一乘法界圖圓通記卷下

高麗國歸法寺圓通首座　均如　說 第二問荅除疑中有三重問荅皆蹑迹起也煩惱未斷不名成佛者實具言者煩惱未斷福智未成不名成佛然今略也此成佛中三德具也煩惱斷盡則斷德福則恩德智則智德也此成佛義中一雲斷障所成故修生佛也然此義難也若随三乘相說則斷德法身智則應身恩則化身故法身是本有應身是修生然則本有修生具也何唯修生耶若約别教說則豈可分三身相而說耶是故難依也今釋此成佛中具足修生本有義也問煩惱斷盡方得成佛何言久來成佛耶荅以煩惱斷盡方得久來成佛耳道身章雲既久來覺者由何不知自覺耶荅愚癡故問既愚癡者何得久來覺荅反問夢所見虎但心之虎耶荅是心之虎耳問夢時不知心之虎故畏覺夢時知心之虎故不畏耶荅尒問但覺夢後方心之虎耶從夢時來是心之虎耶荅實言從夢時來是心之虎問夢時不知是心之虎何得從夢時來是心之虎耶荅彼雖不知而實言從夢時來是心之虎耳荅君已能說法中亦然愚者雖迷實言舊覺但不知耳(已上)從古是覺迷故不知煩惱永盡方知舊覺是故雲煩惱斷故方得久來成佛也非初非中後前中後取故者唯修生耶亦是本有斷義耶荅一雲修生斷謂問雲斷惑雲何荅此問雲非初非中後等故修生斷也今釋非初非中後者不斷義前中後取故者斷義也問問既問於斷惑荅亦唯是修生斷耶荅大乘斷惑如緣起性斷以不斷為斷故非初非中後者不斷前中後取故者斷也是故如是問荅也諸處中九世滅及非世滅中九世滅者事滅非世滅者理滅也三寶章雲三不[得-彳]非三時而說三時四不[得-彳]三時而說非三時經中刧入非劫非劫入劫等準之(已上)非劫則理劫則事是故以劫入非劫證第四門非劫入劫證第三門以此故知非初中後者理前中後取者事蔵師疏第十雲釋此文有二門一約相翻門二約相續門初中謂無間道智正斷惑時為智先起惑後滅耶為惑先滅智後生耶為同時耶此三時惑智各有二失故不成斷謂智有自成無漏過不能滅惑過煩惱有自滅過不障聖道過於三位中思之如燈破暗三時不破此亦如是如雜集論第四雲從何而得斷耶不從過去已滅無故不從未來以未生故不從現在道不俱故然從諸煩惱麁重而得斷乃至廣說經雲毗婆舍那不能破煩惱等皆是此義故雲非初非中後也問唯識論雲聖道現前惑種必滅如稱兩頭??昂時等若據此說即是同時如何此中三時俱非荅麁說可尒細尅實難何者若同時者智自生時惑自滅時不相由故何成對治如東家男生西家女死雖亦同時然無相由不成對治問若尒雲何斷荅即此三時求斷不得方成斷義此則不斷斷也前中後取故者謂前中後三時之中取彼非初中後非異三時取彼非三時也如於色等處取彼真空非異色等别取斷空此亦如是故不失斷義二約相續門者謂此地智生滅相續前中後三時何時定能斷煩惱唯前不能斷已落謝故唯後不能斷以未起故中亦不能斷以不住故是故三時皆無斷義若尒雲何斷論雲如燈焰非唯初中後前中後取故此則唯初唯中等不可斷前中後相續取可有斷義問既三時單取各不成斷縱此和合豈成斷耶荅有人解雲三時别取各不成斷三時相續假說為斷故雲前中後取也麁說可尒細尅不然以别取三時各不成斷捴此三時豈成斷耶如一沙無油多沙亦無今釋此言前後者是簡濫之言何者人謂此智前中後位各不能斷即謂同於無聖智處惡取空也故簡雲此於初上取非初中上取非中後亦尒不同無智故非惡取空故雲非初非中後前中後取故問餘處論說聖道初起即能滅惑何故此中乃雲非初荅依毗昙一念有燒始終方盡治結同然依成實論一念不燒相續方盡治結亦尒若大乘初教初念亦斷中後亦然若依終教如緣起性三時俱不能斷則由不作緣起方成故不無斷也(已上)清涼(雲雲)同賢首釋又今經論反覆相成謂若定斷者一念便足何假三心既并取方成明知無性無初中後無初中後是無性故方得成於初中後斷此則因緣故無性無性故因緣也若雲初念則能斷後念方究竟斷不異毗昙一念有燒始終方盡若雲初念獨不能斷積至中後方能斷者不異成實一念不燒相續方然勿失宗旨上猶通實教若依圓教所斷之惑一迷一切迷故一斷一切斷無斷無不斷(已上)相翻則惑智相翻相續則唯能斷智生滅相續也雲何斷如虛空如是斷故者前明三時中斷義今弁斷相如二乘人唯斷煩惱不斷所知既有餘[得-彳]不名如虛空斷菩薩之人頓取二障等生死過患捴為一際於一念中頓翻彼際故如空清淨也華嚴略策雲惑本無從迷真忽起迷而不返爛漫無涯若纖雲覆空其來無所湏?彌滿六合暗然長風忽來倏然雲盡千裡無點萬像曆然方便風生照惑無本性空現現衆德本圓八萬塵勞皆波羅蜜恒沙惑障盡是真如眼翳未除空花亂起但淨法眼何惑不銷(已上)此之謂也其實道理諸法實相不增不減等者煩惱法中不見一法減故約實道理無斷不斷清淨法中不見一法增故約實道理無成不成然夢中所見是自心虎由睡眠緣妄生怖畏覺後方知是心之虎故不畏也如是衆生本來是佛隻由煩惱妄想之夢所以不知自舊來佛覺大夢後方知自佛是故文雲猶如覺夢睡悟不同故建立成不成斷不斷等也問今此斷不斷與道身章中有文雲一斷一切斷有文雲實無所斷彼是則此非此是則彼非雲何會通荅以德言之從始無障以惑望之覆無盡德若實無所斷何故迷人未得若有所斷所斷是何文雲非初非中後前中後取故三時之中不得斷相而覺以去三時無障道理不在斷不斷中随機言斷又無所斷(已上)何别荅彼則約前雲一斷一切斷而雲随機言斷約前雲實無所斷而雲又無斷也今此不尒煩惱永斷則是斷煩惱未斷則不斷故别也問今此其實道理諸法實相與彼章雲欲為機者尋教證入斷與無斷無[得-彳]實相何别荅實相則一能诠方便别謂彼則立在既斷已去約一斷一切斷與實無所斷論其無[得-彳]之實相今此煩惱法中不見一法減故其實道理無斷不斷清淨法中不見一法增故其實道理無成不成然而猶如覺夢睡悟不同故建立成不成斷不斷等故但诠别耳問彼章斷與無斷無[得-彳]實相唯本有耶不耶荅既雲斷與無斷無[得-彳]故不得言唯是本有彼雲若實無所斷者何故迷人未得若有所斷所斷是何文雲非初非中後前中後取故者三時之中不得斷相而覺以去三時無障(已上)則言斷不離無所斷言無所斷不離於斷故實則同時謂因緣門中緣前無法是故要得今我修生智起斷障之念退觀過去無始之際尋其障體更無可斷之障則無所斷如是今日覺無所斷元來是佛者良由一念修生智起故得如是即是斷也是則斷不離於無所斷無所斷不離於斷一時無前後也六相章雲無此椽時豈非舍耶荅但是破舍非好舍故知好舍全屬一椽既屬一椽故知椽即是舍(已上)者一雲因緣舍性起德雲因緣之父誨遍計子之時故非實因緣舍古辝雲此舍有三位一欲作舍故集椽等諸緣時二既作舍已曆指諸緣成舍之義示之之時三取去一椽徵其好舍及與破舍覔此一椽成緣之時此第三位者履於遍計示因緣之處故非實因緣正觀可雲示因緣之方便然而若雲示因緣之方便位則至此第三位方得此一椽是成舍之椽是則此是椽位得成之處然則若得此椽成椽之時退尋此椽在山青葉木時無不是椽鳥含此木之種落地之時亦無不是椽是故此椽不成則已成則是成舍之椽故椽之為山木之時滿足舍全全成鳥含種子落地之時亦得滿足舍全全成此乃古人所雲荷斧打木時滿足舍成者即是此義諸處文中不成則已成則離始終之義也種性章雲性種性是本有習種性是修生此非佛法所樂何以故夫論種性者順因緣門說豈容不待因緣而說種性故今性種性不得為本有習種性不得為修生何以故若法性外有修生者緣起可增是故不得說修生故(已上)夫論種性順因緣門則約習成處方說性種之本有若習因未成不得說也是故習種性成時即有性種故如是法性以外更無修生性習緣起非初非中後也今此亦尒今日我所得修生之智是因緣法故得此修生之智以去方說從無始過去無障可斷元來是覺此智以前元非是覺是故斷與不斷同時緣起也有人者三乘人也理事相即故有如是等者寂而常用用而常寂者是理事相即非謂事事相即雲也三乘中但論理理相即理事相即事理相即等三句不得論事事相即一乘中具論故别也若依别教一乘等者於理事相即中更開事理相即句具說四句相即也各各不相即者一雲中門一雲四句不相即也初義者仍雲何以故中即不同故是故初三句者即門各各不相即者中門也後義者三寶章雲初不即中四句者一二事不相即以緣相事[得-彳]故二二事之理不相即以無二故三理事不相即以理靜非動故等二相即四句者一事即理以緣起無性故(已上)等故今此各各不相即者四句不相即也問中即不同故者何耶荅以是即門故雲理理相即乃至各各不相即若約中門應雲理理相入事事相入乃至各各不相入是故雲中即不同也今釋各各不相即者同後師義四句不相即也中即不同者一乘中論中即不同三乘故理理即入事事即入理事即入亦得是故雲不同者不同三乘也問四句相即者法性融通門緣起相由門如何配耶荅二門通也問若尒二門中理理相即與事事相即何别荅法性門中以所依之理融通故能依之事亦随理融通是故一塵攝所依理無不盡時能依諸法随所依理即於一塵者事事相即也能依諸法随所依理融通之時彼此之理相即者理理相即也緣起相由門中一無則多亦無多無則一亦無一多相由而得成立者事事相即也以事差别故理亦差别以事事中差别之理相即者理理相即也問理理相即可於法性門見耶荅理事不即之所以中雲若唯約理理唯一味不可即入若唯約事[牙-(必-心)+?]相障[得-彳]不可即入(已上)是故由理事不異随事差别理亦差别故緣起相由中亦得說理理相即也問維摩經中不思議品雲尒時長者維摩诘問文殊師利仁者遊於無量千萬億阿僧祗國何等佛土有好上妙師子之座文殊師利言居士東方度三十六恒河沙國有世界名湏彌相其佛号燈王今現在彼佛身長八萬四千由旬其師子座高八萬四千由旬嚴餙第一長者現神通力即時彼佛遣三萬四千師子座高廣嚴淨來入維摩诘室乃至舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高廣之座(已上)此是三乘經中