十句章圓通記卷下
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章曰三教義二大有五重者一忘像海印是義現像海印是教二現像海印是義佛外向是教三佛外向是義普賢入定觀是教四普賢入定是義出觀在心中是教五出定在心中是義言語中現為教也初門中喻如平水中現種種像而水不分别其現佛入定證心中現三世間法而證心不分别此為義喻如不動水中無遺現一切像其現像亦不動佛證心中三世間法現顯不動自位性在中道此為教也初教有義佛大圓鏡智中現像是本質然第八識持種子義轉名無垢淨識故是本質非謂能依所依一身[孰/火]教中性淨本覺因熏習鏡中現像從性淨心生非從新新心生種種境故是本質亦能依所依一身也是圓成實也一乘中體融故顯現種種像則直是水身此初重門唯是佛内證心中分論無分别義現差别義二門中此現像海印中背機為義佛向機為教是九會加所為也三門中有二義一雲普賢向内為佛佛向外為九會諸菩薩若從此義普賢入定及證忘像海印此義就佛普賢為語非就機作區也一雲普賢入定分知佛外向門未究竟故佛外向為義普賢入定觀為教也餘二可知此地品中以文句論義說二大唯是第五門也喻如見寺人至本處說塔唯說自心雖自心所觀是塔非餘别物普賢亦尒自心所觀是佛證法如義說尒餘國土海世界海本實差别緣亦如是也。
記曰就第三句中教義二大有五重者此句非是俨師自所作也十地品中說義入不可說說大可說之義論主釋說大文雲随聲取義有五種過故引此文也來意如前辨也十地義如是不可得說聞(已上)為義大我但說一分(已下)為教大依此二大之文論五重者見十地義不可說之文以忘像海印與現像海印相對則忘像海印是不可說現像海印是可說若現像海印與佛外向相對則現像海印即不可說佛外向是可說佛外向者加所為經文也乃至普賢入定在心中與現言語相對則在心即不可說現語言是可說也雖此語言中所現而華嚴經法尚如風畫不得如聞取義故随文取義有五種過也。
喻如平水至不分别者佛證心中雖現三種世間法而佛證心不分别故雲義大也 佛證心至性在中道者問何故前忘像海印中不雲性在中道於現像海印中方雲性在中道耶荅忘像海印中亦現三世間法而此中唯見佛證心之無分别義不見所現之像至於現像海印見所現之像不動自位性在中道之義故此中方雲性在中道也初教有義者對下教現現像海印也 佛大圓鏡智中現像是本質者親光菩薩得攝相從心義故能緣心為本質此心中所緣相之顯現之義為影像故本質影相并是一種所生也護法菩薩從色等種所生相是本質也約此相之現於能緣心中之義為影像故本質影像是一種所生而見分相分是别種所生故此是相見俱存義也初教之中多以護法之義為正故於此中亦引護法義也。
然第八識至所依一身者初教中真如凝然不作諸法唯賴耶識持種而生諸法也轉此賴耶識持種之義為無垢淨識此識亦是生滅之義至佛果中猶存德生滅義是以佛圓鏡智中現從種所生相故雲本質也然能緣心與所緣相異又能依種子與所依識别故雲非謂能依所依▆身也 熟教中至圓成實者熟教中性淨本覺因熏習鏡中所現像者性淨覺心全動成諸相尒非從新新心生種種境故是本質也又性淨覺心全成諸相故亦能依所依一身也古言初教中不論相識故雲識外有中陰轉也熟教中得明相識故識以外無有中陰也問何故初教中不論相識熟教中得明相識耶荅初教中雖雲種子同無記性而不得雲識變而成諸相唯明從種而生諸相是故不明相識故有識外之中陰也而熟教中若約吾身則如來藏全吾身又約六道如來藏全餓鬼全人天如是如來藏真全成諸法故論相識也是故無識外之中陰也因熏習鏡者起信論中性淨本覺有四一如實空鏡二因熏習鏡三法出離鏡四緣熏習鏡也此現像者是因熏習鏡故引彼文也問教體中雲初教中具本影終教中唯影無本也何故此雲終教中有本質耶荅終教中如來藏真全成六道生滅諸相而此教意令泯六道生死諸相為宗是故泯六道相歸平等真時唯有真如猶如全水成波波息之日唯水無波無明盡時唯是真故是以佛果中唯如如及如如智獨存也由是無有現身說法故教體中雲無本也而衆生見聞自識所變色聲故雲有影像也此中立在因位論如來藏全成諸相故雲本質也明難品中猶如明淨鏡随其面相顯觀釋中釋雲明淨鏡者若知鏡中所現之像即六道之果不得生也謂鏡有三如來藏鏡錠光玻璃鏡海印鏡也如來藏鏡中之像者像與鏡不分之一身也若取像者鏡則破焉若破鏡者不得像也是故吾身共如來藏不分也若知如來藏之業果則六道之果豈得生耶然得鏡之時所現五六尺之相如冰泯也是故熟教中如來藏全成諸相得如來藏曰六道生死如氷泯也故教體中雲無本質耳是以如實空鏡因熏習鏡於因中見緣熏習鏡法出▆鏡於果中見是故此中立在因位約如來藏真全成六道生死諸相之義雲本質也 一乘中體融等者觀釋中雲海印鏡中所現像者吾五六尺身具三世間故非别有住處故雲無住如此無住即雲不動也既無側之吾身從何處轉何處也是則此像不泯之也何知無側如印文故謂印文雲三種世間從海印三昧繁出現現也繁出者一紙上書置法字也二法字上書置朱晝也此中白紙者器世間也朱畫者智正覺世間也黑文字者衆生世間也於此三中随取其一全全起故别取不得也(已上)為此義故一乘中所現種種之像即是鏡體無有鏡外種種之像故所現像即直是水身也 此初重門唯是佛等者於佛内證心中分論忘像海印現像海印故也 二門中佛向機為教是九會加所為者九會加所為是佛加普賢之意趣也 三門中有二義一雲普賢向内為佛佛向外為九會諸菩薩者約佛普賢無二體故如是雲也是以外化中亦有十佛而雲内證十佛自境界外化普賢境界者從大對之義雲也 若從此義普賢入定及證忘像海印者於普賢向内為佛佛向外為九會諸菩薩義中普賢入定證心之中具忘像海印現像海印故雲入定及證忘像海印也 此義約佛普賢為語非就機作區也者對前第二重現像海印中佛背機為義向機為教也謂普賢向内為佛等者雖在第三重論而與苐二重之現像海印中佛之背機為義向機為教等為一量故約彼第二重令别後義耳 一雲普賢入定分知佛外向門未究竟等者此句正是第三重義也問普賢入定門與佛向外門何别荅一雲有重一雲無重一雲約寄位則有重若約實則無重也初義者此章既雲普賢入定分知佛向外門未究竟也又化主體相用與助化之體相用别也化主之用者是佛之向外門也助化之體乃普賢入定門故如是别耳次義者既舍那品疏雲盡佛源底故又正為中雲普機菩薩盡盧舍那佛能化分齊故無重也後義者合前二義也謂化主之體相用與助化之體相用别者約寄位義盡舍那佛能化分齊及源底等者約一乘義故約寄位則有重而約一乘則無重也雖然此中既約佛之加所為為義普賢入定觀為教故有重也古言普賢向内及證佛之向外心耶不及證耶如是義中但言及證不許圓證也何故但言及證不許圓證耶謂佛向外門於一智中頓饷九會之法故如硯中所磨之墨也普賢菩薩承八會别定之力方知佛向外門故如筆端所染之墨也如以筆但及染硯中之墨故但言及證而硯中之墨非筆端之所盡染故不得言圓證也餘二可知者釋初三門竟普賢入定是義普賢出定在心中是教出定在心中是義現語言為教此二門雖不釋而義現故雲餘二可知也問以此五重準於古人三本定者何耶荅忘像海印是海印定現像海印是佛華嚴定佛向外是師子奮迅定也謂佛離分别證三世間法之義為海印定如此所證三世間法不動自位性在中道之義如萬行交餙故為佛華嚴定也此中下一步佛雲如此之法豈可唯我獨證而已欲令衆生亦如我證故起大悲如師子王出窟奮迅故為師子奮迅定也問海印定者[宋-木+取]為本故可言本定餘二雲何為本定耶荅海印定是證本佛華嚴定是說本師子奮迅是教本故雲三本定也問海印定中證何法故為證本佛華嚴定中說何法故為說本師子奮迅定中說何教故為教本耶荅海印定中證國土海法佛華嚴定中說此土海法師子奮迅定中說世界海法也問世界海法者普賢菩薩起定於說分中所說何故奮迅定中說世界海法耶荅說分中普賢菩薩所說者唯是華藏世界也奮迅定中所說世界海者是佛所說故别也故表訓德言娑婆以華藏為本華藏以世界海為本世界海以國土海為本國土海以不可說為本不可說以不可說不可說為本如是雲故娑婆以華藏為本之華藏乃普賢說分中所說也華藏以世界海為本之世界海是佛之師子奮迅定中所說也是以佛外向門中所饷者乃是世界海法也問内證中無有說法何故佛華嚴定中說國土海法耶荅但約不如緣起分中說法故雲内證無有說法耳然於内證中為果德衆說果德法故於佛華嚴定中說土海法也是故古言神琳德說法之時大雲法師君問曰緣起分說法如是證分說法雲何琳德嘿然良久雲荅之已竟意得耶否雲法師君白雲意未得也琳德雲君之起此問時所坐之床及法界之法同時起問者是也但君起問而餘一切法不起問者不也法師君白雲法界咽喉無盡舌端同時起問者可緣起分之問乎琳德言三世間法同時起問者證分之問也能化之佛稱於此問嘿然不動者證分之說法也三世間法之自位不動者證分之聞也古言如是既雲三世間法自位不動之義為證分說法故知佛華嚴定中三世間自位不動之義為說國土海法也問此三本定經文雲何荅古言表訓大德在皇福寺時大正角于進於訓德房中白言請學三本定焉於是訓德教令大衆并出房外餘人并出去而縜綸師出戶立[穴/忽]邊而傾耳時訓德言一時佛者佛華嚴定經文也始成正覺者海印定經文也坐師子座者師子奮迅定經文也(已上)如是傳來也問海印定是内證也何故相德雲欲表釋迦如來教網所攝三種世間從海印三昧繁出現顯故也又孔目法數章雲所有無盡法數及餘乘數皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故等耶荅有廣門海印有略門海印故尒謂若約廣門海印則華嚴經法并依海印定起故雲從海印三昧繁出現顯也又雲由同在海印定中成故等也若約略門海印者唯内證故三本定之海印定者約内證也融質大德雲有海印分相門有海印通相門若約海印分相門則華嚴經法依海印定起下教之法依佛後得智起故所依異門中從海印分相門雲也若約海印通相門一化之法俱從海印定起故想大德之義從海印通相門雲也然想大德雲釋迦如來教綱所攝三種世間從海印三昧繁出現顯者亦唯華嚴經法依海印定起也問若尒下教之法無有依海印定起義耶荅古言綸逈和尚徃大唐傳來雲智積國統問於俨和尚曰大集等經亦有海印焉與華嚴經海印何别耶俨和尚荅曰海印有五重也一者三阿僧隻劫曆修之帝釋乘法空須彌山頂與所知障阿修羅闘诤之時三料百法影像現於大圓鏡智海中之海印也二者不可計數劫曆修之帝釋乘本覺須彌山頂與根本無明阿修羅闘诤之時恒沙萬德影像現於一心真如海中之海印也三者一念不生之帝釋乘一行三昧須彌山頂與妄念阿修羅闘诤之時無相無分别相現於不▆實相海中之海印也四者二佛世界微塵數劫曆修之帝釋乘總相中道須彌山頂與分别遍計阿修羅闘诤之時十種普法像影現於世界海中之海印也五者十佛之帝釋乘法性湏彌山頂與無住實相阿修羅闘诤之時三種世間之法現於國土海中之海印也若約此義下教之法亦分依海印定中起也謂初三海印是三乘後二海印是一乘故尒也是以此章中所論五重教義者教義[牙-(必-心)+?]望雖成五對而實海印有六種故此六海印并三乘三海印故即有九重小乘中雖無識變故不論海印而約能化佛
記曰就第三句中教義二大有五重者此句非是俨師自所作也十地品中說義入不可說說大可說之義論主釋說大文雲随聲取義有五種過故引此文也來意如前辨也十地義如是不可得說聞(已上)為義大我但說一分(已下)為教大依此二大之文論五重者見十地義不可說之文以忘像海印與現像海印相對則忘像海印是不可說現像海印是可說若現像海印與佛外向相對則現像海印即不可說佛外向是可說佛外向者加所為經文也乃至普賢入定在心中與現言語相對則在心即不可說現語言是可說也雖此語言中所現而華嚴經法尚如風畫不得如聞取義故随文取義有五種過也。
喻如平水至不分别者佛證心中雖現三種世間法而佛證心不分别故雲義大也 佛證心至性在中道者問何故前忘像海印中不雲性在中道於現像海印中方雲性在中道耶荅忘像海印中亦現三世間法而此中唯見佛證心之無分别義不見所現之像至於現像海印見所現之像不動自位性在中道之義故此中方雲性在中道也初教有義者對下教現現像海印也 佛大圓鏡智中現像是本質者親光菩薩得攝相從心義故能緣心為本質此心中所緣相之顯現之義為影像故本質影相并是一種所生也護法菩薩從色等種所生相是本質也約此相之現於能緣心中之義為影像故本質影像是一種所生而見分相分是别種所生故此是相見俱存義也初教之中多以護法之義為正故於此中亦引護法義也。
然第八識至所依一身者初教中真如凝然不作諸法唯賴耶識持種而生諸法也轉此賴耶識持種之義為無垢淨識此識亦是生滅之義至佛果中猶存德生滅義是以佛圓鏡智中現從種所生相故雲本質也然能緣心與所緣相異又能依種子與所依識别故雲非謂能依所依▆身也 熟教中至圓成實者熟教中性淨本覺因熏習鏡中所現像者性淨覺心全動成諸相尒非從新新心生種種境故是本質也又性淨覺心全成諸相故亦能依所依一身也古言初教中不論相識故雲識外有中陰轉也熟教中得明相識故識以外無有中陰也問何故初教中不論相識熟教中得明相識耶荅初教中雖雲種子同無記性而不得雲識變而成諸相唯明從種而生諸相是故不明相識故有識外之中陰也而熟教中若約吾身則如來藏全吾身又約六道如來藏全餓鬼全人天如是如來藏真全成諸法故論相識也是故無識外之中陰也因熏習鏡者起信論中性淨本覺有四一如實空鏡二因熏習鏡三法出離鏡四緣熏習鏡也此現像者是因熏習鏡故引彼文也問教體中雲初教中具本影終教中唯影無本也何故此雲終教中有本質耶荅終教中如來藏真全成六道生滅諸相而此教意令泯六道生死諸相為宗是故泯六道相歸平等真時唯有真如猶如全水成波波息之日唯水無波無明盡時唯是真故是以佛果中唯如如及如如智獨存也由是無有現身說法故教體中雲無本也而衆生見聞自識所變色聲故雲有影像也此中立在因位論如來藏全成諸相故雲本質也明難品中猶如明淨鏡随其面相顯觀釋中釋雲明淨鏡者若知鏡中所現之像即六道之果不得生也謂鏡有三如來藏鏡錠光玻璃鏡海印鏡也如來藏鏡中之像者像與鏡不分之一身也若取像者鏡則破焉若破鏡者不得像也是故吾身共如來藏不分也若知如來藏之業果則六道之果豈得生耶然得鏡之時所現五六尺之相如冰泯也是故熟教中如來藏全成諸相得如來藏曰六道生死如氷泯也故教體中雲無本質耳是以如實空鏡因熏習鏡於因中見緣熏習鏡法出▆鏡於果中見是故此中立在因位約如來藏真全成六道生死諸相之義雲本質也 一乘中體融等者觀釋中雲海印鏡中所現像者吾五六尺身具三世間故非别有住處故雲無住如此無住即雲不動也既無側之吾身從何處轉何處也是則此像不泯之也何知無側如印文故謂印文雲三種世間從海印三昧繁出現現也繁出者一紙上書置法字也二法字上書置朱晝也此中白紙者器世間也朱畫者智正覺世間也黑文字者衆生世間也於此三中随取其一全全起故别取不得也(已上)為此義故一乘中所現種種之像即是鏡體無有鏡外種種之像故所現像即直是水身也 此初重門唯是佛等者於佛内證心中分論忘像海印現像海印故也 二門中佛向機為教是九會加所為者九會加所為是佛加普賢之意趣也 三門中有二義一雲普賢向内為佛佛向外為九會諸菩薩者約佛普賢無二體故如是雲也是以外化中亦有十佛而雲内證十佛自境界外化普賢境界者從大對之義雲也 若從此義普賢入定及證忘像海印者於普賢向内為佛佛向外為九會諸菩薩義中普賢入定證心之中具忘像海印現像海印故雲入定及證忘像海印也 此義約佛普賢為語非就機作區也者對前第二重現像海印中佛背機為義向機為教也謂普賢向内為佛等者雖在第三重論而與苐二重之現像海印中佛之背機為義向機為教等為一量故約彼第二重令别後義耳 一雲普賢入定分知佛外向門未究竟等者此句正是第三重義也問普賢入定門與佛向外門何别荅一雲有重一雲無重一雲約寄位則有重若約實則無重也初義者此章既雲普賢入定分知佛向外門未究竟也又化主體相用與助化之體相用别也化主之用者是佛之向外門也助化之體乃普賢入定門故如是别耳次義者既舍那品疏雲盡佛源底故又正為中雲普機菩薩盡盧舍那佛能化分齊故無重也後義者合前二義也謂化主之體相用與助化之體相用别者約寄位義盡舍那佛能化分齊及源底等者約一乘義故約寄位則有重而約一乘則無重也雖然此中既約佛之加所為為義普賢入定觀為教故有重也古言普賢向内及證佛之向外心耶不及證耶如是義中但言及證不許圓證也何故但言及證不許圓證耶謂佛向外門於一智中頓饷九會之法故如硯中所磨之墨也普賢菩薩承八會别定之力方知佛向外門故如筆端所染之墨也如以筆但及染硯中之墨故但言及證而硯中之墨非筆端之所盡染故不得言圓證也餘二可知者釋初三門竟普賢入定是義普賢出定在心中是教出定在心中是義現語言為教此二門雖不釋而義現故雲餘二可知也問以此五重準於古人三本定者何耶荅忘像海印是海印定現像海印是佛華嚴定佛向外是師子奮迅定也謂佛離分别證三世間法之義為海印定如此所證三世間法不動自位性在中道之義如萬行交餙故為佛華嚴定也此中下一步佛雲如此之法豈可唯我獨證而已欲令衆生亦如我證故起大悲如師子王出窟奮迅故為師子奮迅定也問海印定者[宋-木+取]為本故可言本定餘二雲何為本定耶荅海印定是證本佛華嚴定是說本師子奮迅是教本故雲三本定也問海印定中證何法故為證本佛華嚴定中說何法故為說本師子奮迅定中說何教故為教本耶荅海印定中證國土海法佛華嚴定中說此土海法師子奮迅定中說世界海法也問世界海法者普賢菩薩起定於說分中所說何故奮迅定中說世界海法耶荅說分中普賢菩薩所說者唯是華藏世界也奮迅定中所說世界海者是佛所說故别也故表訓德言娑婆以華藏為本華藏以世界海為本世界海以國土海為本國土海以不可說為本不可說以不可說不可說為本如是雲故娑婆以華藏為本之華藏乃普賢說分中所說也華藏以世界海為本之世界海是佛之師子奮迅定中所說也是以佛外向門中所饷者乃是世界海法也問内證中無有說法何故佛華嚴定中說國土海法耶荅但約不如緣起分中說法故雲内證無有說法耳然於内證中為果德衆說果德法故於佛華嚴定中說土海法也是故古言神琳德說法之時大雲法師君問曰緣起分說法如是證分說法雲何琳德嘿然良久雲荅之已竟意得耶否雲法師君白雲意未得也琳德雲君之起此問時所坐之床及法界之法同時起問者是也但君起問而餘一切法不起問者不也法師君白雲法界咽喉無盡舌端同時起問者可緣起分之問乎琳德言三世間法同時起問者證分之問也能化之佛稱於此問嘿然不動者證分之說法也三世間法之自位不動者證分之聞也古言如是既雲三世間法自位不動之義為證分說法故知佛華嚴定中三世間自位不動之義為說國土海法也問此三本定經文雲何荅古言表訓大德在皇福寺時大正角于進於訓德房中白言請學三本定焉於是訓德教令大衆并出房外餘人并出去而縜綸師出戶立[穴/忽]邊而傾耳時訓德言一時佛者佛華嚴定經文也始成正覺者海印定經文也坐師子座者師子奮迅定經文也(已上)如是傳來也問海印定是内證也何故相德雲欲表釋迦如來教網所攝三種世間從海印三昧繁出現顯故也又孔目法數章雲所有無盡法數及餘乘數皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故等耶荅有廣門海印有略門海印故尒謂若約廣門海印則華嚴經法并依海印定起故雲從海印三昧繁出現顯也又雲由同在海印定中成故等也若約略門海印者唯内證故三本定之海印定者約内證也融質大德雲有海印分相門有海印通相門若約海印分相門則華嚴經法依海印定起下教之法依佛後得智起故所依異門中從海印分相門雲也若約海印通相門一化之法俱從海印定起故想大德之義從海印通相門雲也然想大德雲釋迦如來教綱所攝三種世間從海印三昧繁出現顯者亦唯華嚴經法依海印定起也問若尒下教之法無有依海印定起義耶荅古言綸逈和尚徃大唐傳來雲智積國統問於俨和尚曰大集等經亦有海印焉與華嚴經海印何别耶俨和尚荅曰海印有五重也一者三阿僧隻劫曆修之帝釋乘法空須彌山頂與所知障阿修羅闘诤之時三料百法影像現於大圓鏡智海中之海印也二者不可計數劫曆修之帝釋乘本覺須彌山頂與根本無明阿修羅闘诤之時恒沙萬德影像現於一心真如海中之海印也三者一念不生之帝釋乘一行三昧須彌山頂與妄念阿修羅闘诤之時無相無分别相現於不▆實相海中之海印也四者二佛世界微塵數劫曆修之帝釋乘總相中道須彌山頂與分别遍計阿修羅闘诤之時十種普法像影現於世界海中之海印也五者十佛之帝釋乘法性湏彌山頂與無住實相阿修羅闘诤之時三種世間之法現於國土海中之海印也若約此義下教之法亦分依海印定中起也謂初三海印是三乘後二海印是一乘故尒也是以此章中所論五重教義者教義[牙-(必-心)+?]望雖成五對而實海印有六種故此六海印并三乘三海印故即有九重小乘中雖無識變故不論海印而約能化佛