一乘法界[口/面]圓通記卷上

分印相字相捴意而釋今則别開三門别别而釋故初說印文相中先正釋後印相如是者結初中有四重問荅中表如來一音等者▆菩提留支三藏與羅什法師共立一音教二師義何别荅清涼疏雲一立一音教謂如來一代之教不難一音然有二師一後魏菩提留支雲如來一音同時報萬大小并陳二姚秦羅什法師雲佛一圓音平等無二無私普應機聞自殊非謂音本陳大小乃至雲上之二師初則佛音具異後則異自在機各得圓音一義然并為教本不分之意耳抄雲初師則順善口天女一聲之中與百千種樂而共相應則佛自音之中有多音也後師則順如水一味随器成異則如來夲無多音故雲各得一義耳(已上)如是别也古人雲羅什一音如解瞿音留支一音解如笙聲故别也問以衆生根行不同随根異解故有多種如尅其本唯是如來一圓音教故經雲佛以一音演說法衆生随類各得解者羅什一音也何故五教章於留支義中引耶荅五教章引立一音諸師故名則舉菩提留支義則引羅什故不違也問今此一音當何義耶荅二師之義偏取皆失故不偏於一師義謂圓音章雲此上三說何得何失荅若别偏取三俱有失何者初說但多音無一音故次說一語無多音故後唯無性非音義故如實義者三說合為一圓音義何者若彼多音不即一音此但多音非是圓義以彼多音即一音故熔融無[得-彳]名作圓音若彼一音不即一切但是一音非是梵音以彼一音即多音故融通無[得-彳]名一梵音若此等音不即無性同真際者是所執故非如來音以彼音等[文*隹]作者故無性故如響故(已上)俨藏二師及與[ㄙ/面]主皆是一義故今此亦合三說為一圓音也如是合三為一時則當第五圓中義也問何知合三則今此一音耶荅準於印相知也謂若印一道即不回旋但一直[又/又]不成圓印然印一道即屈曲故成一圓印則當彼中若彼一音不即一切但是一音非是梵音以彼一音即多音故融通無[得-彳]名一梵音義也若印屈曲不即一道但是多畫不成一印然多屈曲即一道故成一圓印則當彼中若彼多音不即一音此但多音非是圓義以彼多音即一音故熔融無[得-彳]名作圓音義也若彼一印及多屈曲不即無性同真際者但情所及非正緣起然此一印及諸屈曲皆無性故能成圓印即當彼中若此等音不即無性同真際者是所執故非如來音義也是則印之一道則表一音印之屈曲則表多音一多無性緣起之印則表如來一圓音故知尒也問圓音章三說是誰說耶荅初是留支二是羅什第三相隐然準餘處則龍軍堅惠論師說謂立本影教中護法月藏具本影金剛軍菩薩堅惠論師立影像護法等雲衆生心外佛有微妙色聲等法由聞者善根增上緣力擊佛利他種子為因於佛智上文義相生為本性相教由佛此教增上緣力擊聞者漏無漏善根種子聞者識上文義相生為影像教堅惠等雲離衆生心佛果無有色身言聲事相功德唯有如如及如如智大悲大願為增上緣令彼所化根熟衆生心中現佛色身說法是故聖教唯是衆生心中影像(已上)故堅惠說合第三也問何知合三為一當圓教耶荅料簡機感叚雲現身說法此有三義一以佛果色聲清淨功德為增上緣應彼機感以成攝化乃至二佛果無有色聲麁相以平等理智增上願力機感相應有形言現乃至三通上二義有無無[得-彳]以稱法界乃至正是此經所說分齊(已上)初具本影則初教第二唯影無本則終頓第三通上二義正是此經故尒也問一善巧者為通五教為唯圓耶荅一雲如前一雲如後一雲窮實初義者於佛一音分成五教是故五教章雲本末熔融唯一大善巧法也問文中既牒此善巧雲善巧無方應稱法界十世相應圓融滿足然則可唯圓教耶荅文雲以随衆生機欲不同故者是三乘應稱法界者是一乘以具此一三之一善巧故尒也後義者以随衆生等則下三乘方便修相也善巧無方乃至義當圓教則實際頓雙具漸頓則窮實故尒所诠章甚深緣起一心具五義門五教章本末熔融為一大善巧等皆窮實也今釋第二義為正是故牒上善巧仍雲善巧無方乃至圓教也二中機欲不同者一善巧是能随機欲不同是所随所随之機欲不同能随亦成屈曲故當三乘也三中應稱法界者橫盡法界十世相應者竪窮劫海圓融滿足者通於橫竪是故當於圓也四中四靣四角者表四攝四無量雲何荅不可[宋-木+之]雲此是四攝此是四無量是故以四靣表四攝四無量随何得也四角亦尒依三乘現一乘者依前之屈曲三乘以現前之圓教一乘以四攝四無量通於一三故尒也　二弁字相中先正弁字相後問荅除疑初中先正釋後字相如是者結初中三重問荅約修行方便現等者一雲三乘今釋一乘謂下釋是故行者還本際等雲修行方便及得利益然故是約一乘行者修行方便也字中多有屈曲者随印屈曲字亦屈曲故如是問也現三乘根欲等者問何故前雲随衆生機欲不同今此直雲三乘根欲耶荅前之印相表如來善巧随機屈曲今此文字況於衆生更無可随故尒也問字随於印既成四面四角何故弁字相中不問面角所表耶荅非但能化具四攝四無量所化行者亦具而修故實則字中亦現四面四角所表然前印相中既已現故今且略也始終兩字者始法終佛在於中心故如是問也問荅除疑中有二重問荅初重問荅問中因果不同者牒前因果不同一家實德等者牒前表因果兩位至在中道也問性在中道者内證耶外化耶荅一雲如前謂下雲若約理雲舊來中道一無分别同於此中性在中道故尒也問因果是外化今雲因果性在中道則可雲外化耶荅因果雖是外化今舉因果之本實故是法性中道之内證也一雲外化謂因果是外化以外化因果之性在中道故尒也今釋非偏内證非偏外化以約無住法為中道故也此中所現中道有七重因果兩位性在中道一乘三乘不即不[文*隹]之中道印中實際中道若約理雲訂教兩法舊來中道一無分别之中道正義正說論中是故一切法本來在中道若依一乘如實教門不盡其理理事冥然一無分别體用圓融常在中道不住義者即是中道義乃至引龍樹頌所立中道法性以何為相以無分别為相是故一切法尋常在中道無非無分别中道也初則因果不同而無分别故性在中道次一乘三乘一體無二之中道次證教二法一無分别之中道次正義正說一無分别之中道次理事二法冥然無分别之中道次引龍樹論證成中道者一多無二一無分别之中道次法性以何為相等及印内實際中道者現通一切法之中道是故下雲以此義故文首詩雲法性圓融無二相乃至久來不動名為佛意在於此(已上)既得此中如是中道則當知一切法無非中道是故或約真俗現中道或約染淨現中道或約迷悟現中道如是一切差别相對法中随舉現中道也問此之中道随所論法可有重耶荅中道則一也問何量耶荅無住法性中道也於此有佛無佛性相常住之無住法性中十佛證之則為内證普賢證之則為外化不偏内外是故下文現中道雲以此義故說與不說等無差别生與不生等無差别動與不動等無差别一切差别相對法門準例如是是故經雲有為無為一切諸法有佛無佛性相常住無有變異是其義也(已上)故尒也問何知尒耶荅道身章雲一乘緣起法非情所及雖非情及而不遠求反情即是問反情方便雲何荅方便無量而其要者随所見處不着心為是随所聞法不取如聞即解其所由又解法實性乃至問其法之如實者何乎荅此即法實性無住本也既無住故無可約之法無可約之法故無分别相無分别相故非心所行處但證者境非未證者知是謂法實相也無一切而不尒此處十佛普賢之境(已上)約諸法實相無住法性而雲十佛普賢境界則法性中道非偏内證是故下雲圓教一乘法者頭腳捴一阿耶兒子年月皆同何以故由緣成故約道理說故問一者何義荅一無分别義又同者何義荅不住義無分别不住故始終同處師弟并頭(已上)無分别不住即是中道而頭腳捴一阿耶兒子年月皆同等者豈偏内訂不通外化耶六相章雲第二教興意者此教為現一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無[得-彳]容持乃至因陁羅無窮理事等此義現前乃至普别具足始終皆齊初發心時便成正覺良由如此法界緣起六相熔融因果同時相即自在具足逆順因則普賢解行及以訂入果則十佛境界所現無窮(已上)始終皆齊具足逆順混融無[得-彳]者是無住緣起法性也仍雲因則普賢解行及以證入果則十佛境界故知一種無住法性在十佛名内證在普賢名外化故無所偏當也問若尒證教之法久來中道一無分别者亦通内證外化耶荅尒謂證與外化一無分别者是中道而十佛普賢之所共證又就普賢門中因果俱時相容相即各攝一切[牙-(必-心)+?]為主伴之因果者因是普賢因果是舍那果此果與因相容相即約此容即之法於第十根心中具則窮實第九根心中具則實際此義至下又現也荅中二初舉難許荅後引類訂成初中其實難解者自謙之辭若以自智雖實難解然依聖教可解故雲依天親論主雲雲也二中先引類成後汝所問下正荅前問初中若約十句等者指下所引論文今且以下正引類成中先引類成後一乘别教下簡迷情初中三先标次所謂下釋後主伴下結标中今且者對上若約十句以弁六相雲也又對於諸文或約舍或約金師子等論六相處雲也初今且至六相者标能況後一乘至分齊者标所況今此正弁字相然舉類訂成故雲約印像以明六相也問一乘三乘主伴相成者何一何三耶荅既屈曲況三乘印圓況圓教一乘故圓教一乘與下三乘也釋中從初至本來不作故者釋前标中能況從一切緣生乃至唯在中道者釋前标中所況法也初中先列六相名後捴相者根本下約印以六相釋也捴相者根本印者越就雲故尒若準六相章雲捴相者一舍多德故今此應雲捴相者一含多德故何故一含多德故為捴相耶根本印故問一含多德者捴捴多德耶别别夛德耶荅一雲如後以攬别成捴故一雲如前以一一德皆全盡捴故然二義并得也問若捴捴多德則應立無盡捴耶荅雖具多德然非一外之夛故不立無盡捴也問能含之一與所含之多各别何雲非一外之多耶荅雖雲一含多德然能含與所含不異故但多德融合之處目為能含一非夛外一多非一外多故無盡之捴則不立也别相者餘屈曲者同前越就故辝不足也應雲别相者多德非一故何故夛德非一為别相耶以餘屈曲故問六相章雲夛德非一是别相何故下雲别相者椽等諸緣别於捴故耶荅夛德非一故别於捴别於捴故多德非一故不違也别依止印滿彼印故者捴中及滿耶不及滿耶荅二義也後義者以是别相釋名中所說之義故也問若尒所滿之捴何見耶荅别相中見也今釋及滿也問以别相釋名中義故應不及滿根本捴何雲及滿耶荅以開捴成别時捴德自現是故以别成捴時亦得及滿也問若尒捴中别皃有耶荅無也問以别滿捴故可有别皃何雲無耶荅無别皃之捴中所開之别故以别滿捴之時别皃無也問别相釋名中滿捴之義故可於别相