釋華嚴教分記圓通鈔卷第一

五教立十宗而清涼師於所诠宗趣中立此十宗苐七門中建立十根苐八門中行異位異即所诠章行位差别也以此等諸義并為能诠最為難也今釋初二門中論其乘數次二門中分其教宗次四門中合弁乘教後之二門現也問有本義理分齊九所诠差别十者何耶荅此是後人所治也後人意者以此義理雙踏能所诠故置於第九貫前後也問後人誰耶荅相和尚也謂章主寄相德書雲請上人詳[擒-離+天]臧否幸垂箴誨故相德令真定智通勘其臧否而治定也今釋并章主所列也謂此文有草本鍊本不同義理為九者是草本反此者鍊本故尒也問何知義理為十者是鍊本耶荅義理章末有流通偈故知尒也是故清涼抄雲第三約所诠弁異然賢首義分齊内第二卷廣明今但略說(已上)也問十門有定次第耶荅雖無定次第且作次第者如來為一大事因緣出現於世故最初受之以建立一乘未知此一乘教義攝益分齊雲何故受之以教義攝益已知教義攝益未知古今諸德立教雲何故受之以叙古今立教古今立教如是不同未知今則立幾教宗故受之以分教開宗立乘分教但如是耳更無開合耶故受之以乘教開合已知乘教開則無量差别合則一三無二未知一三教起前後雲何故受之以教起前後未知前後所由雲何故受之以決擇其意已知教起前後因機差别未知一三異相雲何故受之以施設異相已知一三說教異相未知五教所诠雲何故受之以所诠差别已知能诠所诠差别約能所诠融會雲何故受之以義理分齊也第三十門所以中今将開至作十門者現十門之所以也問此文宜在列名之前何故在後耶荅然故一雲列名是後人所治故在前也若章主列則在於後也今釋列名亦是章主自列以前列後列無所防故且從一義耳又依無序草本故作此難若依有序鍊本無此難也既序末雲略提十義毛目粗陳先标十門次列其名後雲今将開寺弁十門之所以是故有次第也既雲略提十義又雲今将開乃至略作十門然後列名則有重言失故此所以杜列名後甚有理也今者有雲欲簡造餘章疏之時▆雲今也今釋以起辭之初故雲今耳問此雲今将開釋迦仏海印三昧啚雲欲表釋迦如來教網所攝三種世間從海印三昧繁出現現大料簡能诠教體中海印炳現門雲一約果位如前差别無盡教法皆是如來海印定中同▆炳然圓明現現此章所依異中雲謂此一乘教起要依義海印定起不同三乘依仏後得智說教起前後稱法本▆中雲於海印定中同時演說十十法門融會章雲一乘同此教義依海印定起普眼所知六処海印何别荅一雲今此十門所以中海印者十門中具論五教十宗故法界啚則於教網中并攝屈曲三乘教故大料簡則約果海印前明五教能诠教法仍雲如前差别無盡教法海印定中圓明現現故是故廣也餘三唯華嚴法依海印起故狹也今釋六処海印并一義也唯華嚴經法依海印起餘三乘等法并是定外謂此中但雲今将開海印三昧一乘教義不雲一乘三乘教義故啚雲欲表釋迦如來乃至廣義如華嚴經說故炳現門中近牒苐七事融相攝第八帝網重重二門故雲如　門差别等非是通舉前六門中三乘教故問此中十門并論五教十宗故五教之法通依海印何不尒耶荅以對下四教方現别教一乘義故以一乘之方便眷屬故并論耳法界啚文亦同此會古辭俨公雲唯華嚴經依海印起也時有智積國統難雲大集經十四雲如閻浮提一切衆生身及外色如是等色海中皆現影是故名大海為印菩薩亦複如是得大海印三昧已能分别見一切衆生心行於一切法一門皆得惠眼是為[卄/廾]得海印三昧見一切衆生心行▆則下四教法亦▆海印定起何故不尒耶俨公荅雲海印有五重一者三大阿僧隻劫曆修之帝釋升法空湏彌山頂與所知障阿修羅闘诤之時三料百法像現於大圓鏡智海中之海印也二者不可計數劫曆修之帝釋升本覺湏彌山頂與根本無明阿修羅闘诤之時恒沙性功德像現一心真如海中之海印三者一念不生之帝釋升一行三昧湏彌山頂與妄念阿修羅闘诤之時無相無分别相像現不二實相海中之海印四者二仏世界微塵數劫曆修之帝釋升揔相湏彌山頂與分别遍計阿修羅闘诤之時十種一普法像現世界海中之海印五者十仏之帝釋升▆性湏彌山頂與無住實相阿修羅闘争之時三種世間像現國土海中之海印(已上)此五海印中前三如次始終頓三後二一乘如此升化内訂也海印炳現門中有因有果於果海▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆於此若加約因海印應有六重謂▆▆之無▆▆▆▆行湏彌山頂與百障阿修羅闘▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆光▆尒鏡中之海印也若約此義二乘▆▆▆▆▆即▆而三乘是定外者約一▆▆即故▆▆▆▆▆▆▆約果論何故一乘加論曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆此經是頓圓故既此經中▆頓因圓果合下四▆▆一▆教此中開論因海印豈有[得-彳]也以此六重準十句章▆▆九重海印謂彼文雲教義二大有五重一忘像海印是義現像海印是教二現像海印是義仏外向是教三仏外向是義普賢入定觀是教四普賢入定觀是義出定在心中是教五出定在心中是義語言中現是教(已上)如是互望論教義故有此五重若開論則六種也并前三乘三海印即有九重又約小乘證人空智名為海印即有十重也問彼章唯忘像現像名為海印何故▆一俱名海印耶荅華嚴經法并定内說故乃至普賢語言中現亦皆是定内故也問今既言釋迦仏海印三昧則唯果海印耶荅有約因海印約果海印别論之義又海印者是智惠定心故若約仏則全仏海印若約[卄/廾]則全[卄/廾]海印故今此海印亦不簡於因也問初雲建立一乘一次雲建立一乘第一又次雲初明建立一乘者(已上)何故三処重言耶荅初建立一乘一者列名也次建立一乘第一者牒舉也又次雲初明建立一乘者依名别釋也準華嚴傳應先揔列十門次列當此卷之八門次牒舉後别釋如是應有四重此猶略故不是重言也第二依名别釋中二初牒名後别釋此中三初然此下開章二初中下釋相三餘釋乘名下指廣初中然此者一雲二字合雲此也故崔光十地論序雲然十地經者(已上)然者此訓故今合為此也今釋然字宜在教義分齊下應雲此一乘教義分齊然開為二門今在上耳例如下決擇其意叚中雲然諸教前後差别難知略以十門分别其義(已上)此亦實雲諸教前後差别難知然略以十門分别其義故此亦尒也問何知須以然字置下雲然開為二門耶荅今此正論别教一乘故疑雲唯論一乘耶雖此正論别教一乘然亦并論同教一乘故尒也問此一乘者何一乘耶荅一雲窮實一雲具同别一乘也初義者一乘教義分齊開為二門一别教二同教(已上)雙踏同别是窮實故尒也後義者既雲一乘教義分齊開為二門一别教二同教故具同别之一乘也今釋頓圓一乘也以華嚴經不出頓圓故也既牒前今将開釋迦仏海印三昧一乘教義雲故所現唯是頓圓一乘也問一别教二同教者分齊雲何荅一雲同别二教并通一化何者别教中有分相該攝分相之所分三乘是下四教能分之别教是華嚴經故又該攝中三即一者是一乘一即三者是下四教是故分相該攝并通一化也就同教中分諸乘同教者分一化諸乘融本末同教者融此諸乘故此同教通一化也問若尒同别雲何異耶荅一化之法随機别者是别教一化之法同一善巧者是同教也今釋别教者唯頓圓華嚴同教者唯下四教也問如前所論别教同教各通一化何故今雲别教唯華嚴同教唯是下四教耶荅分相中并論三乘者欲現别教一乘别於三乘故并舉所對三乘非謂三乘合為别教又該攝中三即一者正是該攝一即三者但句數相對并論耳是故别教唯華嚴也又同教中分諸乘者分下四教諸乘也融本末者融此諸乘也是故同教唯下四教也問分諸乘同教三明三乘中雲是故當知一乘三乘小乘分齊别也由此義故大智論雲般若波羅密有二種一共二不共(已上)以不共訂一乘以共訂三乘是則同教可通一化何不尒耶荅此但舉所同别教耳問若别教是此經同教是下四教則一乘教義之一乘通於同别何雲唯頓圓一乘耶荅并舉同教方現别教故於伴眷屬義中并論耳第二釋相中就别教二初現二分無[得-彳]二就普賢門下廣釋囙分初中二一别釋二此二無二下揔融别釋中問初中亦二者以此别教通於因果故雲亦二耶荅一雲尒也謂果分别教因分别教故也今釋别教之名唯從緣起因分立也然因分所依回分之源故并舉性海耳如十玄章雲法界緣起乃自在無窮今以要門略攝為二一究竟果訂義二随緣約因弁教義(已上)法界緣起之言唯約随緣約因立也於所依義中并舉究竟果訂此亦尒也問何故性海不名别教耶荅文雲不與教相應故又融本末中雲由此熔融有其四句或唯一乘謂如别教或唯三乘如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教或非一非三如上果分(已上)如是分故是知性海非别教也問何故法界緣起之言但約随緣約因立耶荅立在随緣約因弁教之中論能釋十門所釋十法已結雲此上十門解釋及上本文十義皆悉同時會融成一法界緣起具德門(已上)是故法界緣起之言從随緣約囙立也問若尒何言初中亦二耶荅前一乘中開為二門又於别教開二門故雲亦耳非謂二分皆别教故也例如雖於一乘開同别二教然同教不是華嚴一乘如是雖於别教開因果二分果分非是别教一乘故也此中二一果分二因分初中三初性海果分下立法二即十仏下屬人三故地論下引訂初中性海果分者立名當是下立義於中立啧荅可知引訂中地論雲是地所攝有二種一因分二果分(已上)問以因分訂緣起分以果分訂性海故宜於緣起分後方引此文何於二分之間引耶荅引訂之例不定或前引而訂後或後引而訂前或中引而訂前後故尒也問圓當訂耶文似訂耶荅一雲文似訂也謂論雲是地所攝有二種一因分二果分(已上)因分是教大果分是義大此十地所攝之果分元非内訂故非圓當而可說不可說之言相似故引耳今釋圓當訂也謂是地所攝因分果分有二重一就實随相因分果分二訂智方便因分果分也今約初重之果分是内訂因分是外化之義引故尒也二因分中對前果分可雲二緣起因分當是可說義何以故與教相應故即普賢境界也故論雲因分可說也然說果分時義已現故且略耳問性海果分中言自境界何故緣起分中不言自耶荅性海果分唯十仏所知故雲自境界緣起分法十仏普賢共所知故不雲自也是故靣文結訂分雲訂智所知非餘境結緣起分雲十仏普賢大人境也二揔融中波喻緣起水喻内訂而波全為水水全為波故因分全果分果分全因分二而無二舉一全收也。

     第二廣釋因分中二一開章二分相者下别釋初中問分相該攝二門何别荅一雲分相是實際頓該攝是修相漸一雲分相是實際頓該攝是窮實圓一雲分相該攝并具三教一雲分相該攝并實際頓一雲分相該攝并於取會方便中所論不及華嚴一雲分相該攝唯頓圓中論也初義者既文雲分相者此别教一乘别於三乘(已上)第九根所領是實際頓而彼文雲本來不見說三乘小乘等法(已上)簡於三乘與分相同故文雲該攝者一切三乘等法本來悉是彼一乘法(已上)第八根所領是修相而彼文雲彼三乘等法本來不異别教一乘(已上)與該攝文無别故也第二義者分相是實際者如前師說該攝是窮實者第十根所領是窮實而彼文雲見上諸教并是無盡性海随緣所成更無異事(已上)與該攝文無别故也第三義者華嚴經中具三教故此經之與三乘别者分相也約法體則三乘等法無所遺攝是該攝故是故此經具三教也問實際頓中有所簡義修相窮實有所収義故分相是實際該攝是修相窮實何故分相該攝二門各具三教耶荅實際頓中亦有収義修相窮實亦有簡義謂第九根中雖有簡三乘小乘等義而六道因果三乘小乘束為普賢二十二位又五乘等法束為十普法故亦有釋義第八根文雲彼三乘等法本來不異别教第十根文雲見上諸教并是無盡性海随緣所成(已上)故皆有収義如是解時别於三乘故有簡義也故此三教約所簡義為分相約所収義為該攝故二門中并具三教也第四義者既文雲就普賢門中複作一門普賢是實際頓此中分二門故分相該攝并實際頓也約普賢自體則六道因果等是普賢二十二位又約五乘論十普法故是該攝義如是之義别於三乘故是分相也是故分相之該攝該攝之分相也第五義者融會章雲夫圓通之法以具德為宗緣起埋實用二門取會其二門者所謂同别二教也别教者别於三乘故法華經雲三界外别索大牛之車故也同教者經雲會三敀一故知同也(已上)彼之别教則當此分相同教則當此該攝是故分相該攝并約取會方便論也問既文雲就普賢門中複作二門一分相二該攝(已上)是則二門并是别教何雲取會方便耶荅非謂直於普賢門中開為二門欲取會此普賢門時於方便中作二門故不違也彼文圓通之法以具德為宗者是華嚴經欲取會此華嚴故論同别教而引法花訂成此中亦引法華訂成是故分相該攝并是取會方便不及華嚴也今釋以苐六義為正華嚴經是頓圓别教此經之别於三乘是分相此經之約法體則無不包含是該攝是故二門并頓圓别教也謂囙前緣起囙分則普賢境界即雲就普賢門中複作二門而緣起分中具頓圓故尒也問融會章文雲何會耶荅彼中别教亦是頓圓别教同教亦是下四教也彼中具德為宗緣起理實用二門取會者當於此中一乘教義開為二門也問實際有所簡窮實有所収故分相則實際該攝則窮實何故二門各具頓圓耶荅如前中說實際中有所収窮實中有所簡故無難也謂諸処文中明頓圓一乘别於三乘引文訂反義訂文訂者賢首品及第九地偈是也義訂者十門十法是也故搜玄疏十玄