一乘法界[口/面]圓通記卷上
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者道身章雲問能化所化三身何别荅以能化十身言小乘佛乃至頓教絕相佛乃至一切佛皆是十佛之差别用無非十佛矣乃至能化三身即徹本十佛之三身所化三身但守權之三身耳(已上)雖現二三差别之身若究其源唯是第五圓教十佛大聖故尒也善教者有本雲善巧并一義也問下雲善巧無方應稱法界則可雲善巧耳何言一義耶荅以善巧之人所說之教故善巧與善教并一義也無方者大方也大方無隅大像無形大音無聲大智無知之義也無所不遍無所不攝故善教無方也問善教無方與應機随病中皆具五教耶不尒耶荅一雲如初謂此中意者大聖善教無私應五教機而差别故尒也搜玄雲大悲垂訓道無私隐故緻随緣之說法門非一(已上)通随三教之機故法門非一此文亦尒也問圓教中分階佛境大山王機則豈可於應機随病中見耶荅一雲應機則通五教随病則唯下四教一雲随病中亦具五教謂一乘行者亦有所治之病是故搜玄雲就於一乘了義實說中對治方便行别差殊要約有三以明次第(已上)對治方便是藥病對治也是故漸教機病以漸法對治頓圓機病以頓圓法對治是則一乘行者亦是病機也今釋善巧無方則唯當此經應機随病則下四教也下雲何故多有盤廻屈曲以随衆生機欲不同故即是義當三乘教何故一道無有始終示現善巧無方應稱法界乃至義當圓教(已上)從善巧無方應稱法界等雲善教無方從以随衆生機欲不同等雲應機随病非一故尒也問圓教亦是應圓機說何雲應機唯下四教耶荅若尒何故多有盤回屈曲以随衆生機欲不同中亦具一乘行者耶然不尒也以相對弁異随處各别是故今此以善巧無方為圓教應機随病非一為下四教如是相對弁也五教章稱法本教中豈無機耶然以此經為稱法本教以對三乘逐機末教今此亦尒也問若尒随緣之說法門非一者亦唯下四教耶荅随須處故彼則以随三教所化之機緣故三教法門成非一也今此則唯下四教故别也非一者善教無方與應機随病中并有非一義耶荅一雲尒也今釋唯應機随病中見也下雲何故多有盤廻屈曲以随衆生機欲不同故(已上)以随機病不同成非一故尒也則普法行者非是病機也二中一雲守迹不知失體(絕句)一雲守迹不知失(絕句)二義也迷之者佛之所以說下四教非為令其止於四教耳皆為[文*隹]念敀於花嚴普法之處然迷之者未得此意堅守方便之迹是故下雲佛教七種苦谛以外别有菩提三無數劫如說修行乃可得度為迷之者湏夛門說(已上)迷於如是方便之意守而不舍也守迹等者昔有宋人田中見兔以犂殺之意謂複有兔來終日守迹待之之類也敀宗未曰者敀於宗中無期也三中依理拠教者一乘法界是十佛所證普賢所行非凢能測然依諸佛菩薩所說理之與教制此詩也如雲具縛凢夫依憑教理之力能知如來秘密之藏又大經雲有眼有日光能見微細色[宋-木+取]勝神力故淨心見諸佛又雲如因日光照還見於日輪我以佛智光見佛所行道是此意也問序有證信與發起之二今此當何荅具二序也謂法常公梁攝論疏雲所以作論先敀敬者有二一敀敬三寶令與念辯為制作之由即發起序二敀敬三寶在於論首彰己所造論勝令人修斈即名訂信序(已上)準此則仰依諸佛菩薩所說知佛意旨而有着述以現所述符合佛意令人證信故名證信仍以此序發起正宗故名發起序也執名之徒無名真源雲何荅一雲外化之際并為執名之徒唯約内證為真源也十句章雲普賢菩薩出[宋-木+之]於無生無名處以種種名題目是故名所目於所目中随機緣心勝劣尊卑差别故雲寄位升沉衆生實執所目故雲執名之徒佛不随名證名無住義故雲無名真源即是法性圓融訂分也(已上)故知尒也今釋執名之徒則唯下四教無名真源則唯内訂也問何故執名中不見圓機耶荅至此經人自不執名故尒也問若尒十句章文雲何會耶荅彼亦以下四教為所目也以花嚴是定内說既雲出定於無生無名處以種種名題目故知所目非花嚴也問若尒此經并是無名真源何故唯約内證耶荅花嚴經亦是所敀然約所極處雲耳是故前之敀宗未日之宗即此經也令下四教執名之徒近敀花嚴普法遠敀内證故不違也問欲使和尚以後執名之徒敀真源耳何得捴雲下四教人耶荅所以如來說下四教欲令衆生長養根性敀於真源有迷之者執名守迹今猶不舍故不違也問若尒於三乘中三祗劫修至極果人亦依啚主所制啚印方敀無名真源故尒雲耶荅此是要期誓願故尒也何者雖是凢夫作一小善而發願言令諸地獄受苦衆生脫苦得樂乃至發於菩提之心既發心修行者則速至補處乃至佛處此皆聖教所許是故願令三乘極果之人依此啚印敀於普法乃至真源如是廻向有何[得-彳]耶。
第二正宗分中先所釋印後能釋文初中釋能釋文則所釋印義自然現也然今略釋問此印與七十三印何别荅此捴彼别彼文雲於五十卷花嚴經内指示海印七十三處今此則捴約大經之旨無别所依之處又彼則圓融無[得-彳]本末相成等作别别名今此則無别名故尒也又此印意赤畫況智正覺黑字況衆生紙況器界捴表三世間從海印三昧繁出現現也是故此印一角一字中若約觀心釋則有四門一若取去法字則紙與赤畫皆去則紙與赤畫不[文*隹]法字故於法字中具紙與畫如是若[文*隹]衆生世間則器與佛皆不可得故器與佛不[文*隹]衆生則衆生中具佛與器是故經雲菩薩自知身中有如來菩提一切衆生亦複如是二若取去赤畫則紙與法字皆去則紙與法字不[文*隹]赤畫故於赤畫中具紙與法字如是若[文*隹]智正覺則器與衆生皆不可得故器與衆生不[文*隹]智正覺則智正覺中具器及衆生是故經雲三世一切刧佛刹及諸法諸根心心法一切虛妄法於一佛身中此法皆悉現三若取去紙則法字與赤畫皆去則法字與赤畫不[文*隹]於紙故於紙中具法字與赤畫如是若[文*隹]於器則衆生及佛皆不可得故衆生與佛不[文*隹]於器則器中具於衆生及佛是故經雲華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來刹自在第四此三位曆然紙上畫字紙不破字上畫印字不泯三位不[文*隹]亦三位不雜曆然現前如是三世間無[得-彳]圓融然不相雜亂是故前三則融通現圓後一則曆然不雜此四無[得-彳]同一緣起方為法界實相印也如一角一字具四觀門餘角餘字當知亦尒若以衆生門取之無不是衆生海印故并是衆生海印若以佛門取之無不是佛海印故并是佛海印是故衆生心内佛化佛心内衆生佛心内衆生受自心内佛說法教化若以器界取之無不是器界海印故塵塵中佛刹及諸佛曠然安住也問若尒亦得雲衆生海印何雲釋迦佛海印耶荅約實則尒然約妄盡心澄義雲耳謂還源觀雲海印森羅常住用海印者真如本覺也妄盡心澄萬象齊現猶如大海因風起浪若風止息海水澄清無象不現起信論雲無量功德藏法性真如海所以名為海印三昧(已上)故約妄盡心澄義舉佛海印也凡有心者等含佛智但以妄想颠倒所覆不知自己海印三昧本自圓明與佛無異輪回不已妄受衆苦佛則不尒息妄想風澄煩惱浪令三世間分明現現比如人鬼見一河水人見為水鬼見流火如是生佛同含一法界心等無差别生則妄想所纏迷自法界但見是苦佛則息妄分别見三世間現於海印是自己也是故尒也文中初證分四句展轉遣疑謂法性有何相故雲圓融無二相若尒應如龜毛兔角耶故雲諸法不動本來寂何故諸法本來寂耶故雲無名無相絕一切若無名相絕一切本來寂者則雲何得知此境界耶故雲證智所知非餘境如是展轉遣也又釋初句遮二邊次句簡動次句簡名相後句簡未證初遮二邊中若約真俗二相於法性中竟不可得如是法性本[文*隹]真俗染淨等一切待對之相故也問法性與真性何别荅良圓和尚記雲法性者通真妄取圓融真性者但約真法何以故真法自在故能随緣妄法不自在不能随緣是故訂分中現通真妄之法性緣起分中唯現自在真性之義約智實論無差别也(已上)可見真性甚深下二句緣起自體一中一切下緣起義門問與料簡本法用門何别荅一雲三門本法終雲明緣起本法竟(已上)故緣起本法與緣起自體是一義故本法則緣起自體用門則緣起義門今釋同異體之本法用門并於緣起義門中所論故不同也問中即用門可當義門若本法則當於自體何不尒耶荅於一緣起義門中鍊立同異體法者是本法即此所立同異之中論中即因陁羅者是用門并於一緣起義門中開為二門故也次二句約陁羅尼理用以弁攝法分齊一中一切多中一理也一即一切多即一用也謂中門是因果道理門即門是德用自在門故約因果道理雲理約德用自在雲用何者中門者能成因外有所成果法故因果道理門也即門者因緣當體即空即因即果能成因外無所成果法故德用自在門也古辝中門者法中遠門即門者法中近門主伴門者法中即門此則望於緣起自體之法分三差别也謂中門者力用門故能所成别故雲法中遠門即門者約體門故當體即空因果不别故雲法中近門主伴門者於不起之起别相法界先舉為主後舉為伴即於不起自體之處故雲法中即門也次二句約事明攝法分齊者問一微塵中含十方亦是陀羅尼何故釋前二句則雲陁羅尼今此雲約事明攝法耶荅今此亦是陁羅尼義然前則通望諸法直現陁羅尼今則微塵是事十方亦是事約此二事故尒雲也此是大小無[得-彳]義也道身章元曉法師曰小之大義能容大大之小義入小中藏師雲不必小之大相大之小相方容入直小之小相能容大之大相能入(已上)藏師之意大小元來是一是故小不壞小能容大大不壞大入小中謂俨師遷神十個日前學徒進所問訊師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與無量刧是一念等文汝等作何物看衆人白雲緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長等故尒耶浮矣見耳師曰然之然矣而猶生白雲何謂師曰莫須多噵隻言一故(已上)隻言一故者以大小本來是一不二故尒也問何知大小本來是一耶荅相和尚曰大小無[得-彳]可如夢所見無我之心由睡眠緣全塵全山非片分為塵夛分為山覺夢心中塵之與山無[得-彳]現現(已上)以此喻合法則指無住空名塵指無住空名十方世界隻一無住故塵不壞自小位能容大十方不壞自大位能入小故得大小無[得-彳]也問十住品雲欲知至大有小相菩薩以此初發心則可雲小之大義能容大之小義入小中何雲大小不動方容入耶荅大義時不失小相小義時不失大相故雲至大有小相耳非謂十方欲入塵故小微塵欲容十方故大也相和尚曰一微塵中含十方世界者同是無住故尒貟師問曰微塵無住小十方世界無住大耶荅一量也問若尒何物言微塵小十方世界大耶荅微塵與十方世界各無自性唯無住耳所言塵小世界大者是須處須耳非是小故雲小大故雲
第二正宗分中先所釋印後能釋文初中釋能釋文則所釋印義自然現也然今略釋問此印與七十三印何别荅此捴彼别彼文雲於五十卷花嚴經内指示海印七十三處今此則捴約大經之旨無别所依之處又彼則圓融無[得-彳]本末相成等作别别名今此則無别名故尒也又此印意赤畫況智正覺黑字況衆生紙況器界捴表三世間從海印三昧繁出現現也是故此印一角一字中若約觀心釋則有四門一若取去法字則紙與赤畫皆去則紙與赤畫不[文*隹]法字故於法字中具紙與畫如是若[文*隹]衆生世間則器與佛皆不可得故器與佛不[文*隹]衆生則衆生中具佛與器是故經雲菩薩自知身中有如來菩提一切衆生亦複如是二若取去赤畫則紙與法字皆去則紙與法字不[文*隹]赤畫故於赤畫中具紙與法字如是若[文*隹]智正覺則器與衆生皆不可得故器與衆生不[文*隹]智正覺則智正覺中具器及衆生是故經雲三世一切刧佛刹及諸法諸根心心法一切虛妄法於一佛身中此法皆悉現三若取去紙則法字與赤畫皆去則法字與赤畫不[文*隹]於紙故於紙中具法字與赤畫如是若[文*隹]於器則衆生及佛皆不可得故衆生與佛不[文*隹]於器則器中具於衆生及佛是故經雲華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現佛如雲集此是如來刹自在第四此三位曆然紙上畫字紙不破字上畫印字不泯三位不[文*隹]亦三位不雜曆然現前如是三世間無[得-彳]圓融然不相雜亂是故前三則融通現圓後一則曆然不雜此四無[得-彳]同一緣起方為法界實相印也如一角一字具四觀門餘角餘字當知亦尒若以衆生門取之無不是衆生海印故并是衆生海印若以佛門取之無不是佛海印故并是佛海印是故衆生心内佛化佛心内衆生佛心内衆生受自心内佛說法教化若以器界取之無不是器界海印故塵塵中佛刹及諸佛曠然安住也問若尒亦得雲衆生海印何雲釋迦佛海印耶荅約實則尒然約妄盡心澄義雲耳謂還源觀雲海印森羅常住用海印者真如本覺也妄盡心澄萬象齊現猶如大海因風起浪若風止息海水澄清無象不現起信論雲無量功德藏法性真如海所以名為海印三昧(已上)故約妄盡心澄義舉佛海印也凡有心者等含佛智但以妄想颠倒所覆不知自己海印三昧本自圓明與佛無異輪回不已妄受衆苦佛則不尒息妄想風澄煩惱浪令三世間分明現現比如人鬼見一河水人見為水鬼見流火如是生佛同含一法界心等無差别生則妄想所纏迷自法界但見是苦佛則息妄分别見三世間現於海印是自己也是故尒也文中初證分四句展轉遣疑謂法性有何相故雲圓融無二相若尒應如龜毛兔角耶故雲諸法不動本來寂何故諸法本來寂耶故雲無名無相絕一切若無名相絕一切本來寂者則雲何得知此境界耶故雲證智所知非餘境如是展轉遣也又釋初句遮二邊次句簡動次句簡名相後句簡未證初遮二邊中若約真俗二相於法性中竟不可得如是法性本[文*隹]真俗染淨等一切待對之相故也問法性與真性何别荅良圓和尚記雲法性者通真妄取圓融真性者但約真法何以故真法自在故能随緣妄法不自在不能随緣是故訂分中現通真妄之法性緣起分中唯現自在真性之義約智實論無差别也(已上)可見真性甚深下二句緣起自體一中一切下緣起義門問與料簡本法用門何别荅一雲三門本法終雲明緣起本法竟(已上)故緣起本法與緣起自體是一義故本法則緣起自體用門則緣起義門今釋同異體之本法用門并於緣起義門中所論故不同也問中即用門可當義門若本法則當於自體何不尒耶荅於一緣起義門中鍊立同異體法者是本法即此所立同異之中論中即因陁羅者是用門并於一緣起義門中開為二門故也次二句約陁羅尼理用以弁攝法分齊一中一切多中一理也一即一切多即一用也謂中門是因果道理門即門是德用自在門故約因果道理雲理約德用自在雲用何者中門者能成因外有所成果法故因果道理門也即門者因緣當體即空即因即果能成因外無所成果法故德用自在門也古辝中門者法中遠門即門者法中近門主伴門者法中即門此則望於緣起自體之法分三差别也謂中門者力用門故能所成别故雲法中遠門即門者約體門故當體即空因果不别故雲法中近門主伴門者於不起之起别相法界先舉為主後舉為伴即於不起自體之處故雲法中即門也次二句約事明攝法分齊者問一微塵中含十方亦是陀羅尼何故釋前二句則雲陁羅尼今此雲約事明攝法耶荅今此亦是陁羅尼義然前則通望諸法直現陁羅尼今則微塵是事十方亦是事約此二事故尒雲也此是大小無[得-彳]義也道身章元曉法師曰小之大義能容大大之小義入小中藏師雲不必小之大相大之小相方容入直小之小相能容大之大相能入(已上)藏師之意大小元來是一是故小不壞小能容大大不壞大入小中謂俨師遷神十個日前學徒進所問訊師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與無量刧是一念等文汝等作何物看衆人白雲緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長等故尒耶浮矣見耳師曰然之然矣而猶生白雲何謂師曰莫須多噵隻言一故(已上)隻言一故者以大小本來是一不二故尒也問何知大小本來是一耶荅相和尚曰大小無[得-彳]可如夢所見無我之心由睡眠緣全塵全山非片分為塵夛分為山覺夢心中塵之與山無[得-彳]現現(已上)以此喻合法則指無住空名塵指無住空名十方世界隻一無住故塵不壞自小位能容大十方不壞自大位能入小故得大小無[得-彳]也問十住品雲欲知至大有小相菩薩以此初發心則可雲小之大義能容大之小義入小中何雲大小不動方容入耶荅大義時不失小相小義時不失大相故雲至大有小相耳非謂十方欲入塵故小微塵欲容十方故大也相和尚曰一微塵中含十方世界者同是無住故尒貟師問曰微塵無住小十方世界無住大耶荅一量也問若尒何物言微塵小十方世界大耶荅微塵與十方世界各無自性唯無住耳所言塵小世界大者是須處須耳非是小故雲小大故雲