一乘法界[口/面]圓通記卷上

大所謂不知塵小世界大機中令知塵小世界大耳非是一向塵小自性世界大自性亦得雲塵大世界小道理齊一無住實相(已上)若曉大小同一無住時可雲塵大世界小如是十方自具小相微塵自具大相是故非謂十方欲入微塵時故轉為小微塵欲含十方時故更為大直小不轉小能容大大不減大能入小也次四句約世時示攝法分齊者問九世即入既成十世然更約十世亦有即入耶荅有也義理章雲然此九世疊相即入成一捴句捴别合成十世此十世具足别異同時現現成緣起故得相入也(已上)初釋九世即入成十世後釋更舉十世弁即入也塵與十方九世與十世皆具即入義然塵與十方則相容義增九世與十世則相即義增故約事中舉相入約世時中舉相即也問仍不雜亂隔别成者通望前約事與約世二門雲耶荅既科雲次四句約世時示攝法分齊是故唯望九世十世[牙-(必-心)+?]相即等約十世隔法異成門之義雲隔别成也次二句約位以彰攝法分齊者初發心與正覺生死與涅盤皆是位故也問初發心時便成正覺者究竟果耶荅尒也以啚主等簡去古人因中說果約理平等解同佛境等釋以為三乘約一乘則緣起法門始終具足得始即得終窮終方原始故究竟果也次二句捴論上義者前之即事明攝法與約時約位等并是事法何故今雲理事[(ㄇ@兒)/具]然無分别耶荅塵與十方念與劫等是皆事法然即入無[得-彳]者以不異於理故尒也若唯約理以一味故無可即入若唯約事以[牙-(必-心)+?]相[得-彳]故不可即入要由理事[(ㄇ@兒)/具]然不異方得無[得-彳]故也内訂唯是十佛境故非餘境緣起分者亦是十佛之境故雲十佛普賢大人境也能人者一雲釋迦此雲能仁而言能人者書者之誤也一雲能化之人也今釋釋迦是能化之人是故下文雲欲表釋迦如來教網所攝三種世間從海印三昧繁出現現故是故二義得也如意者即是一音教比如大海有如意珠故潤澤萬物雨諸珎寶利益一切釋迦佛海印三昧中一音如意之教利益衆生亦如是也本際者法性處也叵息妄想等者一雲莫息妄想若息妄則必不得還本際此約本有釋疏雲妄想不剪而霄翔累表靈鑒匪磨而圓明等覺者是也一雲若不息妄想則必不得也今釋此是行者對治修證之義故存後義是故下雲背反分别得無分别故曰無緣乃至如說修行得聖者意也善巧不住者三方便中無住方便也随分得資糧者因行故雲随分以此因行至於菩提故雲資糧比如有人得如意珠於一切資生之具皆得自在如是若諸行者得如意教則為已具菩提資糧行至果處一切自在又無緣善巧則不住道捉如意教則教道敀家随分得資糧則助道謂得無分别不住之理不住生死涅盤二邊故雲不住道得一音教故雲教道也資糧者助菩提分故也以陁羅尼無盡寶等者以因中修菩提分資糧故能至果中得此無盡滿足之寶莊嚴法界實寶殿也窮坐者一雲安坐然以窮坐為正謂稱於法界窮極坐也問讀詩之法何故要右旋耶荅右則順於正道謂大經善财問妙月長者雲聖者為由聽聞般若波羅蜜言說章句而現證耶荅言不也何以故般若波羅蜜見一切法真實體性而現證故善财白言豈不由於從聞生智及思智性得見真如而自證悟長者荅言不也若從聞思得自證悟無有是處善男子我於此義應說比喻汝當谛聽如大砂碛中無泉井春夏熱時有人從西向東而行遇有丈夫從東而來即問之言我今熱渴何處有水清涼樹蔭我欲於中飲沐休憩除其熱渴彼大丈夫善知善說而告之言從此東行有其二路一左一右冝從右路勤力而行決定當得至泉井所及庇清陰善男子於意雲何彼熱渴者雖聞如是泉及樹名思惟往趣能除熱渴獲清涼不荅言不也何以故要依示道至彼泉池沐浴飲用方除熱渴乃得清涼善男子菩薩亦尒不但唯以聞思解惠而能證入一切法門善男子言砂碛者即謂生死西來人者謂諸衆生熱謂衆惑渴即貪愛東來知道大丈夫者即佛菩薩住一切智得法真性平等實義是也得清涼水無熱渴者即自訂悟真實是也(已上)左右道者於經文中雖無法合然左是逆路故向生死右是正道故是諸佛菩薩所指之正道也是故今此右旋讀也遶佛及塔皆右旋亦此義也就能釋中先正釋後捴章元年下雜叚問荅初中二先正釋印後一乘法界圖下現題名及所依初中先開章門後問何故下别釋初捴釋印意中問意若不依印亦得造文何故要湏依印造耶荅中先正荅次三種世間下現不論餘後廣義下推廣也赤畫與字及紙表三世間中問何故赤印表正覺字表衆生等耶荅佛則煩惱暗盡以智光明普炤衆生生死大夜猶如赫日普炤昬衢故以赤印況也衆生則為業煩惱無明所覆無所知覚故以黑字況也器界則頑無分别染業衆生居則成染諸佛菩薩淨業者居則成淨猶如白色衆色之本随何受染故以白紙況也問今此海印與五教章今将開釋迦佛海印三昧一乘教義略作十門大料簡第九海印炳現門者亦有二義一約果位如前差别無盡教法皆是如來海印[宋-木+之]中同時炳然圓明現現五教章所依異謂此一乘教起要依佛海印三昧中出不同三乘等依佛後得智出又稱法本教者謂别教一乘即佛初成道第二七日在菩提樹下猶如日出先照高山海印[宋-木+之]中同時演說十十法門主伴具足圓通自在融會章雲一乘同别教義依海印[宋-木+之]起普眼所知三乘教義依佛後得法住智說聞思修及報生善意識并内訂雙行勝智及真實智所知(已上)諸處海印何别荅一雲此文及五教章初海印大料簡約果海印并現五教之法皆依海印起也所依異與稱法本教及融會章等唯花嚴經依海印起也謂今此雲釋迦如來教網者是五教網故通五教五教章今将開釋迦佛海印三昧一乘教義略作十門而十門中通現五教料簡約果海印雲如前差别無盡教法皆是如來海印中現者通望初言诠弁體乃至帝網等而雲差别無盡教法故通五教餘三唯此經依海印之義現也今釋諸文海印皆明唯花嚴是[宋-木+之]内說餘三乘等皆[宋-木+之]外說也問釋迦如來教網所攝通五教綱何雲唯花嚴[宋-木+之]内說耶荅教綱所攝三世間從海印三昧現現則是此經教綱故無違也問下文具明屈曲三乘何耶荅[宋-木+之]内所說唯是此經若随機屈曲時還是[宋-木+之]外三乘耳問五教章初文雲何會耶荅十門雖具說五教然其所宗在於别教一乘是故唯此所宗是[宋-木+之]内說若五教法皆從海印起者應雲今将開釋迦佛海印三昧一乘三乘教義略作十門然不尒也問料簡文何會耶荅二義可會一雲所舉則通於三乘差别無盡之法若雲海印中同時炳然現現之時還是此經也一雲唯約前一乘雲如前差别無盡教法也問法數章雲所有無盡法數及餘乘數皆一乘所目即是一乘由同在海印[宋-木+之]中成故(已上)下四教三乘之法是花嚴之所目故所目者下四教而雲所目同在海印而成則下四教三乘之法亦從海印起也何唯花嚴[宋-木+之]内說耶荅不尒謂由是所目同教之法故與在於海印[宋-木+之]中所成花嚴一乘之法相似故雲同耳非謂所目三乘與一乘普法普在[宋-木+之]中成也是故文雲此皆一乘所目即是一乘十句章雲普賢菩薩出[宋-木+之]於無生無名處以種種名題目故雲所目等皆現下三乘是[宋-木+之]外所目之義也問所有無盡法數及餘乘數則何耶荅前明人天欣猒二門乃至頓教一門弁種種法數故雲無盡法數亦明五乘無量乘等故雲及餘乘數此之三乘法數乘數皆是[宋-木+之]内花嚴之所目故雲皆一乘所目即是一乘也問大集經雲喻如閻浮提一切衆生身及餘外色如是等色於海中皆有像以是名大海為印菩薩亦如是得大海印三昧見一切衆生心行於一切法門皆得慧明是為菩薩得海印三昧見一切衆生心行所趣(已上)則三乘中亦弁海印何故雲唯花嚴經於海印中起耶荅然故智俨和尚雲海印有五一三無數劫曆修之帝釋升法空須彌山頂與所知障阿修羅闘戰時三科百法之相於大圓鏡智海中影現之海印二不可計數劫曆修之帝釋升本覺須彌山頂與根本無明阿修羅闘戰時恒沙性德之相於一心真如海中影現之海印三一念不生之帝釋升一行三昧須彌山頂與妄念阿修羅闘戰時[文*隹]相[文*隹]分别相於不二海中影現之海印四二佛世界微塵數劫曆修之帝釋升捴相須彌山頂與遍計阿修羅闘戰時十種普法之相於世界海中影現之海印五十佛之帝釋升法性須彌山頂與無住實相阿修羅闘戰時三種世間相於國土海中影現之海印初三三乘後二一乘初三乘三中初則初教次則終教後則頓教後一乘二中初則外化後則内訂然故三乘亦得分有依海印起義然大對說故唯此經[宋-木+之]内說也古人於一乘中開二海印并當料簡約果海印不開因海印若開則應雲善财童子之帝釋升解行須彌山頂與百障阿修羅闘戰時無盡法門相於錠光頗梨鏡海中影現之海印則六重海印也問何故古人不立因海印耶荅三乘中鏡智海印一心海印一行三昧海印皆約果門故一乘亦唯約果說也問若尒何故今加因海印耶荅三乘雖具因果并合為漸於一乘中分論實際因與窮實果如是於三教中一乘對三乘分示頓因圓果則不應一例故對三乘加論一乘因海印亦不[得-彳]也問何故因海印中舉無盡法門不舉三世間與十普法耶荅[牙-(必-心)+?]言亦得然國土海[宋-木+取]極甚深故舉[宋-木+取]略三世間世界海次深故舉次廣十種普法準此則因門既淺故舉無盡法門之[宋-木+取]廣也今此中海印者既雲釋迦如來海印三昧故當於果門然正唯外化亦不[得-彳]所現内訂也問密嚴經雲花嚴大樹與神通勝鬘及餘經等皆從此經出(已上)密嚴本花嚴末耶荅道身章雲密嚴經雲花嚴十地皆從此經出若尒彼經勝此經劣耶和尚荅雲此等不定或處以勝為劣或處以劣為勝随須不定(已上)雲故此從以劣為勝義雲耳但以此經十地寄彼密嚴位地而說故雲花嚴十地從此經出也是故古人雲比如大海邊有一泉井流入於海迷者妄計泉本海末然大海潛流而生泉水故海本泉末如是教也智正覺者佛菩薩者餘處唯約佛以菩薩合於衆生何耶荅覺有随分圓滿二義以分未圓故餘處中屬於衆生今此以覚義同故合正覺也又結自利雲十佛普賢大人境或雲雨寶益生等以具化主助化方能利物則佛與菩薩并為能化是故合也不▆▆▆▆▆但雲智正覺者佛菩薩不及釋器與衆生故尒一雲捴論諸法則有十門十法等今此但舉三世間不舉門法故尒雲也今釋存後義既雲三世間攝法盡故仍雲不論餘者故知舉三世間時十門十法無盡法門無所遺故尒雲也廣義如花嚴經說者於大經中廣說三世間法從海印[宋-木+之]現現之相故推彼也第二别相門中先題章門後問何故下别釋也别相門者前則不