一乘法界[口/面]圓通記卷上
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高麗國歸法寺圓通首座 均如 說
将釋此文三門分别一定造者二釋題目三随文釋。
初中一雲七言三十句詩則俨師所造能釋則相公所▆謂元常錄雲相公於俨師所受花嚴時俨師造七言三十句詩以授相公相公則於墨字上畫赤印以獻師歎曰汝窮證法性達佛意旨冝造於釋相公初造四十餘紙釋以進師師欲知合佛意否将至佛前立願燒之悉皆燒盡又造六十餘紙進亦燒盡又造八十餘紙進師師共相德亦如前燒之於中有燒不燒不燒之文今行於世一雲崔緻遠所述傳中雲相公於俨師所受花嚴時夢有神人皃甚魁偉謂相公曰以自所悟着述施人冝矣又夢善财授聡明藥十餘劑又遇青衣童子三授秘訣俨師聞之曰神授靈贶我一尒三遠涉勒修厥報斯現因命編次窺奧所得於是奮筆緝大乘章十卷請師指瑕俨曰義甚佳詞尚壅乃退而芟繁為四通号曰立義崇玄蓋欲崇其師所着搜玄分齊之義俨乃與相詣佛前結願焚之且曰言有脗合聖旨者願不??也既而煨燼之餘獲二百一十字令相捃拾懇誓更擲猛熖竟不灰俨舍涕嗟稱俾綴為偈閉室數夕成三十句括三觀之奧旨舉十玄之餘美(已上)故七言三十句亦相公所述也後義可許然不必依崔傳[宋-木+之]也今釋既自叙雲依理據教略制盤詩則所釋亦是啚主自述斷矣何須傍引證拠郎況至相行狀中不載制此七言三十句事耶。
第二釋題中初之九字則正題後舉角數及字數此即是題腳也一雲一乘二字所依本教法界啚者能釋章名一雲九字并是能釋章名也初義者準教分記則花嚴一乘者所依本教教分記者能釋章名今此亦尒也謂花嚴一乘者下簡法花一乘及深密一乘等教分記者上簡證分也今此例彼故尒也今釋依後義謂九能釋題中安所釋經名必須同於經題然於經題無一乘言故并能釋章名也下雲一乘法界啚合詩一印依花嚴經及十地論表圓教宗要(已上)故唯花嚴經及十地論是所依故尒也問若尒教分記名雲何會耶荅彼亦以花嚴二字為所依一乘以下為能釋章名如中卷題雲花嚴經中一乘立教分齊義以中字隔能所依故也問此中不舉所依者何耶荅以作者善巧非一故尒也且如花嚴教分記於命書中但雲教分記則於一章題如是增減不同又俨公雲於大方廣佛花嚴經中搜玄分齊通智方軌藏師雲花嚴經探玄記清涼雲大方廣佛花嚴經疏等如是非一今此且從一義雲一乘法界啚也一者無他義乘者運轉義也問一乘者何一乘耶荅一雲善巧無二之一乘一雲具同别一乘一雲唯别教一乘也初義者下雲問何故印文唯有一道荅表如來一音故所謂一善巧方便(已上)五教之法唯是如來一善巧方便故尒也問序雲大聖善教無方應機随病非一(已上)大聖既應五教機病乘教非一何雲一乘耶荅五教雖别然如來攝生善巧之義一而無二故也是故此中雲善巧方便五教章雲本末熔融唯一大善巧法又雲或具五教以攝方便故十唯識章雲捴具十門約同教說融會章雲一乘三乘同一善巧等并一義也第二義者下是故行者文約别教一乘及方便一乘釋故尒也今釋唯第五圓教一乘也下雲一乘法界啚依花嚴經及十地論表圓教宗要(已上)圓教宗要與一乘法界啚是一義而并是第五圓教故尒也問若尒何故下文并弁屈曲三乘耶荅雖於下文并舉三乘然約所宗則唯現别教一乘今從所宗雲耳問釋是故行者中具說同别可雲具同别一乘何雲不尒耶荅正約别教一乘行者釋兼於伴眷屬義中并弁方便一乘耳問下雲表如來一音故所謂一善巧方便此則通指五教名為一音亦名一善巧故但是善巧無二之一乘何雲第五圓耶荅下雲善巧無方應稱法界十世相應圓融滿足故則是義當圓教(已上)故為一大善巧方便時還當第五圓教故也又本末熔融為一大善巧法時亦尒也問五教章雲或開為二一本教謂别教一乘為諸教本故二末教謂三乘小乘等從彼所流故則本末熔融中可具五教何雲唯圓教耶荅本則花嚴本末則下四教未然此本末熔融則還是第五圓故尒也問或具五教以攝方便故則圓中具五教耶荅圓教則本此之方便則下四教以具舉圓及四教故雲具五非謂攝方便中具五教也又捴具十門約同教說者經雲三界虛妄唯一心作釋有十門而後三門正當别教然於後三之伴眷屬義明前七門是故前七是同非謂後三亦同教也一乘三乘同一善巧故為同教者前中既弁别教一乘與同教三乘之異更於别教中論同别二教竟次於同教中亦論同别時雲随機故名别教同一善巧故名同教是故同一善巧之同教者下四教也(孔目中可見)問圓教宗要與一乘法界啚既是一義何故偏舉法界耶荅此經宗趣中大遠法師雲花嚴三昧為宗裕法師等甚深法界心境為宗乃至藏公以因果緣起理實法界為宗從古諸德皆雲此經以法界為宗是故啚主意取經宗亦以法界為題名也清涼發題雲含衆妙而有餘超言辝而逈出者其唯法界欤抄中釋雲初法界中應有問言諸家章疏多先叙如來為物示生先小後大或無像現像無言示言今何故[宋-木+取]初便叙法界故今荅雲以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切衆生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓說不同餘經有漸次故(已上)故尒也問法界為宗失所成行德因果為宗失所依法界如是弁違則今唯舉法界義既未圓此亦有失耶荅所以弁違者舉法界則單真法界得因果則[戶@句]於修生故有失也是故光統則因果理實為宗具能依所依義理周圓藏公則仍前而加緣起法界清涼雲若約言略攝盡則以法界緣起為宗是則會因果同法界則法界因果并是法界又攝法界以成因果則因果法界并是因果依前門則法界為宗不失因果依後門則因果為宗不失法界依如是道理但雲法界不[戶@句]一邊也問杜順和尚三觀中真空觀則理法界理事無[得-彳]觀則理事無[得-彳]法界周遍舍容觀則事事無[得-彳]法界今此法界當何法界耶荅彼初二觀當於同教後之一觀當於别教清涼三觀亦尒今此法界唯是事事無[得-彳]法界也問下雲三乘教中亦有寂而常用用而常寂如是等義何故上雲偏即理門不即事中不自在耶荅理事相即故有如是義非謂事事相即乃至若依别教一乘理理相即亦得事事相即亦得乃至亦有具足理因陁羅及事因陁羅等法門故十佛普賢法界宅中有如是等無障[得-彳]法界法門極自在故(已上)彼三法界中無所不當何雲唯事事無[得-彳]法界耶荅理理相即等理因陁羅事因陁羅等者并是當於彼周遍含容觀之事事無[得-彳]法界也彼理法界當此中三乘之理也彼理事無[得-彳]法界當此中理事相即故有如是義非謂事事相即也問别教一乘中具理理相即事事相即等四句故具足理事因陁羅等是故可論理法界理事無[得-彳]法界何故一乘中唯論事事無[得-彳]法界耶荅具足十玄十門之法周遍含容名為事事無[得-彳]者以三乘中或單舉理論無[得-彳]或但舉理事論無[得-彳]而不得論事事無[得-彳]是故欲簡三乘故雲事事無[得-彳]耳實則十玄十法中具足理事等一切諸法無[得-彳]自在故理理無[得-彳]理事無[得-彳]等具論亦得也清涼於所依體事中束立十法於此法上以理法界見以理事無[得-彳]法界見等是故事事無[得-彳]之十玄十法中具足理事等諸法然對簡三乘故但雲一乘是事事無[得-彳]也法者持自性義軌則義對意義界者因義性義分齊義謂海印[宋-木+之]中出生教法寶故是因義以是諸法所依性故是性義具足諸法而成海印法界然此諸法不相雜亂故是分齊義也啚者啚畫也赤畫況智正覺世間黑字況衆生世間紙況器世間如是以況具足三世間之海印法界故雲法界啚也合詩一印者一雲字與赤畫相合之詩所成之一印一雲合七言三十句詩之一印也若配當者一雲初之九字當於九會五十四角當於五十五知識以初後文殊唯是一人故雲五十四也二百一十字者第七會[文*隹]世間品二百問故雲二百一一問皆有十荅故雲一十也然此義中以此啚印依晉本經所述故配九會難也五十四角二百一十字者角數字數偶如是耳無别所表又以何義唯況末會五十五知識及第七會二百問一十荅不舉餘耶故知不尒也又有釋雲字數者非是表況大經中義恐有後人自意增損此印文字故标之耳謂昔有法相學人不信花嚴初發心時便成正覺之言改易便字恐有此類故尒也如俗典道經德經傳之者雲此文有五千文蓋恐有增損故也古釋尒也今釋若約觀心強說則下文雲印表如來一音故(已上)一音是語業性起而彼中具說十種音聲如來以此十音應於五乘機故雲五十此能應佛具足四攝四無量應於所化故雲四角於此印中所現三世間法是十玄十法也下文欲觀緣起實相陁羅尼法者先應斈數十錢法乃至下雲如錢中第一乃至第十不同而相即相入無[得-彳]相成雖因果理事人法解行教義主伴等衆多門别随托一門盡攝一切(已上)故喻十法十合為二十於十玄中一一具二十故為二百并本十玄故為一十法喻二十并本十玄故為三十捴此三十不出大方廣佛花嚴經七字故以七字造詩是故法門雖廣不出二百一十字括此二百一十字不出三十句又括此三十句不出七字題名又此七字不出[宋-木+取]清淨法界故雲法界啚也所述是非唯佛所知然慕法心極故強有斯釋耳又古德雲此印是捴相印七十三印是别相印又此别相七十三中三際是捴此三際中各具七十故二百一十也故雲二百一十字也今欲現合此三際印中所具二百一十印成一海印捴相印故尒也。
第三入文解釋有三初序分次從印至即虛現實者正宗分後誓願以下流通分此之三分以釋經論者一自彌天高判冥符西域厥後諸德造疏制文無不承用今此亦尒也序分有四一現大聖垂教非一二迷之下現所化機迷三依理下示制啚所為四讀詩下示讀詩方法也初中夫者此也彼也乃也今從乃訓若夫觀夫詳夫夫以并是一義則是發語之初也大聖者一雲通五教之大聖一雲唯圓教之大聖一雲具二義也初義者既善巧之無方應於五教之機而非一故尒也問一乘十佛可雲大聖小乘三乘中二身佛三身佛何得雲大聖耶荅雖非十佛若對所化亦得雲大聖也第三義者智通問荅雲如是三乘一乘教等皆此經内在者皆十佛說耶荅亦得皆十佛說以十佛外無别三身故三身者十佛用故三乘即一乘故此約一乘說亦得随教宗三乘教三身佛說一乘教十身佛說機見不同故一處一時中如來善巧無所不應故三途衆生所聞教三途佛說人天所聞教人天佛說乃至一乘機所聞教一乘佛說等各各能化所化相當故(已上)初釋則唯圓教大聖亦得後釋則通五教亦得也今釋唯圓教大聖也問應於五教之機而非一則可通五教何不尒耶荅雖應機而非一言大聖時唯一圓教也何
初中一雲七言三十句詩則俨師所造能釋則相公所▆謂元常錄雲相公於俨師所受花嚴時俨師造七言三十句詩以授相公相公則於墨字上畫赤印以獻師歎曰汝窮證法性達佛意旨冝造於釋相公初造四十餘紙釋以進師師欲知合佛意否将至佛前立願燒之悉皆燒盡又造六十餘紙進亦燒盡又造八十餘紙進師師共相德亦如前燒之於中有燒不燒不燒之文今行於世一雲崔緻遠所述傳中雲相公於俨師所受花嚴時夢有神人皃甚魁偉謂相公曰以自所悟着述施人冝矣又夢善财授聡明藥十餘劑又遇青衣童子三授秘訣俨師聞之曰神授靈贶我一尒三遠涉勒修厥報斯現因命編次窺奧所得於是奮筆緝大乘章十卷請師指瑕俨曰義甚佳詞尚壅乃退而芟繁為四通号曰立義崇玄蓋欲崇其師所着搜玄分齊之義俨乃與相詣佛前結願焚之且曰言有脗合聖旨者願不??也既而煨燼之餘獲二百一十字令相捃拾懇誓更擲猛熖竟不灰俨舍涕嗟稱俾綴為偈閉室數夕成三十句括三觀之奧旨舉十玄之餘美(已上)故七言三十句亦相公所述也後義可許然不必依崔傳[宋-木+之]也今釋既自叙雲依理據教略制盤詩則所釋亦是啚主自述斷矣何須傍引證拠郎況至相行狀中不載制此七言三十句事耶。
第二釋題中初之九字則正題後舉角數及字數此即是題腳也一雲一乘二字所依本教法界啚者能釋章名一雲九字并是能釋章名也初義者準教分記則花嚴一乘者所依本教教分記者能釋章名今此亦尒也謂花嚴一乘者下簡法花一乘及深密一乘等教分記者上簡證分也今此例彼故尒也今釋依後義謂九能釋題中安所釋經名必須同於經題然於經題無一乘言故并能釋章名也下雲一乘法界啚合詩一印依花嚴經及十地論表圓教宗要(已上)故唯花嚴經及十地論是所依故尒也問若尒教分記名雲何會耶荅彼亦以花嚴二字為所依一乘以下為能釋章名如中卷題雲花嚴經中一乘立教分齊義以中字隔能所依故也問此中不舉所依者何耶荅以作者善巧非一故尒也且如花嚴教分記於命書中但雲教分記則於一章題如是增減不同又俨公雲於大方廣佛花嚴經中搜玄分齊通智方軌藏師雲花嚴經探玄記清涼雲大方廣佛花嚴經疏等如是非一今此且從一義雲一乘法界啚也一者無他義乘者運轉義也問一乘者何一乘耶荅一雲善巧無二之一乘一雲具同别一乘一雲唯别教一乘也初義者下雲問何故印文唯有一道荅表如來一音故所謂一善巧方便(已上)五教之法唯是如來一善巧方便故尒也問序雲大聖善教無方應機随病非一(已上)大聖既應五教機病乘教非一何雲一乘耶荅五教雖别然如來攝生善巧之義一而無二故也是故此中雲善巧方便五教章雲本末熔融唯一大善巧法又雲或具五教以攝方便故十唯識章雲捴具十門約同教說融會章雲一乘三乘同一善巧等并一義也第二義者下是故行者文約别教一乘及方便一乘釋故尒也今釋唯第五圓教一乘也下雲一乘法界啚依花嚴經及十地論表圓教宗要(已上)圓教宗要與一乘法界啚是一義而并是第五圓教故尒也問若尒何故下文并弁屈曲三乘耶荅雖於下文并舉三乘然約所宗則唯現别教一乘今從所宗雲耳問釋是故行者中具說同别可雲具同别一乘何雲不尒耶荅正約别教一乘行者釋兼於伴眷屬義中并弁方便一乘耳問下雲表如來一音故所謂一善巧方便此則通指五教名為一音亦名一善巧故但是善巧無二之一乘何雲第五圓耶荅下雲善巧無方應稱法界十世相應圓融滿足故則是義當圓教(已上)故為一大善巧方便時還當第五圓教故也又本末熔融為一大善巧法時亦尒也問五教章雲或開為二一本教謂别教一乘為諸教本故二末教謂三乘小乘等從彼所流故則本末熔融中可具五教何雲唯圓教耶荅本則花嚴本末則下四教未然此本末熔融則還是第五圓故尒也問或具五教以攝方便故則圓中具五教耶荅圓教則本此之方便則下四教以具舉圓及四教故雲具五非謂攝方便中具五教也又捴具十門約同教說者經雲三界虛妄唯一心作釋有十門而後三門正當别教然於後三之伴眷屬義明前七門是故前七是同非謂後三亦同教也一乘三乘同一善巧故為同教者前中既弁别教一乘與同教三乘之異更於别教中論同别二教竟次於同教中亦論同别時雲随機故名别教同一善巧故名同教是故同一善巧之同教者下四教也(孔目中可見)問圓教宗要與一乘法界啚既是一義何故偏舉法界耶荅此經宗趣中大遠法師雲花嚴三昧為宗裕法師等甚深法界心境為宗乃至藏公以因果緣起理實法界為宗從古諸德皆雲此經以法界為宗是故啚主意取經宗亦以法界為題名也清涼發題雲含衆妙而有餘超言辝而逈出者其唯法界欤抄中釋雲初法界中應有問言諸家章疏多先叙如來為物示生先小後大或無像現像無言示言今何故[宋-木+取]初便叙法界故今荅雲以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切衆生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓說不同餘經有漸次故(已上)故尒也問法界為宗失所成行德因果為宗失所依法界如是弁違則今唯舉法界義既未圓此亦有失耶荅所以弁違者舉法界則單真法界得因果則[戶@句]於修生故有失也是故光統則因果理實為宗具能依所依義理周圓藏公則仍前而加緣起法界清涼雲若約言略攝盡則以法界緣起為宗是則會因果同法界則法界因果并是法界又攝法界以成因果則因果法界并是因果依前門則法界為宗不失因果依後門則因果為宗不失法界依如是道理但雲法界不[戶@句]一邊也問杜順和尚三觀中真空觀則理法界理事無[得-彳]觀則理事無[得-彳]法界周遍舍容觀則事事無[得-彳]法界今此法界當何法界耶荅彼初二觀當於同教後之一觀當於别教清涼三觀亦尒今此法界唯是事事無[得-彳]法界也問下雲三乘教中亦有寂而常用用而常寂如是等義何故上雲偏即理門不即事中不自在耶荅理事相即故有如是義非謂事事相即乃至若依别教一乘理理相即亦得事事相即亦得乃至亦有具足理因陁羅及事因陁羅等法門故十佛普賢法界宅中有如是等無障[得-彳]法界法門極自在故(已上)彼三法界中無所不當何雲唯事事無[得-彳]法界耶荅理理相即等理因陁羅事因陁羅等者并是當於彼周遍含容觀之事事無[得-彳]法界也彼理法界當此中三乘之理也彼理事無[得-彳]法界當此中理事相即故有如是義非謂事事相即也問别教一乘中具理理相即事事相即等四句故具足理事因陁羅等是故可論理法界理事無[得-彳]法界何故一乘中唯論事事無[得-彳]法界耶荅具足十玄十門之法周遍含容名為事事無[得-彳]者以三乘中或單舉理論無[得-彳]或但舉理事論無[得-彳]而不得論事事無[得-彳]是故欲簡三乘故雲事事無[得-彳]耳實則十玄十法中具足理事等一切諸法無[得-彳]自在故理理無[得-彳]理事無[得-彳]等具論亦得也清涼於所依體事中束立十法於此法上以理法界見以理事無[得-彳]法界見等是故事事無[得-彳]之十玄十法中具足理事等諸法然對簡三乘故但雲一乘是事事無[得-彳]也法者持自性義軌則義對意義界者因義性義分齊義謂海印[宋-木+之]中出生教法寶故是因義以是諸法所依性故是性義具足諸法而成海印法界然此諸法不相雜亂故是分齊義也啚者啚畫也赤畫況智正覺世間黑字況衆生世間紙況器世間如是以況具足三世間之海印法界故雲法界啚也合詩一印者一雲字與赤畫相合之詩所成之一印一雲合七言三十句詩之一印也若配當者一雲初之九字當於九會五十四角當於五十五知識以初後文殊唯是一人故雲五十四也二百一十字者第七會[文*隹]世間品二百問故雲二百一一問皆有十荅故雲一十也然此義中以此啚印依晉本經所述故配九會難也五十四角二百一十字者角數字數偶如是耳無别所表又以何義唯況末會五十五知識及第七會二百問一十荅不舉餘耶故知不尒也又有釋雲字數者非是表況大經中義恐有後人自意增損此印文字故标之耳謂昔有法相學人不信花嚴初發心時便成正覺之言改易便字恐有此類故尒也如俗典道經德經傳之者雲此文有五千文蓋恐有增損故也古釋尒也今釋若約觀心強說則下文雲印表如來一音故(已上)一音是語業性起而彼中具說十種音聲如來以此十音應於五乘機故雲五十此能應佛具足四攝四無量應於所化故雲四角於此印中所現三世間法是十玄十法也下文欲觀緣起實相陁羅尼法者先應斈數十錢法乃至下雲如錢中第一乃至第十不同而相即相入無[得-彳]相成雖因果理事人法解行教義主伴等衆多門别随托一門盡攝一切(已上)故喻十法十合為二十於十玄中一一具二十故為二百并本十玄故為一十法喻二十并本十玄故為三十捴此三十不出大方廣佛花嚴經七字故以七字造詩是故法門雖廣不出二百一十字括此二百一十字不出三十句又括此三十句不出七字題名又此七字不出[宋-木+取]清淨法界故雲法界啚也所述是非唯佛所知然慕法心極故強有斯釋耳又古德雲此印是捴相印七十三印是别相印又此别相七十三中三際是捴此三際中各具七十故二百一十也故雲二百一十字也今欲現合此三際印中所具二百一十印成一海印捴相印故尒也。
第三入文解釋有三初序分次從印至即虛現實者正宗分後誓願以下流通分此之三分以釋經論者一自彌天高判冥符西域厥後諸德造疏制文無不承用今此亦尒也序分有四一現大聖垂教非一二迷之下現所化機迷三依理下示制啚所為四讀詩下示讀詩方法也初中夫者此也彼也乃也今從乃訓若夫觀夫詳夫夫以并是一義則是發語之初也大聖者一雲通五教之大聖一雲唯圓教之大聖一雲具二義也初義者既善巧之無方應於五教之機而非一故尒也問一乘十佛可雲大聖小乘三乘中二身佛三身佛何得雲大聖耶荅雖非十佛若對所化亦得雲大聖也第三義者智通問荅雲如是三乘一乘教等皆此經内在者皆十佛說耶荅亦得皆十佛說以十佛外無别三身故三身者十佛用故三乘即一乘故此約一乘說亦得随教宗三乘教三身佛說一乘教十身佛說機見不同故一處一時中如來善巧無所不應故三途衆生所聞教三途佛說人天所聞教人天佛說乃至一乘機所聞教一乘佛說等各各能化所化相當故(已上)初釋則唯圓教大聖亦得後釋則通五教亦得也今釋唯圓教大聖也問應於五教之機而非一則可通五教何不尒耶荅雖應機而非一言大聖時唯一圓教也何