十句章圓通記卷上

國土七世界性故約中央世界種雲今此世界或蓮華等也問何故不約華藏世界耶荅本疏雲若依下瞿夷文内除三千界外有十世界一性二海三圓輪等(已上)約本華藏不如是列故唯約中央世界種也一一具十下從為主故且雲性也而此性中具性海等十又從主故且雲海耳而此海中具性海等十　世界性下說七世界性經文中雲有一香水海名樂光明有一切香摩尼寶王莊嚴蓮華上有世界名清淨寶網光明等如是說故雲依華住依海住也　此約性下恐有謂是海華藏也故今簡雲此約世界性且雲或蓮華或海等非約海華藏說也問世界性世界海世界蓮華等各别耶於一世界中具此十義耶荅於一世界中且約同類義雲性約色類多義雲海約敷發義雲蓮華等雖一世界可具十義也問若尒何雲今此世界或蓮華或海耶荅尒故文雲一一具十唯從主為名且雲性海等是則從主為性此中具性海等十從主為海此中亦具性海等十故不違也問性海等十義有重耶無重耶荅約一世界義分為十故無重也問藏師文雲此中世界性者謂積世界成性積性成海等如上所引智論說又此下文於世界海中有世界性世界性中有一世界等故知積成(已上)依此疏文可有重耶荅文雲有二義一望前諸界攝諸類積結成性如文習成性二望後海等有為因義亦得名性問積界成性界亦因義何不名性荅無融結故阙初義也問十世界中海望於後亦積成餘界何不名性荅初積結攝已得性名後開異義轉立别号故不名性(已上)既文雲初積結攝已得性名後開異義轉立别号故無重耳問既雲二望後海等有為因義亦得名性故即可有重何故無耶荅望後海者指本華藏耳非約世界性世界海為海故無重也問壽命差别童雲若一乘假使世界性十種土中所有命根雖福分轉勝命亦不異(已上)既雲十種土中福分轉勝則可有重耶荅但雲十種土之福分與三千界雖有轉勝而其命根與三千界之命根不異尒非約十種土雲轉勝故是故無重也前雲問依其經文将娑婆國土對阿彌陁佛國等辨命短長據三千界命根與佛土命根雖有短長根法不異此義雲何(已上)如是問已荅成其義故世界性等十種土之福分與三千界之福分雖有轉勝約其命根則三千界之命根與佛土之命根根法不異如是明也藏公雲於一味下彼疏雲不思議者此中大意於一味法界義分為二一能随之土海二所随之機緣(已上)若以此三分國土海世界海者雲何荅一雲三皆國土海也一雲能随之土海是國土海所随之機緣是世界海也一雲一味法界是國土海能随所随之二現土海之诠也此中融昢大德雲若約情分能随是土海所随是世界海若約理雲一味法界是土海也謂想德雲若約情說證教二法常在二邊若約理雲證教二法舊來中道一無分别(已上)以此準於藏師之文寄緣之诠反現土躰絕緣之義又雲約緣現土以緣起塵等故令土躰從緣印成差别(已上)等者緣與土躰别異而論是乃約情門故此則想德所雲若約情說證教二法常在二邊過者準於初二不思議也又文雲緣無别緣以躰即緣是故差别緣起即▆▆▆▆緣與土海不異論也此乃約理門故想德所謂若約理雲證教二法舊來中道一無分别者準於第三不思議也然約情者謂證與外化始終竟别固執之迷情也以此準於初二不思議難故此義亦難依也是以一味法界是土海也能所随二現土海之诠此意可依也謂不思議者此中大義於一味法界等既牒不思議雲一味法界故一味法界即國土海此義甚深直現也難且作能随所随之诠故雲能所随二現土海之诠耳問既雲能随之土海可雲能随即土海耶荅土海之佛是能随故且雲能随之土海耳非謂能随即土海也土海者還於一味法界中立故尒也約不動處方名土海既雲能随明知非土海也是故土海者還於不動處見也問若尒則所随之機緣者所随與機緣亦異耶荅不為一例所随之機緣者所随即機緣也能随之土海者但土海之佛為能随能随非即土海也問於此三中屬當經文雲何荅雖有多說然标躰二叚一味法界之經文也明用一叚能随之經文也辨相一叚所随之經文也謂牒不思議雲一味法界故标叚是一味法界之經文也如所标而釋之故此躰叚亦是一味法界之經文也明用叚雲所随機緣差别可尒能随差别雲何可見(已上)言所随差别者指相叚也能随差别者指用叚也故辨相叚則所随之經文明用叚則能随之經文也問何知躰叚如标而釋荅徵則牒前不思議之言釋則約躰如标而釋若不尒者即有标釋相違之過故知躰叚如标而釋也問後現躰雲十方諸佛說法知彼心行随化衆生與法界虛空等故此躰叚可是能随之經文荅若如所難文中既言随化衆生此則亦是所随何獨判為能随耶此既不尒彼雲何然釋躰叚疏雲二門雙融故無際限故者欲現能化所化二門雙融成一味之義故此躰叚亦一味之經文也問若言如标而釋故躰叚是一味法界之經文者如躰釋相故相叚亦是一味之經文耶荅徵标現躰之徵如标而徵徵躰辨相之徵乃是下徵非如躰而徵是故相叚非是一味之經文也謂徵标現躰中▆标叚中不思議雲何以得知不思議者故雲如标而徵也徵躰辨相之時躰既平等而文中雲何以得知差别無邊與法界等(已上)既雲差别無邊故知下徵也既文雲約此殊形緣起反現土躰妙極難思又雲寄緣之诠反現土躰絕緣之義如是(雲雲)故知躰者内證也問徵躰辨相中雲何以得知差别無邊等法界者牒躰叚之法界虛空等言可雲如徵何言下徵耶荅言似同而别也謂躰叚中約土躰乎等等法界之義也相叚中約土相差别無邊等法界之義故非牒躰叚之法界虛空等也若於此中亦如躰而徵者應言何以得知十方諸佛說法等而既言何以得知差别無邊等法界故此中但舉平等躰之成差别之義作問故雲下徵也十種淨土章雲佛土自融與法界等無别可别何以故由是佛土稱法界故(已上)佛土自融與法界等者從躰叚經文中與法界虛空等文也故躰叚之中與法界虛空等者明其佛土平等雙融與法界等也問所言何以得知差别無邊等法界者相差别耶用差别耶荅雖具相用然唯約用差别也謂若躰之成差别時先成用差别故須尒耳所言差别無邊與法界等者與以躰從緣即複印成差别緣起之義同故唯約用差别也問文中說種種身種種名等相差别荅之可雲舉相差别作問耶荅何以得知差别無邊等法界者舉用差别作問也而荅中所以先辨所化衆生差别者隻由所化衆生之差别故能化之差别方成故先說所化衆生相差别以荅之後方重啧雲所随根機差别可尒能随差别雲何可見於是方說能随之差别荅前用差别之問也以躰從緣即複印成差别緣起者泥雖平等以印印之随印屈曲平等泥中亦生屈曲如是佛本平等而随衆生亦成差别故雲即複印成差别緣起也是則隻由相差别故成用差别故先舉相差别而荅也問若言徵躰辨相是下徵者何故乃雲徵躰耶荅因平等躰問差别用故雲徵躰耳若尒難者即於徵相明用中先徵相雲所随衆生差别可尒能随差别雲何可見言所随機緣差别可尒者舉前相叚也能随差别雲何可見者正問用差别也於此中亦可難雲何雲徵相耶而彼亦因相差别問用差别故雲徵相例彼此中躰平等可尒何以得知此躰之差别無邊與法界等因於躰叚問用差别故雲徵躰也與上徵标現躰非一例也問文雲佛入海印定背機忘緣為一味法界於緣中現離緣佛國土為能随土海是則能随亦可為土海耶荅尒故立能随為土海者引此為證然唯就一味法界為國土海之義中二義可見謂一義法融大德說謂能随即土海如是而立故更無别會也一義雖此義中亦可會此文二意并得問雲何會耶。

     荅於緣中現難緣等者能随則在於緣中土海則本自離緣於在緣之能随中并舉離緣之土海而雲為能随土海耳能随則非即土海也問既雲於緣随緣為所随之機緣例此則文雲於緣中現離緣土海為能随土海者亦可雲能随即土海欤荅於緣随緣為所随者亦唯取所随之緣方雲所随機緣耳非耶能随為所随故此中亦尒能随非即土海也問文雲釋迦等十千名唯是衆生心分攝是則能随之佛亦可合雲所随之機緣何故唯取所随為所随之機緣耶荅釋迦等十千名唯是衆生心分攝者隻欲會前於緣中現離緣國土海為能随土海之言中能随者在於緣中之義也謂能化之佛雖本平等而随所化衆生成差别故但雲釋迦等十千名是衆生心分攝故在於緣中耳非謂釋迦等名為所随之機緣也　能化佛下泥本平等以印印之則随印屈曲泥亦屈曲佛亦如是佛本平等随所化之差别故能化之佛亦成差别故雲能化佛中如是種種不分也　問神秀和尚果德依正難思觀雲今依一味法界義分為二一所依之躰二能依之用(已上)以彼三莭準於藏公文者何耶荅一味法界者準藏公一味法界也所依之躰者牒前一味法界故亦準藏公一味法界也能依之用者準於此中能随所随也問既雲今依一味法界義分為二一所依之躰二能依之用故一味法界與所依之躰可有異耶荅例如藏師諸處中圓教有二一别教二同教者牒前圓教即雲别教而兼於伴眷屬之義中并論同教此中亦尒雖言於一味法界義分為二一所依之躰二能依之用然牒前一味法界則為所依之躰非别異也問躰用俱亡故雲不思議矣(已上)是則何得以所依之躰亦為一味法界耶荅若約證一味法界之人心則躰用難分故雲躰用俱亡而所依之躰還於一味中見故所依之躰亦内證尒問經文雲何當耶荅佛國土不可思議佛住佛刹莊嚴乃至佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議者所依躰之經文也諸佛子十方世界一切諸佛知諸衆生欲樂不同随其所應說法調伏等者能依用之經文也問若尒者藏師新經不思議釋文雲衆生界遍滿法界機感不同無邊差别如來普應亦差别難知故雲不思議(已上)是則所依之躰可是外化何故内證耶荅藏師新經不思議約外化釋也神秀公約内證釋所依之躰亦内證耳問一種經文何故藏公約外化釋神秀公約内證釋耶荅藏師意者經雲佛國土不可思議乃至佛阿耨多羅三藐三菩提皆不可思議(已上)徵此而釋雲十方世界一切諸佛知諸衆生樂欲不同随其所應說法調伏如是乃至等法界虛空界等如是說釋能化之佛随衆生等法界之義也藏公約如是義釋成故新經之不思議外化也神秀公以為佛國土不思議等者舉所現所依之躰也十方世界一切諸佛知衆生樂欲不同等者說能依之用也而不以後釋前故雲内證也問神秀公分所依之躰能依之用已雲此二無二者與藏師分能随所随已雲此二無二通融無[得-彳]何别荅神秀公執所依之躰能依之用雲此二無二藏師所雲此二無二者且約能随所随诠亡之義故别也是以神秀公此二無二者當於藏師性海果分緣起因分此二無二全躰遍收之義也　問藏師所雲此二無一全躰遍收者與想大德若約理雲證教二法舊來中道一無分别何别荅無别