釋華嚴教分記圓通鈔卷第一
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是則不定之義耶荅彼性起疏雲十千已過僧隻未滿應是三賢位人問更至何位即能信此荅極至此位必定信入此一乗法終無訂地而不信此(已上)終無訂地等者極至地上必定信故是和會義非器文中約其疾者是則不定之義故别也問應是三賢者何教三賢耶荅終教三賢也謂終教地前一切根性各各差别至於地上發心等修行等利益等安樂等而約一乗義雲三乗之中設至果位尚有成與不成及心識等自他差别故與地前根性差别同也約此義雲應是三賢位人也問一三和會者雲何荅道申章雲問若尒二宗地上一耶荅不尒為立十地長養根器經此劫數必信一乗問若尒何雲十千已過僧隻未滿應是三賢位人耶荅此有深意一三和會以論耳寄三乗位弁一乗位有三一見聞位當十信二解行位當三賢三訂入位當十地若但以一乗位言始見聞一乗定在信初若但以三乗位言或在信初見聞或三賢位或初地二地乃至或極果中不定所言應是三賢位人者三與一合論耳文雲[卄/廾]億那申他劫修六度故即非信初凡又地上是果以配訂位故未見聞人不湏令上登地三賢因位終令見聞耳實三乗極果在此三賢位又雖雲三賢終實是信初始見聞一乗配信初故(已上)解雲直以一乗言始信一乗配信初故判為信初凡者違於無量億那由他劫修六度之文若約三乗位言雖久修六度而未見聞人不湏令上登地故非是十地人也是故不欲偏舉一三而雲應是三賢位人此是一三和會義也問此文意明華嚴是别教一乗不同彼也者何故此中偏有此言耶荅有道理也謂餘差别中一三之别於文自現而此文中不言此是三乗此是一乗故偏舉此言也非謂前六差别是同教故望彼而雲不同彼也第八差别可見第九約機現理差别中且約初偈若衆生下劣其心猒沒者是約機示以聲聞道令出於衆苦是現理也餘偈亦尒初三偈是漸教三乗第四偈是頓圓一乗是故諸処明三乗以外别有一乗義中文訂則引此四偈及賢首品偈也義訂則引十門十法也搜玄及啚文中說十門十法已結雲若諸教義分齊與此相應而具足者頓及圓二教所攝相應而不具足者三乗漸教所攝(已上)此是漸三乗以外别有頓圓一乗之義訂也是故當知文訂中第四行偈亦通訂頓圓也問略疏初雲第二頓教攝者(雲雲)以第九地四行偈中第四偈訂也何故今雲通訂頓圓耶荅頓教訂中雖引此文然三乗外别有頓圓之明訂此外更無故知通訂也問第三圓教中雲所以知有圓教者如下文如因大海有十寶山(已上)更以此文以訂圓教故知彼偈唯訂頓教何雲通耶荅用第四偈訂三乗外别有頓圓用如因大海等訂圓教中滿足仏事之義味故尓也問何知以大海十山訂圓中義味耶荅如因大海有十寶山因於仏智而有十地如一一山下悉有大海一一地中皆有仏果(已上)若得地地皆有仏果當知塵塵亦有仏果若得塵塵皆有仏果當知物物皆滿足仏事也欲現此意故引此文耳問初三行偈所訂三乗何三乗耶荅地[又/又]三乗也古辭琳德未入唐時雲空畫三乗入大唐來雲地畫三乗也(已上)謂訂頓圓以下三乗故尒也問用第四偈訂頓圓時分句訂耶荅一雲尒也謂初二句訂頓後二句訂圓也今釋通訂也第十本末差别中約本與末或開或合以現一三之别也所有聲聞等者末也如是一切等者本也問開則一三各别合則一三無二耶荅一雲末之與開不殊故三乗本之與合不殊故一乗是故所有聲聞法等者是開是末故訂三乗也如是一切諸法等者是合是本故訂一乗也一雲開則一三成異合則一三無二唯開文中一三别也問就開文如何别耶荅所有聲聞法辟支仏法井法者三乗諸仏法者一乗也問三乗中具因果故諸仏法者可通三乗何雲唯一乗耶荅前差别中以為說井道訂三乗以說無盡仏法訂一乗此亦如是井法者訂熟頓也諸仏法者唯一乗也今釋不見本經故起此诤且若[擒-離+天]彼經此中所引唯是開文謂經雲海妙深持[卄/廾]複問仏言世尊二乗解脫諸仏解脫此彼何異佛言(雲雲)乃至聲聞辟支佛解脫如彼河水如來解脫如大海水海妙深持[卄/廾]複問世尊諸大少河流入海否仏言(雲雲)乃至所有聲聞法辟支仏法井法諸仏法皆悉流入毗盧遮那智藏大海(已上)初複次中以河喻二乗以海水合喻熟頓與一乗此是合文後複次中以熟頓為能流别開智藏大海為所流入此是開文也此開文中一乗三乗分相之義明現故引也是故文雲此文約本末分異者唯引開文故對彼合文雲此文也問何故不引合文耶荅合文中熟頓與一乗合喻故不引也開文中聲聞法乃至諸仏法是三乗智藏大海者是一乗故引此文以明一乗三乗之别也問若唯引開文何雲開合耶荅實則唯開但是語對故雲開合也問大乗同性經是三乗何故以智藏大海為别教一乗耶荅雖是三乗而将去華嚴經事說故尒也問俨公不思議品疏雲又大乗同性經中仏有十種地(雲雲)一名甚深難知廣明智德地乃至十名毗盧遮那智海藏地乃至此應三乗尒(已上)則毗盧遮那智藏大海者是三乗何雲别教耶荅異也謂前明聲聞十地辟支仏十地[卄/廾]十地諸仏十地等以為能流别開毗盧遮那智藏大海為所流入也其毗盧遮那智海藏地者是能流諸仏十地中第十地故當於此中諸仏法故尒也問既雲會末敀本但是一乗何故一乗三乗别耶荅所以能流入者以是劣法故尒也是故雖會末敀本而能成一三之别也三結前中龜鏡者所以蔔吉兇鑒妍[強-弓+女]也第二義訂者約其義異以明一三之别也因果等者等取餘八對法及十玄門也略如下弁者指下施設異相及所诠章十玄章等也。
第二該攝中前明一三差别之相約相雖尒若約法體則於圓教中統攝無遺欲現此義故次來也清涼疏雲其猶百川不攝大海大海必攝百川雖攝百川同一鹹味故随一滴逈異百川前之四教不攝於圓圓必攝四雖攝於四圓以貫之故十善五戒亦圓教攝尚非三四況初二耶(已上)此中亦尒約體攝法則下之四教悉是圓教名為該攝攝三之圓還與三别名為分相也問何故分相十門皆引聖教該攝則無耶荅分相者對法相人令别一三故湏引教決彼疑也此該攝中直約法體以明該攝故不引也此中三初标次啧後廣釋标中問本來悉是彼一乗法者何一乗耶荅一雲同教一乗今釋别教也謂前明三乗以外别有别教一乗望前一乗雲彼一乗故知尒也二啧中何故前雲三外有一故一三差别至此則雲一切三乗等法本來悉是彼一乗法耶如是徵也荅中三乗望一乗有二門故謂不異不一者以三乗望一乗有不異不一前約不一義明一三之别此約不異義故雲三乗即是彼一乗也是故不異之義是該攝故此中正論不異而於啧中舉分相義作問是故荅中并舉不一耳此中三一開數列名二初不下正釋二門三又此下分配二門二釋中二先不異後二不下不一不異中二先開釋二門二問若下問荅除疑初中問不異之二門并該攝耶荅正以三即一句為該攝然是語對故并論一即三耳謂前标雲一切三乗本來悉是彼一乗故尒也問荅中隐現四句反上思之者準前存壞作四句則應雲問若拠後門一即三者未知彼一為現為隐若現如何唯三若隐彼一乗機更依何法而得進修荅有四句一由即三故不待隐二由即三故不[得-彳]現三由即三故無不隐四由即三故無可現由初二義故一乗機得有所依由後二義故三乗機得有所依又三乗依一乗成也并得也由四句俱即三故是故唯有三乗更無餘也此如下同教中弁者該攝是别教何故指同教耶荅一雲唯約隐現四句指也一雲通約存壞隐現二重四句指也今釋後說為正謂一即三三即一之軌同於融本末中泯權敀實攬實成權故指耳非謂該攝是同教也二不一中不壞不一而明不異者舉不一現不異也是故分相之該攝該攝之分相也二分配二門中問若前來不一是分相不異是該攝者何言又耶荅前則直論不一不異而不分配分相該攝故此合結耳。
同教中二一舉數列名二初中下别釋即有二叚初分諸乗中四一開數二一明下釋相三經雲下引訂四上來下揔結二釋相中六一明一乗中三一開數二初約下别釋三依上下揔結二别釋中七問諸処方便乗中開流目方便何故此中但明所流方便不明所目耶荅一雲法相交叅同教中并論也一雲就勝門中并論也一雲該攝即是所目故此不明也今釋後說合於文相謂第八根是所目而與該攝文相不異故也又教義攝益三乗三句中雲或俱非教義約别教一乗說為彼所目故(已上)為彼所目者是三即一義故是該攝别教也問何知所目是别教耶荅普法章雲如是我聞首料▆下文所目之義約有十法(已上)立十普法之時标雲所目又法數章雲所有無盡法數及餘乘數皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故(已上)故得知也問法界啚雲若約方便一乘說五乘揔是入一乘攝何以故以一乘所流一乘所目一乘方便故又一乘三乘義章於橫依方便進趣法門中論流目方便(已上)若所目是華嚴經者方便一乘亦此經耶荅欲現彼三乘之法本是華嚴經中所目故於方便中并論所目耳所目非是方便乘也故十句章雲無生佛法寄位升沉者仏内訂海印定名無生仏法乃至然為機緣普賢井出定於無生無名処以種種名題目是故雲所目於此所目中随機緣心勝劣尊卑差别故雲寄位升沉也衆生實執所目故雲執名之徒仏不随名訂名無住義故雲無名真源即是法性圓融訂分也(已上)普賢出定於無生無名処中所目法故所目是别教也▆既雲衆生實執所目故雲執名之徒則執名之徒亦此經機耶荅仏不随名乃至訂分処者是訂分也普賢出定乃至是故雲所目者是起言以去緣起分故是别教也執名之徒者下四教也問執名之徒實執所目法耶荅尒也然實執則謬解故是下四教也是故智通記雲又疏中釋文前約八教互成約三教[ㄙ/寸]三次第意何荅大意者為現此經内一切教義等無不攝故謂仏始第二七日道樹中臨大人說大法時一切虛空界一切微塵微塵処一切十世九世前後時中一切五乘三乘一乘無量乘機中頓應說一切法門所臨機衆生各各随應聞解行訂如是一切教義等十十法門頓同時現現大機人如是法門見聞解行訂一処一切処中一時一切時中一根一切根一行一切行頓頓修行乃至三界六道四生等因果法皆無所殘此經内在(已上)如是定内所說之法随自根噐各各随應聞解行訂則是定外故執名之徒下四教也問十句章雲所目者通方便始終所流者方便是中間者何耶荅彼章文雲始信時中於無生仏法以種種名題目是故通方便始所目中所有法實得訂時唯是無住義無異實名名為所目所目者無實也是故通方便終也(已上)故尒也問方便始終與方便何别荅始終即是此經方便即是下四教故别也問若尒何雲所目通方便始終耶荅猶行路人初發之処終至之処不是路也而雲路之始終如是此方便之始終是無生無名処及無住義故始終則此經也所流者是方便即是中間也問始信時者信華嚴耶荅不尒謂於所目中始執實時為始信也謂相和尚雲三乘法者生信心故又俨師雲漸以生信者是下四教也一法相交叅同教中問法相交叅名者從一乘垂於三乘之義得耶從三乘叅於一乘之義得耶荅一雲如後謂既文雲一乘中亦有三乘法相等故也一雲如前謂三乘叅於一乘之義此是别教故也今釋法相交叅者從二義得名同教一乘者從一乘垂於三乘之義得名也謂如三乘中亦有說因陁羅微細等而主伴不具(已上)是故同教一乘者從下叅之義得名也或一乘中亦有三乘法相謂如十眼中亦有五眼乃至而義理皆别(已上)既雲義理皆别上叅之義是别非同此中四先舉名二謂如下釋相三此即下結四是則下所以也亦有說因陁羅微細者維摩經說居士之室容三萬四千師子座高八萬四千由旬等故也亦說華藏世界者梵網經中說蓮華台藏世界故也義理皆别者雖是五眼是十眼中五眼雖是六通是十通之六通故與三乘五眼六通别也二約攝方便中揔為一乘者是别教皆名一乘者是同教也諸処文雲一乘所目一乘所流一乘方便故即名一乘(已上)一乘所目一乘所流一乘方便之一乘者别教一乘也即名一乘者是同教一乘故也今此亦尒下四教法揔為華嚴一乘之方便故皆名一乘也經雲者法華經方便品也問以此經文訂何一乘耶荅一雲訂皆名一乘也謂法華是同教故也今釋訂於揔為一乘之一乘也謂皆為一大事故者别教一乘之一大事故尒也問若尒初義雲何會耶荅以法華中具多義故今約别教一乘之義故不違也謂諸有所作皆為一大事者與第七根中諸有所修皆回向一乘同故也清涼不分五義中第三雲原聖本意為一事故者此亦訂華嚴别教故尒也三約所流弁中經雲者法華藥草喻品又經雲者勝鬘經也汝等者謂聲聞也毗尼者小乘律也問今[ㄙ/寸]三乘從一乘流而引此二文者何耶荅小乘從大乘流故雲汝等所行是[卄/廾]道又毗尼者即大乘也例此當知大乘從一乘流故大乘即一乘也如是展轉訂也四就勝門中以望别教雖權實有異等者有二義一義於同教中以三中大乘為權以大白牛車為實而雲權實有異一義權義如前以大白牛車合别教一乘而雲權實有異初義則大白牛車合三中大乘也後義則合别教一乘也經雲及又雲等者法華經方便品也五教事深細中如經雲者法華壽量品也所诠章雲或說釋迦報土在靈鹫山如法華經雲我常在靈山等法華論主釋為報身菩提也當知此約一乘同教何以故法華中亦現一乘故其処随教即染歸淨故說法華処即為實也(已上)靈山則染土而即染敀淨故雲人天見劫壞我土常安穩教既深細処亦随教深細故雲教事深細事猶処也六約八義意趣中攝論頌曰為引攝一類及任
第二該攝中前明一三差别之相約相雖尒若約法體則於圓教中統攝無遺欲現此義故次來也清涼疏雲其猶百川不攝大海大海必攝百川雖攝百川同一鹹味故随一滴逈異百川前之四教不攝於圓圓必攝四雖攝於四圓以貫之故十善五戒亦圓教攝尚非三四況初二耶(已上)此中亦尒約體攝法則下之四教悉是圓教名為該攝攝三之圓還與三别名為分相也問何故分相十門皆引聖教該攝則無耶荅分相者對法相人令别一三故湏引教決彼疑也此該攝中直約法體以明該攝故不引也此中三初标次啧後廣釋标中問本來悉是彼一乗法者何一乗耶荅一雲同教一乗今釋别教也謂前明三乗以外别有别教一乗望前一乗雲彼一乗故知尒也二啧中何故前雲三外有一故一三差别至此則雲一切三乗等法本來悉是彼一乗法耶如是徵也荅中三乗望一乗有二門故謂不異不一者以三乗望一乗有不異不一前約不一義明一三之别此約不異義故雲三乗即是彼一乗也是故不異之義是該攝故此中正論不異而於啧中舉分相義作問是故荅中并舉不一耳此中三一開數列名二初不下正釋二門三又此下分配二門二釋中二先不異後二不下不一不異中二先開釋二門二問若下問荅除疑初中問不異之二門并該攝耶荅正以三即一句為該攝然是語對故并論一即三耳謂前标雲一切三乗本來悉是彼一乗故尒也問荅中隐現四句反上思之者準前存壞作四句則應雲問若拠後門一即三者未知彼一為現為隐若現如何唯三若隐彼一乗機更依何法而得進修荅有四句一由即三故不待隐二由即三故不[得-彳]現三由即三故無不隐四由即三故無可現由初二義故一乗機得有所依由後二義故三乗機得有所依又三乗依一乗成也并得也由四句俱即三故是故唯有三乗更無餘也此如下同教中弁者該攝是别教何故指同教耶荅一雲唯約隐現四句指也一雲通約存壞隐現二重四句指也今釋後說為正謂一即三三即一之軌同於融本末中泯權敀實攬實成權故指耳非謂該攝是同教也二不一中不壞不一而明不異者舉不一現不異也是故分相之該攝該攝之分相也二分配二門中問若前來不一是分相不異是該攝者何言又耶荅前則直論不一不異而不分配分相該攝故此合結耳。
同教中二一舉數列名二初中下别釋即有二叚初分諸乗中四一開數二一明下釋相三經雲下引訂四上來下揔結二釋相中六一明一乗中三一開數二初約下别釋三依上下揔結二别釋中七問諸処方便乗中開流目方便何故此中但明所流方便不明所目耶荅一雲法相交叅同教中并論也一雲就勝門中并論也一雲該攝即是所目故此不明也今釋後說合於文相謂第八根是所目而與該攝文相不異故也又教義攝益三乗三句中雲或俱非教義約别教一乗說為彼所目故(已上)為彼所目者是三即一義故是該攝别教也問何知所目是别教耶荅普法章雲如是我聞首料▆下文所目之義約有十法(已上)立十普法之時标雲所目又法數章雲所有無盡法數及餘乘數皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故(已上)故得知也問法界啚雲若約方便一乘說五乘揔是入一乘攝何以故以一乘所流一乘所目一乘方便故又一乘三乘義章於橫依方便進趣法門中論流目方便(已上)若所目是華嚴經者方便一乘亦此經耶荅欲現彼三乘之法本是華嚴經中所目故於方便中并論所目耳所目非是方便乘也故十句章雲無生佛法寄位升沉者仏内訂海印定名無生仏法乃至然為機緣普賢井出定於無生無名処以種種名題目是故雲所目於此所目中随機緣心勝劣尊卑差别故雲寄位升沉也衆生實執所目故雲執名之徒仏不随名訂名無住義故雲無名真源即是法性圓融訂分也(已上)普賢出定於無生無名処中所目法故所目是别教也▆既雲衆生實執所目故雲執名之徒則執名之徒亦此經機耶荅仏不随名乃至訂分処者是訂分也普賢出定乃至是故雲所目者是起言以去緣起分故是别教也執名之徒者下四教也問執名之徒實執所目法耶荅尒也然實執則謬解故是下四教也是故智通記雲又疏中釋文前約八教互成約三教[ㄙ/寸]三次第意何荅大意者為現此經内一切教義等無不攝故謂仏始第二七日道樹中臨大人說大法時一切虛空界一切微塵微塵処一切十世九世前後時中一切五乘三乘一乘無量乘機中頓應說一切法門所臨機衆生各各随應聞解行訂如是一切教義等十十法門頓同時現現大機人如是法門見聞解行訂一処一切処中一時一切時中一根一切根一行一切行頓頓修行乃至三界六道四生等因果法皆無所殘此經内在(已上)如是定内所說之法随自根噐各各随應聞解行訂則是定外故執名之徒下四教也問十句章雲所目者通方便始終所流者方便是中間者何耶荅彼章文雲始信時中於無生仏法以種種名題目是故通方便始所目中所有法實得訂時唯是無住義無異實名名為所目所目者無實也是故通方便終也(已上)故尒也問方便始終與方便何别荅始終即是此經方便即是下四教故别也問若尒何雲所目通方便始終耶荅猶行路人初發之処終至之処不是路也而雲路之始終如是此方便之始終是無生無名処及無住義故始終則此經也所流者是方便即是中間也問始信時者信華嚴耶荅不尒謂於所目中始執實時為始信也謂相和尚雲三乘法者生信心故又俨師雲漸以生信者是下四教也一法相交叅同教中問法相交叅名者從一乘垂於三乘之義得耶從三乘叅於一乘之義得耶荅一雲如後謂既文雲一乘中亦有三乘法相等故也一雲如前謂三乘叅於一乘之義此是别教故也今釋法相交叅者從二義得名同教一乘者從一乘垂於三乘之義得名也謂如三乘中亦有說因陁羅微細等而主伴不具(已上)是故同教一乘者從下叅之義得名也或一乘中亦有三乘法相謂如十眼中亦有五眼乃至而義理皆别(已上)既雲義理皆别上叅之義是别非同此中四先舉名二謂如下釋相三此即下結四是則下所以也亦有說因陁羅微細者維摩經說居士之室容三萬四千師子座高八萬四千由旬等故也亦說華藏世界者梵網經中說蓮華台藏世界故也義理皆别者雖是五眼是十眼中五眼雖是六通是十通之六通故與三乘五眼六通别也二約攝方便中揔為一乘者是别教皆名一乘者是同教也諸処文雲一乘所目一乘所流一乘方便故即名一乘(已上)一乘所目一乘所流一乘方便之一乘者别教一乘也即名一乘者是同教一乘故也今此亦尒下四教法揔為華嚴一乘之方便故皆名一乘也經雲者法華經方便品也問以此經文訂何一乘耶荅一雲訂皆名一乘也謂法華是同教故也今釋訂於揔為一乘之一乘也謂皆為一大事故者别教一乘之一大事故尒也問若尒初義雲何會耶荅以法華中具多義故今約别教一乘之義故不違也謂諸有所作皆為一大事者與第七根中諸有所修皆回向一乘同故也清涼不分五義中第三雲原聖本意為一事故者此亦訂華嚴别教故尒也三約所流弁中經雲者法華藥草喻品又經雲者勝鬘經也汝等者謂聲聞也毗尼者小乘律也問今[ㄙ/寸]三乘從一乘流而引此二文者何耶荅小乘從大乘流故雲汝等所行是[卄/廾]道又毗尼者即大乘也例此當知大乘從一乘流故大乘即一乘也如是展轉訂也四就勝門中以望别教雖權實有異等者有二義一義於同教中以三中大乘為權以大白牛車為實而雲權實有異一義權義如前以大白牛車合别教一乘而雲權實有異初義則大白牛車合三中大乘也後義則合别教一乘也經雲及又雲等者法華經方便品也五教事深細中如經雲者法華壽量品也所诠章雲或說釋迦報土在靈鹫山如法華經雲我常在靈山等法華論主釋為報身菩提也當知此約一乘同教何以故法華中亦現一乘故其処随教即染歸淨故說法華処即為實也(已上)靈山則染土而即染敀淨故雲人天見劫壞我土常安穩教既深細処亦随教深細故雲教事深細事猶処也六約八義意趣中攝論頌曰為引攝一類及任