十句章圓通記卷下
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心中現所知法之義可論海印此為小乘海印是則合為十重海印也又設除小乘之海印義既表訓大德言不可說以不可說不可說為本(已上)於忘像海印以上立不可說不可說以為本故則可并此為十海印也 此地品中以文句論義說二大唯是第五門者謂經文中十地義如是不可得說聞已前為義大我但說一分下為說大者立當第五重故也問藏師釋二大文雲今釋有二重一就實随相果分因分二妙智正證方便寄法果分因分也若約就實随相義則亦具忘像海印何故唯當第五門耶荅初重因分果分者但取義論後重因分果分者正當文中故一大文當於第五門也問約初重因分果分雲義通一部經中大義約後重因分果分雲扄斯地品也是則第五門中普賢在心中為義現語言中為教者唯扄地品中耶荅普賢在心中為義現言語為教者通一部中而妙智正證為果分方便寄法為因分義唯地品中文相現故故雲扄此品也問約二重因果二分以圓融行布二義分别則初重因分果分者立在 論也後重因分果分者立在行布同教中論也是則第五重教義唯行布耶荅後重因果亦是通於圓融行布之别教也設雲立在行布同教中論而普賢在心中為義現言語為教者通於一部中也謂後重因果為行布者於說因一分之說分中多說三乘差别行德故對此之果分亦是行布約如是義為行布也是故普賢在心中為義在語言為教者通於一部而随會會文相有别是故後重雲行布者且約地品文之現相故尒也然故第五重教義通一部中而地品之文不通餘會故雲唯扄地品也問證教二大章雲一乘圓教若約見聞則不得分教義二大若約普賢解行證義即說有其教義二大若将見聞對普賢證亦得可言見聞是教大普賢證義是義大(已上)若約見聞則不得分教義二大者是何見聞耶又此二釋何别耶荅若約見聞者植種見聞也二釋中初則解行是教大普賢證義是義大也後則以見聞屬於解行是教大之教大中故約實具雲若将見聞對普賢證說見聞解行是教大普賢證義是義大也然解行為教大之義初釋中已現故此中略也存此二釋之義者五教章中攝界外機中雲若先於一乘中已成解行後於出世身上證彼法故有初釋也又攝内外二機中雲若界内見聞出世得法出出世證成或界内通見聞解行出世唯解行出出世唯證入故有後釋也謂前雲三以臨門三車為開方便教界外授大白牛車為示真實義此當同教一乘如法華經說之同教者當攝益之後二門故攝界外機中攝界内機授三車教者為教既得三車已後授大白牛車者為義也攝内外二機中以深密三車引界内機者亦是法華之謀也如是引界内機令得三車為教得三車已後授大白牛車之義為義如是雲故約一乘義中亦先於一乘已成解行後於出世身上證彼法者謂令已成解行之人證果法者是此經宗也從此義故證教二大章中存初釋也若界内見聞出世解行出出世證成等者且此經不[得-彳]三界童蒙亦得見聞之義從此義故存後釋也問證教二大章中存此二釋之義與此中論五重教義之意何别耶荅證教二大章中約修行次第釋也此中約起說次第故别也問何故釋一種二大之文有此不同耶荅以經文中具含二義故尒也是以澄觀師釋二大文雲有二一修證相對二诠表相對也修證相對者約修行次第也诠表相對者約起說次第也所以有此二相對者由經文中具二義故也 喻如見寺至是佛證法者普賢唯說自心所觀故不能盡佛證心也雖說自心所觀然非說餘法隻說佛之所證法故若約法體則無階級淺深也是以若約第二重現像海印是義佛向外是教則於教義有階級而約一現像海印轉名為教故約法體則無階級也又佛向外是義普賢入定觀是教故於教義有階級而雖說自心所觀不說餘法唯說佛所證法是故約體此亦無階級也問古雲想大德令習二十卷疏時至見寺喻文言俨和尚本用二喻而藏師疏中隻載一喻不載一喻焉其一喻何耶荅入氷喻也如有人入於氷中傍有人問雲冷耶立氷人荅言冷如切岸上有被毛衣向火者聞此辝已勝▆也問以此喻合法者雲何荅有人入氷者普賢菩薩入如來淨藏定也傍人起冷哉之問者同異生大衆之同請也立氷人雲冷如切者普賢菩薩觀五海說十智之辝也岸上有被毛衣向火人者謂被毛衣者所化機不斷無明煩惱之義也向火者一雲向道火也謂向般若火故一雲向煩惱火故不離煩惱熱所炙故勝振者機人得益也問勝振者何耶荅一雲聞普賢菩薩說十智已證土海法故也謂才聞立在解行際中普賢菩薩本分中說十智之法即證國土海故雲勝振也一雲雖齊證普賢所得之法而雲勝振也謂才為所化機得聞立解行際普賢菩薩本分十智說已即得解行益亦雲勝振也問二喻何别耶荅一雲入氷之喻及喻普賢入定義故深也見寺之喻淺也雖然見寺喻中有人至寺觀塔者普賢菩薩入如來淨藏定觀五海也歸家者歸大悲家也唯說自心者唯說自心之十智也是故二喻不别也 如義說等者雖佛背機為義向機為教然約現像海印轉名為教故法體不異也佛外向為義普賢入定觀為教然普賢非說餘法唯說佛所證法故法體不異也如是國土海世界海雖别然約國土海轉名世界海故法體不異也雖本實與差别緣别然約本實轉名為差别緣故法體不異故尒也。
章曰四因果相形現義無盡者喻如一尺木十步木相形方得長短位若不形不得長短位是故知一尺是長位十步是短位若一尺無長位并在一處相形不得十步長位是以請一尺人中舉十步幢受與請十步人中受與一尺如是相形法界一切相對諸法準例之是故諸法随舉一法皆盡攝一切無所相形無勝劣品如是法中始論一乘法相也以此義驗定知前五重教義一一[牙-(必-心)+?]具五重無勝劣相對也[牙-(必-心)+?]形奪準上解之。
記曰就第四句中來意如前辨所言因果者以二義可見謂一義忘像海印與現像海印相對則忘像為果分現像為因分現像海印與佛外向相對則現像為果分佛外向為因分乃至普賢出定在心中與在語言相對則普賢在心中為果分現語言為因分如是論多重因果也一義忘像現像外向等三為果普賢入定以下為因如是雲因果相形也此上二義并得也 喻如一尺木至受與一尺者若一尺木不對十步長位則對誰得短位若十步木不對一尺短位則對誰得長位是則一尺之木對十步木方成短位十步之木對一尺木方成長位故尒也泛論此長短位有三門第一直約遍計論則一尺是短位十步是長位第二蹯遍計論緣起則一尺是長位十步是短位第三直論緣起則舉一尺時全一尺故側中無十步木舉十步時全十步故側中無一尺木也何故蹯遍計論緣起則一尺是長位十步是短位者謂若以遍計雲則雖一尺是短位而一尺之至長與十步之長位無異故不壞一尺即具十步之長位故雲一尺是長位也以遍計雲則十步雖是長位而十步之至短與一尺之短位無異故不壞十步即具一尺之短位故雲十步是短位也若直論緣起者猶如夢所見山河大地等者吾無我報心非片分為山非片分為塵也全名為塵全名為山等如是無住大空全名為一尺全名為十步也是故舉一尺時無住大空全一尺也而側中無十步之長位舉十步時無住大空全十步而側中無一尺短位之可對也道申童雲俨師遷神十個曰前學[彳*(土/(之-、))]進所問訊師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與無量劫是一念?文汝?作何物看衆人白雲緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長故尒耶浮矣見耳師曰然之然矣而猶生白雲何謂師曰莫湏多道隻言一故(已上)雲故舉一尺時無住大空全一尺故無側舉十步時無住大空全十步故無側如是者是緣起義耳。
如是相形?者如約一尺十步相對而論約餘大小染淨?一切相對之法論亦尒也 是故諸法至無勝劣品者舉一塵時具足法界一切諸法無側餘餘亦尒故雲無勝劣品也 無相對?者若約[宋-木+取]下現語言為教則此中具五重無側又約[宋-木+取]上忘像海印則此中具五重無側故雲無相對也。
章曰五回文别屬以現義融者由上形奪方得回文若不形奪不得回後諸文字别屬一如字現無盡義是故 一字具足七處八會諸字無[得-彳]故言以現義融也以此義驗之定知[宋-木+取]下普賢言現一世界海此一邊中具足上五重義教[宋-木+取]上佛忘像海印中具五重也因此義經内諸字中一一字字攝回前後諸字别屬一字現義無[得-彳]一一塵攝回三世間法别屬一塵以現義無[得-彳]得也義與上義無盡無異然不回文彰義融者無盡相猶隐是故以回文彰前義無盡也。
記曰就苐五句中文雲回文别屬以現義融者非唯五重[一/ㄠ]攝而此經法若約文字[宋-木+取]初如之一字具多字無側約餘字亦尒以現義融故也 一一塵攝?者如約文字既尒約塵則一塵中攝三世間法無側餘塵亦尒如是以現義融故也 義與上義?者與因果相形現義元盡之義無異也而前句中唯一一重具五重耳不明一一字攝多字故無盡相隐至此句中明一字中攝多字故方現無盡相也。
章曰六寄因陁羅彰義邊際者欲彰上融義内無中心外無邊際寄因陁羅也琳德雲喻如世界旋無始終無内外别如用手寸回水成波因陁羅亦尒一指波中法界一切世界現然安立此諸世界一一塵攝入一指波亦此一指波中法界亦複如是重重無盡也如一塵中現一尺十步千步?亦尒若向内尋心入入猶外向外尋邊出出猶内何以故入於白玉黑玉帶白玉影入於白玉何雲黑王唯是内非外反可雲黑玉是外白玉是内也問與微細門何别耶融德荅因陁羅彰法無盡分齊微細門現法極勝皃也謂因陁羅門一塵中現十方世界微細門一塵中現十方世界不動遠近大小安立皃也問微細相容與一多相容何别琳德荅相容齊同問何因齊同二門别耶荅何因相容耶故有一多相容相容之皃如何耶故有微細相容也由[牙-(必-心)+?]有力無力無遺攝因果道理故有一多相容一多相容麁意不知故言微細也問攝十一成時方攝十二成乃至攝十蔔成者呼一則盡何為不盡耶若唯一具十餘九又具十者攝不滿九别不明同相耶荅所攝十皆具蔔則入重重故皆滿然 此唯在初一門不以二攝門無盡雲不盡也無自門無盡無餘▆無盡自門攝同異二門無盡者不為自門攝凡無自無他道理形奪攝故是一門不盡義攝何故不為自攝荅如虛空無側不相知無對自具足德無更攝故也異門者同體十門是第二等也所應是異體能應是同體故非謂前異體也。
記曰就第六句中來意如前辨問五重教證中忘像海印現像海印即是内證也若約五重論因陁羅者義理章中内證中不論因陁羅微細之文雲何會耶荅言内證中不論因陁羅者不得分論一多故雲不論耳然約五重[牙-(必-心)+?]具之義得說因陁羅故尒也問古言海印中之成法中論因陁羅(已上)則内證中亦可論因陁羅耶荅以二義可見謂一義海印中成法中論因陁羅者約廣門海印故雲約華嚴經法方論因陁羅義略門海印中不論也一義内證中不論因陁羅者非是分論一多故雲尒也而古人所謂海印中成法中論因陁羅者因陁羅法於内證中方得滿足故也謂若内證中不具因陁羅者何緣起分中得論耶然則内證所具之法得於緣起分中論也此上二義并得也欲彰上融義者指前回文别屬以現義融句也喻如世界旋無始終無内外别者如因陁羅之世界行列回旋之謂也 如用手寸至亦複如是者猶如用一指回水成波於一指波中法界一切世界入於其中現然安立又其世界一一塵中各攝一指之波又其所攝一指波中法界一切世界現然安立入中又入入中又入其因陁羅義亦尒也重重無盡者重重與無盡何别荅一雲别謂大料簡帝網
章曰四因果相形現義無盡者喻如一尺木十步木相形方得長短位若不形不得長短位是故知一尺是長位十步是短位若一尺無長位并在一處相形不得十步長位是以請一尺人中舉十步幢受與請十步人中受與一尺如是相形法界一切相對諸法準例之是故諸法随舉一法皆盡攝一切無所相形無勝劣品如是法中始論一乘法相也以此義驗定知前五重教義一一[牙-(必-心)+?]具五重無勝劣相對也[牙-(必-心)+?]形奪準上解之。
記曰就第四句中來意如前辨所言因果者以二義可見謂一義忘像海印與現像海印相對則忘像為果分現像為因分現像海印與佛外向相對則現像為果分佛外向為因分乃至普賢出定在心中與在語言相對則普賢在心中為果分現語言為因分如是論多重因果也一義忘像現像外向等三為果普賢入定以下為因如是雲因果相形也此上二義并得也 喻如一尺木至受與一尺者若一尺木不對十步長位則對誰得短位若十步木不對一尺短位則對誰得長位是則一尺之木對十步木方成短位十步之木對一尺木方成長位故尒也泛論此長短位有三門第一直約遍計論則一尺是短位十步是長位第二蹯遍計論緣起則一尺是長位十步是短位第三直論緣起則舉一尺時全一尺故側中無十步木舉十步時全十步故側中無一尺木也何故蹯遍計論緣起則一尺是長位十步是短位者謂若以遍計雲則雖一尺是短位而一尺之至長與十步之長位無異故不壞一尺即具十步之長位故雲一尺是長位也以遍計雲則十步雖是長位而十步之至短與一尺之短位無異故不壞十步即具一尺之短位故雲十步是短位也若直論緣起者猶如夢所見山河大地等者吾無我報心非片分為山非片分為塵也全名為塵全名為山等如是無住大空全名為一尺全名為十步也是故舉一尺時無住大空全一尺也而側中無十步之長位舉十步時無住大空全十步而側中無一尺短位之可對也道申童雲俨師遷神十個曰前學[彳*(土/(之-、))]進所問訊師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與無量劫是一念?文汝?作何物看衆人白雲緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長故尒耶浮矣見耳師曰然之然矣而猶生白雲何謂師曰莫湏多道隻言一故(已上)雲故舉一尺時無住大空全一尺故無側舉十步時無住大空全十步故無側如是者是緣起義耳。
如是相形?者如約一尺十步相對而論約餘大小染淨?一切相對之法論亦尒也 是故諸法至無勝劣品者舉一塵時具足法界一切諸法無側餘餘亦尒故雲無勝劣品也 無相對?者若約[宋-木+取]下現語言為教則此中具五重無側又約[宋-木+取]上忘像海印則此中具五重無側故雲無相對也。
章曰五回文别屬以現義融者由上形奪方得回文若不形奪不得回後諸文字别屬一如字現無盡義是故 一字具足七處八會諸字無[得-彳]故言以現義融也以此義驗之定知[宋-木+取]下普賢言現一世界海此一邊中具足上五重義教[宋-木+取]上佛忘像海印中具五重也因此義經内諸字中一一字字攝回前後諸字别屬一字現義無[得-彳]一一塵攝回三世間法别屬一塵以現義無[得-彳]得也義與上義無盡無異然不回文彰義融者無盡相猶隐是故以回文彰前義無盡也。
記曰就苐五句中文雲回文别屬以現義融者非唯五重[一/ㄠ]攝而此經法若約文字[宋-木+取]初如之一字具多字無側約餘字亦尒以現義融故也 一一塵攝?者如約文字既尒約塵則一塵中攝三世間法無側餘塵亦尒如是以現義融故也 義與上義?者與因果相形現義元盡之義無異也而前句中唯一一重具五重耳不明一一字攝多字故無盡相隐至此句中明一字中攝多字故方現無盡相也。
章曰六寄因陁羅彰義邊際者欲彰上融義内無中心外無邊際寄因陁羅也琳德雲喻如世界旋無始終無内外别如用手寸回水成波因陁羅亦尒一指波中法界一切世界現然安立此諸世界一一塵攝入一指波亦此一指波中法界亦複如是重重無盡也如一塵中現一尺十步千步?亦尒若向内尋心入入猶外向外尋邊出出猶内何以故入於白玉黑玉帶白玉影入於白玉何雲黑王唯是内非外反可雲黑玉是外白玉是内也問與微細門何别耶融德荅因陁羅彰法無盡分齊微細門現法極勝皃也謂因陁羅門一塵中現十方世界微細門一塵中現十方世界不動遠近大小安立皃也問微細相容與一多相容何别琳德荅相容齊同問何因齊同二門别耶荅何因相容耶故有一多相容相容之皃如何耶故有微細相容也由[牙-(必-心)+?]有力無力無遺攝因果道理故有一多相容一多相容麁意不知故言微細也問攝十一成時方攝十二成乃至攝十蔔成者呼一則盡何為不盡耶若唯一具十餘九又具十者攝不滿九别不明同相耶荅所攝十皆具蔔則入重重故皆滿然 此唯在初一門不以二攝門無盡雲不盡也無自門無盡無餘▆無盡自門攝同異二門無盡者不為自門攝凡無自無他道理形奪攝故是一門不盡義攝何故不為自攝荅如虛空無側不相知無對自具足德無更攝故也異門者同體十門是第二等也所應是異體能應是同體故非謂前異體也。
記曰就第六句中來意如前辨問五重教證中忘像海印現像海印即是内證也若約五重論因陁羅者義理章中内證中不論因陁羅微細之文雲何會耶荅言内證中不論因陁羅者不得分論一多故雲不論耳然約五重[牙-(必-心)+?]具之義得說因陁羅故尒也問古言海印中之成法中論因陁羅(已上)則内證中亦可論因陁羅耶荅以二義可見謂一義海印中成法中論因陁羅者約廣門海印故雲約華嚴經法方論因陁羅義略門海印中不論也一義内證中不論因陁羅者非是分論一多故雲尒也而古人所謂海印中成法中論因陁羅者因陁羅法於内證中方得滿足故也謂若内證中不具因陁羅者何緣起分中得論耶然則内證所具之法得於緣起分中論也此上二義并得也欲彰上融義者指前回文别屬以現義融句也喻如世界旋無始終無内外别者如因陁羅之世界行列回旋之謂也 如用手寸至亦複如是者猶如用一指回水成波於一指波中法界一切世界入於其中現然安立又其世界一一塵中各攝一指之波又其所攝一指波中法界一切世界現然安立入中又入入中又入其因陁羅義亦尒也重重無盡者重重與無盡何别荅一雲别謂大料簡帝網