十句章圓通記卷上
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章曰智俨和尚造疏要意五卷疏作竟首紙中書此十句。
一不思議以成陁羅尼顯地法二随文取義有五種過三教義二大有五重四因果相形現義無盡五回文别屬以現義融 六寄因陁羅彰義邊際七揔三三轉現際無窮八無生佛法寄位外沉九微細相容以明極勝十隔越科文成義自在 記曰将釋此文有三初現列十句之由緻次列所釋十句後能釋前中文雲智俨和尚造疏要意五卷疏作竟首紙中書此十句(已上)問何故俨師於疏首紙中列此十句耶荅得此十句之意方能解此經文故須疏首列茲十句也十句相生者為現海印定中所說無非十地法故冠之以初句也由此一言具多義故若聞凡名以為非是佛菩薩也如是随言取義則有五種過失故受之以第二句也十地之法既不思議若聞不思議言如不思議而取有何過耶然此不思議有多重故設聞不思議言如自意取亦有五過故受之以第三句也若聞五重随聞别取則有何過耶然約[宋-木+取]下在語言是教此中具五重[宋-木+取]上忘像海印是義亦具五重如是一一各具五重故設聞五重别取五重亦有五過也故受之以第四句也若得五重[牙-(必-心)+?]具之義則雖華嚴經所有文義多則多矣然約[宋-木+取]初如之一字具諸字無遺約餘亦尒為現如是義融故受之以第五句也如是一一字字各具多字無内無外故寄因陁羅彰義邊際故受之以第六句也前約橫位一中攝多成因陁羅今現竪位三際無窮故受之以第七句也現無生法随器成差故受之以第八句也既無生法寄位升沉與三乘同耶然三乘中未論法界諸法自位不動於一法中炳然齊現之義至一乘中方現此義與三乘别故受之以第九句也若得此意則初會說何法可雲十住法初會是何會可雲忉利天會也為現如是無[得-彳]義故終之以第十句也如是一一具多成因陁羅故得此十句意人方解此經旨趣故於首紙列十句也後能釋中此之釋文乃法融大德所造或雲梵體大德親受融德作釋未見其文一本雲屍羅國世達寺沙門神琳釋然苐二句釋文雲融問琳德雲則非琳德所述明矣又融昢大德作釋然但引融德釋而随現自意無别随文釋也今則若合意處随釋之若不合者以别意述也。
章曰初現地法者彰無非十地謂初會五海是衆生本識此本識現名為願善決定名為不思議法是以無非十地也初會中為衆生欲生希欲 五海不思議然說世界海隐染彰淨成希欲心苐二會中此五海名不思議是故不說成正信心也若此會中隐染現淨為衆生說非正信故不為衆生說也苐三會種性不可思議次行業後大願皆是五海衆生本識然三賢位本識未現非決定至初地方本識現名願善決定何故五海是衆生本識者性起品雲一切衆生無不有如來智甯五海非衆生本識乎用何文知初會緣相應荅說華藏世界已末雲是盧舍那佛常轉法輪處故問用何文知苐二會離緣荅不分世界性海唯雲佛國土不可思議故知也 俨和尚雲依此經文更有刹名不知是何者是苐二會佛國土不可思議不雲刹名故也今此世界或是蓮華或是海者如上性海?一一具十而唯主為名故且雲性海? 世界性依華住依海住故随為主唯名蓮華或名海也此約性不約海也藏師雲一味法界義分為二者佛入海印定背機忘緣為一味法界於緣中現離緣國土海為能随土海於緣随緣為所随機緣釋迦?十千名唯是衆生心分攝能化佛中如是種種不分故也如佛世界亦尒初會中欲生希欲示現嚴飾淨土是衆生土苐二會直示佛土不可思議寄此一切人所知世界佛?反示佛土也 問何故世界緣相應國土離緣耶荅國土世界無異然而苐二會不随衆生直示佛國土不可思議故離緣也品中句句或名号現一身如是一身居處雲國土不可思議也若義準諸會中通有二淨土準本實随差别緣差别緣随本實門應解也世界海中三千界?是融義者衆生随業一處異見如同質異見義也衆生心染者法界回行皆土染也衆生心淨者淨土也海是因陁羅義者至淨故諸法皆不隐故一中現一切也性具此二也。
記曰釋初句中先正釋次用何文知下問荅今初 初現地法?者初會中普賢觀五海普▆衆海雲佛子諸佛一切世界海成敗清淨智不可思議?苐二會中文殊師利言佛子佛刹不可思議佛住佛刹莊嚴乃至皆不可思議苐三會中種性不可思議苐四會中行業不可思議苐五會中大願不可思議苐六會中約十地法雲不思議佛法如是會會名不思議者皆是苐六會十地法故雲無非十地法是故雲不思議以成陁羅尼現地法 謂初會下初會中雲不思議者欲現五海是衆生本識也此本識現顯名願善決定此決定名十地法也是則現此十地法在於不修衆生心中之義是以雲五海是衆生本識此古德所謂種子十地也 初會中下初會中但說十智不思議不說五海不思議何故雲五海不思議耶荅言十智不思議者即五海不思議也謂觀五海欲說五海而此深玄難說故唯說十智而此十智亦不思議故尒也故古人雲華嚴經中六處有十地一處是初會之五海十智也故用五海置十智中用十智置五海中如是海智緣起之本識十地在衆生心中也俨師疏中約此義雲通觀因地五海十智說自十智是故十智不思議即是五海不思議也 然說世界下現說分中說世界海之所以謂本分中說海智緣起之本識十地之時有未悟者於說分中隐染彰淨說華藏果成衆生希欲心故尒也苐二會下問此與初會不思議何别荅於一種五海之法若以佛證土門見之則深也為衆生說門見之則淺也初會中五海不思議者為衆生說也苐二會中五海不思議者現佛所證土也是故诠别也 是故不下歎佛所證之土不可言說以成衆生正信心故也此是俨師舉土生信之義也問苐二會正報三業果與十國土海何别荅靈炬大德雲釋意别故别也體融大德雲約體則同也然深其正報則十國土海淺其土海則三業果也故雖體一随诠别耳十種淨土章雲欲知分量準其十佛則可知之(已上)托此言古人雲十國土海是何十佛也十佛是何十國土海也(已上)是故三業果之深則十國土海十國土海之淺則正報三業也初會中隐染現淨欲生衆生希欲心故說華藏果若苐二會亦隐染現淨說者則衆生不能正信十國土海故雲不隐染現淨為衆生說也問初會五海不思議之言與苐二會五海不思議乃是一種何故初會則淺苐二會則深荅然故法雄太德雲若初會說世界海則淺苐二會說國土海則深者以何所以言世界海則淺言國土海則深耶若然者言極樂世界則淺言極樂國土則深耶如是诽謗法藏和上也然俨藏二師意者初會雖言五海不思議而既雲我當承佛神力具足演說欲令一切衆生入佛智海又說分中說世界海之一海故此中不現佛所證土也苐二會初同生菩薩起先際十句問文殊師利荅雲皆不可思議者若初會已現十國土海則豈苐二會更起佛刹等問而文殊有不可思議之荅耶然既尒也故知至苐二會中方現佛所證土也二師之意如是也問初會中五海是衆生本識為種子十地之義與古所謂第二會光明覺品種子十地何别荅不異也然於初會說海智緣起本識十地之時得種子之人至第二會無更授種子之理也初會本分說此本識十地之時有未得者但為此人於說分中隐染現淨說華藏果機人聞已生希望言何修而得耶曰有種子焉次當授汝於是第二會中授正報三業之種子也問既三業果并是種子名号四谛亦有種子十地何故偏於光明覺品有種子十地耶荅雖三業果并是種子而種子十地是智分位方得立故尒也問五海是衆生本識者當差别緣耶當本實耶荅本實義也問約本實八會則第一會信位成就本實因果分量德第三會解位現證性德普賢因果(雲雲)故本實義中一一位本識皆現然此文中既雲三賢位本識不現非決定至初地方現名願善決定雲故可當差别緣荅五海是衆生本識者從不修衆生位中自有本識之義故當於本實而三賢位不現本識等者從寄位行布所說經文雲故當差别緣也是以苐二會信位成就本實因果分量德者明不修衆生身中本具本體因果現於信位中也 何故下於智分中方立種子十地故也是故經說一切衆生皆有如來智者明不修衆生心中有種子十地意也問一切衆生既有如來智可言衆生心中已有佛果何故乃雲種子十地耶荅看此十地亦是果十地故不違也然故古人雲揔之則佛地别之則十地故此佛地得雲種子十地也 用何下前雲初會為衆生欲生希欲五海不思議等是則緣相應至苐二會約此五海名不思議是故不說成正信心等是則離緣也因此二文起此問也 俨和尚雲下舍那品疏雲依此經文更有刹名不知是何今依一義此刹非是如上文諸相由說佛刹無上諸相高下别故依佛取處名刹名土即無别異高下若約衆生取土則有諸相高下下文雲常轉法輪處者約衆生說也若依此解文少可尋(已上)别彼文釋耳若依此章意釋彼文者謂第二會中但雲佛刹不可思議而不雲某佛刹故雲名不知是何也今依一義此刹非是如上文諸相者若依國土海之一義非上所列諸相也依佛取處名刹名土等者第二會約佛取土故無别異高下也初會約衆生取土故有别異高下也文雲常轉法輪處者證約衆生取土也一雲更有刹者非是第二會佛刹初會中列十二佛國土七世界性中過十佛刹微塵數世界有世界名某也而不列所過世界名故約此義雲更有刹名不知是何也其佛刹義中有約躰見有約相見門也若約躰見則與佛證土不異故今依一義等者依國土海一義則非如上所列諸相故約佛取土則無别異高下相也此是約躰見門也約衆生取土則有諸相高下者若約為衆生說則有諸相别異高下也此是約相見門也常轉法輪處者證約衆生取土義也一雲更有刹者不是餘刹乃華藏世界也謂已說華藏世界名故刹名則已有而不知此華藏世界為虛耶為實耶故雲依此經文更有刹名不知為虛為實耶今依一義?者依約衆生取土之一義準實佛土則實佛土者非如上諸相也依佛取處等者若約佛自利土則無别異高下故無十不可說世界性積成華藏又積風輪水輪等之理也而今約衆生取土故有如是說是知華藏虛耳非實也文雲常轉法輪處者證約衆生取土也故知華藏虛耳非實也是以表訓大德雲初會之華藏世界遍計土無實法躰者此義也問若尒者當釋華藏世界别異高下相時何故乃雲更有刹耶荅今釋華藏别異高下相時欲更現異義故雲更耳非更明别土故雲更也是則舍前釋義更出别意故雲更耳問此中實土内證耶荅雖是外化約佛自利土即無分齊也謂三乘中亦說佛自受用土無分齊故眼亦遍法界耳亦遍法界故雖是外化約佛自利土即無分齊審此章之意即當初義若約本疏意後說合於文相 今此世界下一雲華藏世界也謂諸處雲十蓮華藏世界海故知尒也然華藏内有不可說世界性中央世界性中說十二佛
一不思議以成陁羅尼顯地法二随文取義有五種過三教義二大有五重四因果相形現義無盡五回文别屬以現義融 六寄因陁羅彰義邊際七揔三三轉現際無窮八無生佛法寄位外沉九微細相容以明極勝十隔越科文成義自在 記曰将釋此文有三初現列十句之由緻次列所釋十句後能釋前中文雲智俨和尚造疏要意五卷疏作竟首紙中書此十句(已上)問何故俨師於疏首紙中列此十句耶荅得此十句之意方能解此經文故須疏首列茲十句也十句相生者為現海印定中所說無非十地法故冠之以初句也由此一言具多義故若聞凡名以為非是佛菩薩也如是随言取義則有五種過失故受之以第二句也十地之法既不思議若聞不思議言如不思議而取有何過耶然此不思議有多重故設聞不思議言如自意取亦有五過故受之以第三句也若聞五重随聞别取則有何過耶然約[宋-木+取]下在語言是教此中具五重[宋-木+取]上忘像海印是義亦具五重如是一一各具五重故設聞五重别取五重亦有五過也故受之以第四句也若得五重[牙-(必-心)+?]具之義則雖華嚴經所有文義多則多矣然約[宋-木+取]初如之一字具諸字無遺約餘亦尒為現如是義融故受之以第五句也如是一一字字各具多字無内無外故寄因陁羅彰義邊際故受之以第六句也前約橫位一中攝多成因陁羅今現竪位三際無窮故受之以第七句也現無生法随器成差故受之以第八句也既無生法寄位升沉與三乘同耶然三乘中未論法界諸法自位不動於一法中炳然齊現之義至一乘中方現此義與三乘别故受之以第九句也若得此意則初會說何法可雲十住法初會是何會可雲忉利天會也為現如是無[得-彳]義故終之以第十句也如是一一具多成因陁羅故得此十句意人方解此經旨趣故於首紙列十句也後能釋中此之釋文乃法融大德所造或雲梵體大德親受融德作釋未見其文一本雲屍羅國世達寺沙門神琳釋然苐二句釋文雲融問琳德雲則非琳德所述明矣又融昢大德作釋然但引融德釋而随現自意無别随文釋也今則若合意處随釋之若不合者以别意述也。
章曰初現地法者彰無非十地謂初會五海是衆生本識此本識現名為願善決定名為不思議法是以無非十地也初會中為衆生欲生希欲 五海不思議然說世界海隐染彰淨成希欲心苐二會中此五海名不思議是故不說成正信心也若此會中隐染現淨為衆生說非正信故不為衆生說也苐三會種性不可思議次行業後大願皆是五海衆生本識然三賢位本識未現非決定至初地方本識現名願善決定何故五海是衆生本識者性起品雲一切衆生無不有如來智甯五海非衆生本識乎用何文知初會緣相應荅說華藏世界已末雲是盧舍那佛常轉法輪處故問用何文知苐二會離緣荅不分世界性海唯雲佛國土不可思議故知也 俨和尚雲依此經文更有刹名不知是何者是苐二會佛國土不可思議不雲刹名故也今此世界或是蓮華或是海者如上性海?一一具十而唯主為名故且雲性海? 世界性依華住依海住故随為主唯名蓮華或名海也此約性不約海也藏師雲一味法界義分為二者佛入海印定背機忘緣為一味法界於緣中現離緣國土海為能随土海於緣随緣為所随機緣釋迦?十千名唯是衆生心分攝能化佛中如是種種不分故也如佛世界亦尒初會中欲生希欲示現嚴飾淨土是衆生土苐二會直示佛土不可思議寄此一切人所知世界佛?反示佛土也 問何故世界緣相應國土離緣耶荅國土世界無異然而苐二會不随衆生直示佛國土不可思議故離緣也品中句句或名号現一身如是一身居處雲國土不可思議也若義準諸會中通有二淨土準本實随差别緣差别緣随本實門應解也世界海中三千界?是融義者衆生随業一處異見如同質異見義也衆生心染者法界回行皆土染也衆生心淨者淨土也海是因陁羅義者至淨故諸法皆不隐故一中現一切也性具此二也。
記曰釋初句中先正釋次用何文知下問荅今初 初現地法?者初會中普賢觀五海普▆衆海雲佛子諸佛一切世界海成敗清淨智不可思議?苐二會中文殊師利言佛子佛刹不可思議佛住佛刹莊嚴乃至皆不可思議苐三會中種性不可思議苐四會中行業不可思議苐五會中大願不可思議苐六會中約十地法雲不思議佛法如是會會名不思議者皆是苐六會十地法故雲無非十地法是故雲不思議以成陁羅尼現地法 謂初會下初會中雲不思議者欲現五海是衆生本識也此本識現顯名願善決定此決定名十地法也是則現此十地法在於不修衆生心中之義是以雲五海是衆生本識此古德所謂種子十地也 初會中下初會中但說十智不思議不說五海不思議何故雲五海不思議耶荅言十智不思議者即五海不思議也謂觀五海欲說五海而此深玄難說故唯說十智而此十智亦不思議故尒也故古人雲華嚴經中六處有十地一處是初會之五海十智也故用五海置十智中用十智置五海中如是海智緣起之本識十地在衆生心中也俨師疏中約此義雲通觀因地五海十智說自十智是故十智不思議即是五海不思議也 然說世界下現說分中說世界海之所以謂本分中說海智緣起之本識十地之時有未悟者於說分中隐染彰淨說華藏果成衆生希欲心故尒也苐二會下問此與初會不思議何别荅於一種五海之法若以佛證土門見之則深也為衆生說門見之則淺也初會中五海不思議者為衆生說也苐二會中五海不思議者現佛所證土也是故诠别也 是故不下歎佛所證之土不可言說以成衆生正信心故也此是俨師舉土生信之義也問苐二會正報三業果與十國土海何别荅靈炬大德雲釋意别故别也體融大德雲約體則同也然深其正報則十國土海淺其土海則三業果也故雖體一随诠别耳十種淨土章雲欲知分量準其十佛則可知之(已上)托此言古人雲十國土海是何十佛也十佛是何十國土海也(已上)是故三業果之深則十國土海十國土海之淺則正報三業也初會中隐染現淨欲生衆生希欲心故說華藏果若苐二會亦隐染現淨說者則衆生不能正信十國土海故雲不隐染現淨為衆生說也問初會五海不思議之言與苐二會五海不思議乃是一種何故初會則淺苐二會則深荅然故法雄太德雲若初會說世界海則淺苐二會說國土海則深者以何所以言世界海則淺言國土海則深耶若然者言極樂世界則淺言極樂國土則深耶如是诽謗法藏和上也然俨藏二師意者初會雖言五海不思議而既雲我當承佛神力具足演說欲令一切衆生入佛智海又說分中說世界海之一海故此中不現佛所證土也苐二會初同生菩薩起先際十句問文殊師利荅雲皆不可思議者若初會已現十國土海則豈苐二會更起佛刹等問而文殊有不可思議之荅耶然既尒也故知至苐二會中方現佛所證土也二師之意如是也問初會中五海是衆生本識為種子十地之義與古所謂第二會光明覺品種子十地何别荅不異也然於初會說海智緣起本識十地之時得種子之人至第二會無更授種子之理也初會本分說此本識十地之時有未得者但為此人於說分中隐染現淨說華藏果機人聞已生希望言何修而得耶曰有種子焉次當授汝於是第二會中授正報三業之種子也問既三業果并是種子名号四谛亦有種子十地何故偏於光明覺品有種子十地耶荅雖三業果并是種子而種子十地是智分位方得立故尒也問五海是衆生本識者當差别緣耶當本實耶荅本實義也問約本實八會則第一會信位成就本實因果分量德第三會解位現證性德普賢因果(雲雲)故本實義中一一位本識皆現然此文中既雲三賢位本識不現非決定至初地方現名願善決定雲故可當差别緣荅五海是衆生本識者從不修衆生位中自有本識之義故當於本實而三賢位不現本識等者從寄位行布所說經文雲故當差别緣也是以苐二會信位成就本實因果分量德者明不修衆生身中本具本體因果現於信位中也 何故下於智分中方立種子十地故也是故經說一切衆生皆有如來智者明不修衆生心中有種子十地意也問一切衆生既有如來智可言衆生心中已有佛果何故乃雲種子十地耶荅看此十地亦是果十地故不違也然故古人雲揔之則佛地别之則十地故此佛地得雲種子十地也 用何下前雲初會為衆生欲生希欲五海不思議等是則緣相應至苐二會約此五海名不思議是故不說成正信心等是則離緣也因此二文起此問也 俨和尚雲下舍那品疏雲依此經文更有刹名不知是何今依一義此刹非是如上文諸相由說佛刹無上諸相高下别故依佛取處名刹名土即無别異高下若約衆生取土則有諸相高下下文雲常轉法輪處者約衆生說也若依此解文少可尋(已上)别彼文釋耳若依此章意釋彼文者謂第二會中但雲佛刹不可思議而不雲某佛刹故雲名不知是何也今依一義此刹非是如上文諸相者若依國土海之一義非上所列諸相也依佛取處名刹名土等者第二會約佛取土故無别異高下也初會約衆生取土故有别異高下也文雲常轉法輪處者證約衆生取土也一雲更有刹者非是第二會佛刹初會中列十二佛國土七世界性中過十佛刹微塵數世界有世界名某也而不列所過世界名故約此義雲更有刹名不知是何也其佛刹義中有約躰見有約相見門也若約躰見則與佛證土不異故今依一義等者依國土海一義則非如上所列諸相故約佛取土則無别異高下相也此是約躰見門也約衆生取土則有諸相高下者若約為衆生說則有諸相别異高下也此是約相見門也常轉法輪處者證約衆生取土義也一雲更有刹者不是餘刹乃華藏世界也謂已說華藏世界名故刹名則已有而不知此華藏世界為虛耶為實耶故雲依此經文更有刹名不知為虛為實耶今依一義?者依約衆生取土之一義準實佛土則實佛土者非如上諸相也依佛取處等者若約佛自利土則無别異高下故無十不可說世界性積成華藏又積風輪水輪等之理也而今約衆生取土故有如是說是知華藏虛耳非實也文雲常轉法輪處者證約衆生取土也故知華藏虛耳非實也是以表訓大德雲初會之華藏世界遍計土無實法躰者此義也問若尒者當釋華藏世界别異高下相時何故乃雲更有刹耶荅今釋華藏别異高下相時欲更現異義故雲更耳非更明别土故雲更也是則舍前釋義更出别意故雲更耳問此中實土内證耶荅雖是外化約佛自利土即無分齊也謂三乘中亦說佛自受用土無分齊故眼亦遍法界耳亦遍法界故雖是外化約佛自利土即無分齊審此章之意即當初義若約本疏意後說合於文相 今此世界下一雲華藏世界也謂諸處雲十蓮華藏世界海故知尒也然華藏内有不可說世界性中央世界性中說十二佛