圓一乘非是具五教之一乘也問教分者通於五教耶荅不尒以是一乘教分齊故也就所依処及述者名中京兆西崇福寺者所依処也沙門法藏述者章主佳号初中京兆者通名西崇福寺者别名也通名中京者高也大也兆者衆也多也天子所居高大人類衆多故雲京兆也别名中則天之父武士彠者大原天水人也則天於鹹亭元年封父為大原郡王封母為大原王妃遂於大原舍家為寺亦於西之長安東之洛陽皆置寺為敬生処并以大原名之至文明元年則天臨禦封父為魏國王封母為榮國夫人乃改寺号并為魏國寺也後東都僧法明等上表請改寺額遂并改為大神崇福寺後略神字号大崇福寺今雲西者簡東北二崇福故寺者梵雲毗阿羅此雲遊行処以智人所遊行処故又雲治処以治惡種善処故佳号中沙門者揔法藏者别也揔中梵語具雲沙伽摩那此雲息惡亦雲斷惡是故涅盤經雲出家惱他人不名為沙門息心達本源故名為沙門是義也别中諱法藏字賢首俗姓康氏勑号國一法師從所業則世号華嚴和尚也述者述而不作義也依於大經扶洪俨師之義故尒也苐五入文解釋三一序分二建立一乘下正宗三末後二偈流通也初中有本無序及章主名故或謂此序非章主所述然有草本有鍊本鍊本則具有序及章主名草本則無也若非章主所述章主之名宜在序後今既在序初故知此序乃章主自述明矣序中分二初明分教開宗之所以後略提下舉領提綱初中三初教由機差二若不下現不分失三豈直下現分之得初中夫者此也彼也乃也今從乃訓發語之端也教不自分等者舉教由機差以現分宗立教之義然古今諸賢立教不同如下叙古今立教中弁清涼雲西域東夏洪闡之流於一代聖言或開宗分教或直釋經文以皆含得失故耳且不分之意略有五焉一則理本一味殊途同敀故二一音普應一兩普滋故三原聖本意為一事故四随一一文衆解不同故五多種說法成枝流故以斯五意故不可分分之乃令情構異端是非競作故不分為得其分教者亦有多意一理雖一味诠有淺深故湏分之使知權實二約仏雖則一音就機差而教别三本意未申随他意語而有異故四言有通别就現說故五雖分權實湏善會仏意有開現故又王之密語所為别故不識權實以深為淺失於大利以淺為深虛其功故莊嚴聖教令深廣故諸聖教中自有分故諸大并亦開教故以斯多義開則得多而失少合則得少而失多(已上)章主亦是分教之家欲分教宗故雲教不自分務機成異此有二義理本一味故雲教不自分而由機教别故雲務機成異也又約仏則雖是一音一雨故教不自分而機差教别故雲務機成異也問教不自分者當於至相如窮之以實趣齊莫二等同一味究竟無餘何殊之有務機成異者當於但以對治功用不等故随根噐别其淺深言分有三耶荅等同一味等者是理本一味不待名言之処今此教不自分者通於不待名言之処及與如來一音所說圓教之処故别也問若教不自分通圓教則等同一味亦通圓教何雲别耶荅彼則等同一味等是不待名言無住揔相処也對治切用言分有三等是帶名言処也今此通於言無言也問若言圓教當於教不自分之処則下四教當於務機成異耶荅一雲法界啚雲善教無方應機随病非一(已上)善教無方是華嚴經應機随病非一是下四教今此亦尒故如問亦得一雲務機成異通五教機也問若教不自分當圓教者務機成異則唯下四教若務機成異通五教者教不自分唯約理本一味故與等同一味宜無别也何故圓教通於教不自分及務機成異耶荅約仏則唯說一音一味法故雲教不不自分若約機差别或有如一音而解者或有不得如一音而解者故務機成異中具五教也今釋教不自分與務機成異一量也并當於俨師所雲随緣之說法門非一但以對治功用不等言分有三也問教不自分約不待名言不動処故與務機成異别耶荅教不自分非約不動処也立在己分之教雲所以諸教之分非是自分隻由根機而成異耳故非别也聖說前後等者一雲前則如苐二七日說華嚴時後則如苐三七日已去說餘小乘三乘等法時如是差别也今釋前時亦說小乘三乘後時亦尒故雲差别若如前義則一音異解之義難成也苐二不分失中言矛盾者楚人有雙賣矛盾者歎矛則雲能穿十重之盾歎盾則雲矛刺不入買者雲我買汝矛還刺汝盾豈不傷哉如是且約仏性諸聖教中或說唯一人成仏或說五性差别故半成半不成或說一切衆生并皆成佛或說衆生仏性[文*隹]有[文*隹]無故不可說或說情與非情并皆成仏若會為一義如彼矛盾無由取釋若剖教開宗雲唯一人成仏者是小乘教乃至情與非情并皆成仏者是圓教則若不相違不成矛盾也第三分教得中豈直聖教異說從此分教開宗而會通耶抑亦由甆聖教異說義自别故教自分耳第二舉領提綱中猶如裘舉領而群毛順網提綱而衆目正若舉建立一乘等十門之綱領則其中諸義自然和正也其餘一切等者此十門外有所不引諸聖教等準此五教之軓而會通也。

     六叚第二正宗分中二初列名後初明建立下依名别釋初中三先正列名次建立一乘第一者牒舉後今将開下開十門所以也初列名中問約此十門分能所诠雲何荅一雲前八能诠苐九所诠第十義理也然後二可尒前之八門并為能诠難也謂建立一乘者遠公於大乘義章立教聚義聚於義聚中分染聚淨聚至淨聚中論一乘也教聚是能诠義聚是所诠是故一乘為能诠者難也又第二約乘論教義之攝益苐四門中分