釋華嚴教分記圓通鈔卷第一
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終雲若教義分齊與此相應者圓教及頓教法門若諸教義與此相應而不具足者即是三乘漸教所攝(已上)既以義訂通訂頓圓淮此義訂則文訂亦具頓圓而此分相門中引此二文故知分相具頓圓也二别釋中二一釋分相亦二一揔标一三之别二别現一三差别初中問下權實等諸差别中引法華經而此揔中亦引此經者何耶荅二義會也一義下别現中以一種法華中三車與大白牛車以别一三是故法華通十差别故揔标中引此文也一義此章主與法相人争一三者皆依此文謂法相會三中牛車是實非權判為一味大乘此章主雲三中牛車是權大白牛車是實如是所诤唯此經文故先引之揔弁一三也二别現中三一引教釋成二其别教下舉義訂成三縱無下揔結也初中三一開章二一權實下釋相三此上下結前初中問此十訂文似訂耶圓當訂耶荅一雲引三乘經論訂七差别則文似訂也引此經文訂三差别則圓當訂也今釋并圓當訂也謂法華中有約時事判有約義判約時事判則當於熟頓若約義高判則有同别二教同教則是華嚴之下四教之上别教則與華嚴無二也今約别教義故圓當訂也問何知法華具此▆義荅德量差别中雲我有如是七寶大車其數無量此約别教一乘以明異且教義攝益雲如露地牛車自有教義謂十十無盡主伴具足如華嚴經說此當别教一乘等者此約别教判也又德量差别中此約同教明異之法華第七根所入之法華教義攝益雲界外别授大牛之車為示真實義此當同教一乘如法華經說等者約同教判也又大料簡以法華涅盤會深密之三車敀究竟之一乘者是智光師第三時法門故此約時事判也問約時事見則法華與勝鬘楞伽等經并為一量何故法華有約義高判而餘經無耶荅有道理也謂餘經等有權有實并初時說法華乃四十年後所說是回三入一之教也若約但回昔權不回昔實則與勝鬘等為一量故當熟頓也若約以勝鬘等合三中牛亦并回昔實令敀露地則在熟頓上為同教也若約與華嚴經無二無别則名别教也是故法花有約義判餘經唯[戶@句]熟頓教也問若法華是後時說回三乘時通回熟頓故有約義高判則涅盤是最後時雙林所說故亦有約義判耶荅涅盤雖是後時所說無約義判也謂為根熟聲聞唯說仏性不說回大之義故尒也問何知今此引法華中别教義故是圓當訂耶荅既文雲分相者此别教一乘别於三乘(已上)此是華嚴别教一乘而欲訂此引彼經故尒也二釋相中十門即為十叚初中先标名次釋相中三先立正義二若彼下遮他現自三問荅除疑初中以三中牛車亦同羊鹿者法相人雲三中牛車即是大白牛車故是實非權章主等雲三中牛車是權此三之外大白牛車是實也所以三車喻三乘者井大悲利物如牛負重緻遠能益於人緣覺樂寂無師自悟如鹿在山不近於人聲聞依師処衆如羊依人逐類又羊之鈍如聲聞鈍根鹿之輕捷如緣覺利根牛之大力如井大悲又羊之身小同於小乘鹿之次大喻於中乘牛之最大比於大乘也臨門三車俱是開方便門等者方便品雲開方便門示真實相(已上)引此以現三車開方便門故權大白牛車示真實相故實也四衢道者法相人雲四谛也長阿含經雲以四谛斷惑如四衢之通達也章主義中一雲三小迳一大路也謂三乘人得三乘果知其不實更索實故約此中間為四衢也然章主義中亦四谛也謂清涼雲四衢道者是四谛也二遮他現自中三初正遮他二若望下遣伏執三為欲下回三入一也初中二先遮外情後亦不下遮救初中長者喻仏謂長者具三德一有德二年高三巨富有德中三一有智二有德三清淨無染以此合仏者智則般若德則法身清淨則解脫又年高則仏壽量無限巨富則仏種種功德也二遮救中三先正遮救二是故下引訂三此中三車下現索三意言标趣者父則标門外三車指令趣向子則标門外三車望而趣進故元意之言通於父子也二遣伏執中三一立義二若不下反敉三今雲下順敉伏疑雲門外三車得耶不得耶若得則如何更索若不得則如何出三界遣義可知此則道身雲問既得三車何更舉三車而索若不得三車何現三車非實耶荅已到指三車処而知此処非實嫌三之實在於一乘故舉權名索權之實(已上)即此義也三回三入一中三一立義二若不下反敉三以至下順敉此中大義見下根緣受者敉也或雲分相是同教也然既雲以至自位究竟処故後皆進入别教一乘是故分相是别教也問别教之名不定法華之大白牛車亦是别教此中分相可雲同教何故華嚴偏名别教耶荅前既雲一乘教義分齊開為二門一别教二同教至於此中更以法華為别教者難也又大白牛車有為别教之義與華嚴無二無别故引之耳三問荅除疑荅中先略荅次重啧後廣荅中先揔荅次别荅後揔結也二教義差别中二先舉名後釋相中三一立自義二引訂三遮他義也三所期差别中二先舉名二釋相中四一立義二引訂三遮他四良以下敉非本所望句也初舉名中三車所期大白牛車非所期故應言所期非所期差别且略也四德量差别中二先舉名二敉相中二一同教中寶鈴者喻四辯也體具德者具六度萬行四攝四無量等也不雲餘相者謂牛之不具德也前之不雲餘德者車之不具德也白牛喻平等大惠謂運六度萬行至果処故也行眷屬者檀度等行也此等異相并約同教等者一雲等者等取前諸差别故前三差别并同教分相也今敉但等取此中體具德用殊勝行眷屬也問前諸差别所引經文與此同教叚中所引等是一種大白牛車至别教叚方引我有如是七寶大車其數無量之文故前差别并是同教何雲别教耶荅見此其車高廣衆寶莊嚴等文唯說一車之莊嚴則是同教縱舉一車若言無量中一者即别教也故前三差别皆約無量中之一故并是别教之分相也問此中同教是何量耶荅是所流弁也問可雲是時事之法華何雲所流耶荅以法花為同教者多是約所流也問何故論别教分相時并論同教分相耶荅但兼論耳例如該攝中正論不異兼論不一又三乘同教中正論同教并論所同之别教也次别教中三先現一三之别二引訂三無量寶下敉也問若法華約多義見則以所流同教大白牛車為實約時事之大白牛車為權又與華嚴無二之大白牛車為實所流同教大白牛車為權如是論權實耶荅大白牛車唯是一故不可展轉論權實也猶如浮海之闆水高則闆亦高水下則闆亦下如是所會三車下則能會大白牛車亦下所會三車高則能會六白牛車亦高耳是故昔時所說有權有實法華是最後所說回三入一教故若但回初教之權不回熟頓之實則與楞伽等經為一量故當熟頓宗若并回楞伽等熟頓之實則是所流弁同教故立於四教之上也猶如日出先照高山亦於沒時還照高山仏初成道為大山王機說華嚴經最後亦為大山王機說法華經如是見則與華嚴經即為一量是故大白牛車雖具多義是實非權非所回也五寄位差别中二一舉名二敉相中三一引訂中攝論等者等取華嚴及莊嚴論也問所诠章修行之身十門寄對中第四門雲七地已還寄同羅漢八地已去是[卄/廾]位如仁王經說又第五門雲初地至六地寄世間二乘七地已去寄井位如本業經說上來唯約三乘教說以未分出一乘法故。
其仁王經七地以還是二乘八地以去是[卄/廾]又本業經但雲七地以去是[卄/廾]然不分一三故此二經違於此中所立之義雲何會耶荅彼仁王本業經中具多義故且從一邊引耳謂例如十地論有二義一者初地八過之中已過世間二乗二者至七地方過二乘所诠章所依身寄對第七門中引初義此中引後義如地論尒其仁王本業等亦具多義也所诠章寄惑現位十八門中第十門雲仁王經說前之三地斷三界中色煩惱四五六地斷三界中心煩惱七八九地斷三界中色習煩惱十地及仏地斷三界中心習煩惱。
解雲乃至七地已去是井位漸細於前故寄滅於色心習氣以現彼位(已上)此義異於問家所引第四門義同於第五門本業經義是故仁王經具多義故七地寄井乗八地已上寄一乗之義亦含有也本業經例知問以華嚴一乗配於三乗中五乗配門十地之八地已上然則随能配一乗亦為華嚴一乗地耶荅尒也終教仏果并攝在七地三乗井位中故也問若尒以下三乗配於華嚴前七地時前之七地随能配三乗亦為三乗地耶荅不尒問若尒八地已上别有一乗之訂不成耶荅所配十地雖是華嚴然人天三乗寄前七地一乗井寄八地上故能成訂也問仁王本業八地已上所配一乗但是華嚴一乗耶亦是熟頓一乗耶荅雖則具有熟頓教中如來藏一乗之義今約圓當成訂之義故唯華嚴也二若大乗下遮他義二一正遮他二是故至一乗法也者連前合釋謂前四差别引法華經至此門中引餘聖教故欲使鈎連前四差别更以法花合釋以現此中分相隻是一種别教一乗也三問若下問荅除疑六付囑差别中問前四差别皆引法華今此亦引法華則是一類故冝在第五何故第五引異聖教弁寄位竟又引法華明此付囑為第六耶荅要以付囑為第六者欲使連於後三差别故謂第七差别引華嚴經假名[卄/廾]之文而雲是行人當知是前法華經内餘深法中示教利喜者是也(已上)欲以法華不信受者連於華嚴假名[卄/廾]故尒也第五差别引異聖教訂成寄位仍以寄位欲使連前四差别故更以法華臨門三車配第七地大白牛車配八地上之義如是合釋前四叚故是故前之五差别義皆是法華又以法華欲連華嚴故以付囑為第六也問縱以寄位置於第六至第七門亦應得雲當知是行人是前寄位中七地人也何故湏以付囑為第六方得連後耶荅第七叚中不信此經名為假名井之文與法華經若有衆生不信受者同故要以付囑連後三也如是鈎前結後者欲現十差别中所明皆是一乗則華嚴三乗則一、四教也七根緣受者差别中有為三乗根緣而受者有為一乗根緣而受者故一三差别也問假名井者唯初教耶通熟頓耶荅一雲唯初教謂性起品疏雲假名井者但依權教修行未得一乗實行(已上)故尒也又諸処雲初教為權熟頓為實故也問權實之言不定故權實差别中通約四教為權唯約華嚴為實何故唯初教為權耶荅前六差别是同教分相七八九三引華嚴故是别教分相是故權實差别亦以初教為權熟頓為實也問何知前六同教次三别教耶荅下雲此文意明華嚴是别教一乗不同彼也(已上)若前差别并是别教前差别中可有此言然此差别是别教分相之初門故不同於彼前六差别同教分相如是雲也問若尒既此差别是别教分相故所分三乘通下四教何不尒耶荅雖約别教若所分則唯是初教若熟頓則望此别教為同教故非所分也故非假名問同教所分既是初教則别教所分應通熟頓耶荅分相有二謂分異之分相全異之分相望於一種初教同教則分異别教則全異耳問何知尒耶荅第十差别亦是同教分相引大乘同性經而釋雲此文約本末分異又此下文望前别教三差别雲其别教一乘所明行位因果等相與彼三乘施設分齊全别不同(已上)此是分異全異之訂文也今釋揔取中三乘為假名也謂通取末入此經之際名為假名井故也問疏雲但依權教修行未得一乘實行(已上)諸処文中多以初教為權是則唯以初教為假名何故通約中三乘耶荅但依權教之言亦通下四教也謂守權非器通約中三乘故旨歸章眷屬經中雲如餘一切權教三乘小乘等經既無結通十方齊說故非主經(已上)此經以外通取名為一切權教故知中三皆是假名問若尒熟頓仏果亦假名耶荅尒也謂權實差别雲以至自宗究竟処故後皆進入别教一乘(已上)故知通也問性起疏雲此等不信是何位井荅文無正斷準其劫數十千已過僧隻未滿應是三賢位人(已上)此文何會耶荅但随他意作是判耳章主實意通取熟頓極果之人為假名井也古辭章主大料簡中明三乘極果不信此經亦是假名之義世俗勝德複禮師等便懷嫌嫉奏雲臣聞無上世尊三大劫中勤修萬行登大覺位無上之上天中之天法藏抑挫為假名井此法師罪甚是不少國法可理禦勑擯於江南及實又難陁三藏至複禮與三藏翻八十卷經至賢首品信滿成仏之処未能翻譯天子勑複禮與法藏和尚譯也複禮私與章主雲汝若改立三乘極果亦是假名之義則同譯大經以補舊阙章主欲息他人之謗文恐錯翻大經以誤後人遂隐秘料簡造綱目章附於探玄替為料簡寄相德雲請上人詳▆▆否流通於世於是相德命真定智通等令習此文時義寂師等從法相來曾不信和尚極果回心之義及見性起疏中十千已過僧隻未滿應是三賢位人之文白和尚言疏文如是願和尚自今已後使不行此義相德雲此必随他語耳法師之意遠則遠矣仍遣芬皇寺純梵師問於章主章主送此大料簡義寂師等及見此文然後決其疑也問大料簡中何文是回極果処耶荅引為中雲於彼教中具有行布十地漸次乃至仏果長養彼根器務令成熟極遟之者至此劫數定當信入如其疾者是則不定(已上)是也問此文可尒何故守權非器雲三乗共教諸井等随自宗中修行未滿初阿僧隻亦非此器之文與性起疏雲十千已過僧隻未滿應是三賢位人之文同耶荅然故或謂料簡非器之文與性起疏并是一三和會処也然觀釋雲非噐之文約其疾者所為之文約其極遟(已上)故知并是實意也是故於引為中将此非噐雲三乗共教乃至亦非此器之義問雲問若彼地前過彼劫數必信受者即知地上二宗不别豈彼所信無十地耶荅於彼教中具有行布十地漸次乃至仏果長養彼根器務令成熟極遟之者至此劫數定當信入如其疾者是則不定(已上)此荅意者引為文中約極遟者故雲至此劫數定當信入非器之文約其疾者故雲未滿僧隻非此器耳滿則是器故雲如其疾者是則不定也問若未滿則非器已滿則為器者與性起疏應是三賢位人同也何故非器之文是如其疾者
其仁王經七地以還是二乘八地以去是[卄/廾]又本業經但雲七地以去是[卄/廾]然不分一三故此二經違於此中所立之義雲何會耶荅彼仁王本業經中具多義故且從一邊引耳謂例如十地論有二義一者初地八過之中已過世間二乗二者至七地方過二乘所诠章所依身寄對第七門中引初義此中引後義如地論尒其仁王本業等亦具多義也所诠章寄惑現位十八門中第十門雲仁王經說前之三地斷三界中色煩惱四五六地斷三界中心煩惱七八九地斷三界中色習煩惱十地及仏地斷三界中心習煩惱。
解雲乃至七地已去是井位漸細於前故寄滅於色心習氣以現彼位(已上)此義異於問家所引第四門義同於第五門本業經義是故仁王經具多義故七地寄井乗八地已上寄一乗之義亦含有也本業經例知問以華嚴一乗配於三乗中五乗配門十地之八地已上然則随能配一乗亦為華嚴一乗地耶荅尒也終教仏果并攝在七地三乗井位中故也問若尒以下三乗配於華嚴前七地時前之七地随能配三乗亦為三乗地耶荅不尒問若尒八地已上别有一乗之訂不成耶荅所配十地雖是華嚴然人天三乗寄前七地一乗井寄八地上故能成訂也問仁王本業八地已上所配一乗但是華嚴一乗耶亦是熟頓一乗耶荅雖則具有熟頓教中如來藏一乗之義今約圓當成訂之義故唯華嚴也二若大乗下遮他義二一正遮他二是故至一乗法也者連前合釋謂前四差别引法華經至此門中引餘聖教故欲使鈎連前四差别更以法花合釋以現此中分相隻是一種别教一乗也三問若下問荅除疑六付囑差别中問前四差别皆引法華今此亦引法華則是一類故冝在第五何故第五引異聖教弁寄位竟又引法華明此付囑為第六耶荅要以付囑為第六者欲使連於後三差别故謂第七差别引華嚴經假名[卄/廾]之文而雲是行人當知是前法華經内餘深法中示教利喜者是也(已上)欲以法華不信受者連於華嚴假名[卄/廾]故尒也第五差别引異聖教訂成寄位仍以寄位欲使連前四差别故更以法華臨門三車配第七地大白牛車配八地上之義如是合釋前四叚故是故前之五差别義皆是法華又以法華欲連華嚴故以付囑為第六也問縱以寄位置於第六至第七門亦應得雲當知是行人是前寄位中七地人也何故湏以付囑為第六方得連後耶荅第七叚中不信此經名為假名井之文與法華經若有衆生不信受者同故要以付囑連後三也如是鈎前結後者欲現十差别中所明皆是一乗則華嚴三乗則一、四教也七根緣受者差别中有為三乗根緣而受者有為一乗根緣而受者故一三差别也問假名井者唯初教耶通熟頓耶荅一雲唯初教謂性起品疏雲假名井者但依權教修行未得一乗實行(已上)故尒也又諸処雲初教為權熟頓為實故也問權實之言不定故權實差别中通約四教為權唯約華嚴為實何故唯初教為權耶荅前六差别是同教分相七八九三引華嚴故是别教分相是故權實差别亦以初教為權熟頓為實也問何知前六同教次三别教耶荅下雲此文意明華嚴是别教一乗不同彼也(已上)若前差别并是别教前差别中可有此言然此差别是别教分相之初門故不同於彼前六差别同教分相如是雲也問若尒既此差别是别教分相故所分三乘通下四教何不尒耶荅雖約别教若所分則唯是初教若熟頓則望此别教為同教故非所分也故非假名問同教所分既是初教則别教所分應通熟頓耶荅分相有二謂分異之分相全異之分相望於一種初教同教則分異别教則全異耳問何知尒耶荅第十差别亦是同教分相引大乘同性經而釋雲此文約本末分異又此下文望前别教三差别雲其别教一乘所明行位因果等相與彼三乘施設分齊全别不同(已上)此是分異全異之訂文也今釋揔取中三乘為假名也謂通取末入此經之際名為假名井故也問疏雲但依權教修行未得一乘實行(已上)諸処文中多以初教為權是則唯以初教為假名何故通約中三乘耶荅但依權教之言亦通下四教也謂守權非器通約中三乘故旨歸章眷屬經中雲如餘一切權教三乘小乘等經既無結通十方齊說故非主經(已上)此經以外通取名為一切權教故知中三皆是假名問若尒熟頓仏果亦假名耶荅尒也謂權實差别雲以至自宗究竟処故後皆進入别教一乘(已上)故知通也問性起疏雲此等不信是何位井荅文無正斷準其劫數十千已過僧隻未滿應是三賢位人(已上)此文何會耶荅但随他意作是判耳章主實意通取熟頓極果之人為假名井也古辭章主大料簡中明三乘極果不信此經亦是假名之義世俗勝德複禮師等便懷嫌嫉奏雲臣聞無上世尊三大劫中勤修萬行登大覺位無上之上天中之天法藏抑挫為假名井此法師罪甚是不少國法可理禦勑擯於江南及實又難陁三藏至複禮與三藏翻八十卷經至賢首品信滿成仏之処未能翻譯天子勑複禮與法藏和尚譯也複禮私與章主雲汝若改立三乘極果亦是假名之義則同譯大經以補舊阙章主欲息他人之謗文恐錯翻大經以誤後人遂隐秘料簡造綱目章附於探玄替為料簡寄相德雲請上人詳▆▆否流通於世於是相德命真定智通等令習此文時義寂師等從法相來曾不信和尚極果回心之義及見性起疏中十千已過僧隻未滿應是三賢位人之文白和尚言疏文如是願和尚自今已後使不行此義相德雲此必随他語耳法師之意遠則遠矣仍遣芬皇寺純梵師問於章主章主送此大料簡義寂師等及見此文然後決其疑也問大料簡中何文是回極果処耶荅引為中雲於彼教中具有行布十地漸次乃至仏果長養彼根器務令成熟極遟之者至此劫數定當信入如其疾者是則不定(已上)是也問此文可尒何故守權非器雲三乗共教諸井等随自宗中修行未滿初阿僧隻亦非此器之文與性起疏雲十千已過僧隻未滿應是三賢位人之文同耶荅然故或謂料簡非器之文與性起疏并是一三和會処也然觀釋雲非噐之文約其疾者所為之文約其極遟(已上)故知并是實意也是故於引為中将此非噐雲三乗共教乃至亦非此器之義問雲問若彼地前過彼劫數必信受者即知地上二宗不别豈彼所信無十地耶荅於彼教中具有行布十地漸次乃至仏果長養彼根器務令成熟極遟之者至此劫數定當信入如其疾者是則不定(已上)此荅意者引為文中約極遟者故雲至此劫數定當信入非器之文約其疾者故雲未滿僧隻非此器耳滿則是器故雲如其疾者是則不定也問若未滿則非器已滿則為器者與性起疏應是三賢位人同也何故非器之文是如其疾者