釋華嚴教分記圓通鈔卷第一
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持所餘由不定種性是故說一乘法無我解脫等故性不同得二意樂化諸仏說一乘如問荅中弁者彼雲又一乘語字幾意故說荅有八義說一為不定機性聲聞通因及果故說一乘二為欲定彼不定性[卄/廾]令不入小乘故三拠其法真如是一諸乘皆依真如以體攝相故四拠無我等無人我理既是通法大小共拠無我理通故五拠解脫等大小諸乘脫煩惱障通故六拠性不同聲聞身中先修[卄/廾]種性後入聲聞約性二処是通故七拠得二意此有兩二意初二意者仏意欲攝一切有情得同自體意樂我既成仏彼亦成仏拠此意樂故自體者法性為自體第二仏先為彼聲聞授記欲發聲聞平等意樂我等與仏平等無二仏為此意與諸聲聞等皆授記拠仏等意故第二義者於一言下有二義一實聲聞攝從自體意樂二有實[卄/廾]名同聲聞及[卄/廾]化為聲聞於一授記下具有二義拠一授記意樂故八拠為化意仏為聲聞作聲聞仏所以同彼聲聞者欲令彼修聲聞行故現同小仏欲攝末敀本噵我此身即是一乘拠能緣化心故說一乘約此八意括聲聞乘本來是一唯聲聞人不了自法謂言有别意愚住聲聞乘從彼愚故諸仏所呵今一乘所救者拠此病别也七約十義方便中孔目章雲一乘義者分别有二一者正乘二者方便乘正乘者如華嚴經說方便乘者分别有十一對三寶分别仏寶是一乘法僧是三乘何以故仏同無盡故法僧不定二對四谛分别滅谛是一乘三谛是三乘何以故滅谛同無盡故三谛則不定三對二谛分别第一義谛是一乘世谛是三乘何以故第一義同無盡故世谛則不定四對過分别無恐怖者即是一乘有恐怖者即是三乘何以故如來藏等依則無過即同無盡故六識及心法智此之七法刹那不住不種衆苦不得猒苦樂求涅盤由是俗谛故依緣不自在故五對人及智分别有三種人成三種智三種智者一若善男子善女人成就甚深法智以為第一人二若男子女人成就随順法智為第二人三若男子女人於諸深法不自了知仰推世尊非我境界唯仏所知是第三人前之一人是一乘智後之兩人是三乘智何以故前第一智是訂智同無盡故後之二智未訂實法是不定故此依勝鬘經說六對所解了法虛妄契實無分别随文解義是三乘法知法虛妄契實無分别是一乘法何以故契無分别同無盡故随文取者是則不定此依楞伽經義說七對一乘三乘小乘分别一乘是一乘三乘等是三乘何以故一乘即無盡故三乘即不定八對大乘中乘小乘分别大乘即是一乘何以故大乘尊上即無盡故中乘小乘即不定如經會三敀一故九對世間出世間出出世間分别出出世間即是一乘餘則三乘何以故出出世間勝同無盡故餘二則不定如法花經界外露地别索車者即是其事十對比喻分别如王髻中明珠及大王等即是一乘寶珠系汝衣裡及窮子等即是三乘何以故髻珠王秘甚深故餘則不定此依法華說上來所弁於眷屬經中欲現圓通無盡法藏一乘教義故於方便之処示一乘名令進入者易得解故作如是說(已上)三揔結中依上諸義等者尋上所引聖教并是三乘故雲随本宗定故(雲雲)二明二乘等者開一乘為二乘開二乘為三乘乃至無量乘數則從一至六義則無寬狹也問二乘三乘四五乘等中各弁一乘者何一乘耶荅一雲别教一乘謂分諸乘融本末各通五教也今釋分諸乘融本末唯約下四教故同教一乘也弁三乘中一乘三乘小乘之一乘唯華嚴一乘餘并同教也合愚法同回心俱是小乘故有三耳者此弁二乘何故結雲有三耶荅約臨門三車雲有三耳又初約一乘次約三乘後約小乘者問初叚亦有三乘次叚亦有小乘何敁尒雲耶荅初叚雖有三乘唯以一乘為宗次叚雖有小乘唯取三乘為宗故尒也三明三乘中二初标名次一者下釋相中三初一乘三乘小乘為三次大乘中乘小乘為三後小乘中自有三乘初中五初别分一乘三乘小乘也問此中一乘何一乘耶荅别教一乘也問此中正明同教何雲别教耶荅但兼弁耳如分相者正弁别教而德量差别中兼弁同教分相此亦尒也問何知兼弁别教耶荅此中引智論共不共二般若以不共訂别教以共訂同教故也又梁論善成立之一乘亦華嚴一乘故也問若尒前後諸門之一乘亦可别教耶荅若尒難者同教應非一乘耶然一乘名通故前後諸門之一乘唯同教耳問若尒此中一乘亦應同教耶荅此叚下雲二者大乘中乘小乘為三此有三義者當於前後諸門所明三義之初門也是故一者一乘三乘小乘名為三乘者餘門所無故此一乘是别教也是故此門方雲此為現法本末故本則别教一乘末則下教三乘故知尒也為現法本末故者前後諸門各有一乘而偏於此中方有此言者為現此中一乘是别教故也上開一乘下開愚法者今開前叚合一同三之一乘及合愚法同回心之愚法故也是故明二乘叚初門中雖開一乘而合愚法同回心以為二乘次門中雖開愚法異回心而合一同三以為二乘今此門中開一異三開愚法異回心故雲上開一乘等也問若開前合一同三之一乘則今此一乘亦應同教何故雲别教耶荅一種大白牛車約同教見約别教見故不違也第二問所以下現愚法二乘在所引之意問荅即為二荅中先以彼愚法至折伏而已者約自意現也後是故彌勒下引聖教訂也問以彼愚法約大乘終教以去并不名究竟出三界者若約初教則二乘亦出三界耶荅尒也謂所诠章雲以下同上亦許二乘全斷惑障分斷所知障(已上)是知初教許出三界也問三車中不并初教耶荅通約中三乘為三車故初教亦并在三車中也問若尒初教亦許愚法二乘出三界也何故并在三車中耶荅三車雖通中三乘今則約合一大乘義說故尒也是故所诠章雲亦可前約三乘中聲聞此約愚法故不同也(已上)此亦約合一大乘義也。
第三是故大乘下現大乘中具三乘也第四是故當知一乘至即其事也因前以現一乘三乘小乘别第五若言說大品下遮他所立現三宗别有人解雲大品經中有三乘者一音異解得小果耳而與阿含二乘是一種二乘也為遮此意雲若言說大品等時乃至得大果耶問若言說華嚴時無有異解得小果者於華嚴經所目法中各随根器有解小乘有解三乘則豈非異解得小果耶荅義别也所目義者第二七日同時具說五乘三乘無量乘法而小乘等随自根器各執所解則是下四教大機之人頓領如此無盡之法則是華嚴經故義别也二者大乘中乘小乘為三中三初合一同三合愚法同回心為三乘二大乘中自有三乘三小乘中亦有三乘初中合愚法同小乘故唯三也者言略也具則應言合愚法同回心俱是聲聞緣覺故唯三耳教理可知者教則聖教理則道理諸聖教中多說大乘中乘小乘及并緣覺聲聞如此非一故也此約一乘弁者問此中融一乘同大乘之意與前二明二乘中雲合一同三之意一而無别何故前雲約三乘此雲約一乘弁耶荅前對初門之約一乘弁故雲約三乘此對後大乘中自有三小乘中亦有三故雲約一乘弁也問此中亦對初叚一者一乘三乘小乘名為三乘則可雲此約三乘弁何故雲約一乘耶荅初門之一乘是别教一乘故非此所要此門正是約三義論三乘之初門即是同教一乘故雲尒也二者大乘中自有三乘如上說者前引普超三昧經明大乘中具三乘故指彼処也三者小乘中亦有三者問此叚是二者大乘中乘小乘此有三義之第三門耳前雲三明三乘亦有三種之第三門是何荅此叚約二靣見也謂遠望三明三乘亦有三種為第三門近望二者大乘中乘小乘為三乘此有三義亦為第三門也四者或為四乘中開一異三者開前三乘中同大之一異三乘故合二聲聞者具則應言合二聲聞緣覺而對麟角喻獨覺故柀聲教者并屬聲聞故雲尒也此揔開也者開餘門之合三之一及與愚法又加人天故也問弁二乘中初約一乘次約三乘弁三乘中初約一乘次約三乘弁五乘中亦尒然則此四乘中第二門亦三乘耶荅準前後門可雲三乘而此門中并弁一乘非偏三乘故雲揔開也準上可知者指前約小乘中雲如小論中自有聲聞法緣覺法諸仏法之三乘也五者或為五乘中三乘人天為五者與前三乘人天為四何别荅别也謂前是小乘中三乘此則於前一乘三乘為四之三乘加人天故五也仏與二乘天及梵為五者依勝鬘經雲諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸仏如來乘我說如是乘(已上)也三引訂中於一世界中聞說一乘音者訂一乘同教或二三四五等者如次訂也。
第二融本末中三初正釋融本末同教二問若下問荅除疑三由此下句數料簡初中二初開章門次初即下現其無[得-彳]初中此同教諸乘會融無二同一法界者融前分諸乘同教也一雲本則華嚴末則下教也今釋約四教已上大白牛車為本三車為末以融前所分諸乘同教故也二問荅中問意者三即一而不[得-彳]三一即三而不[得-彳]一二門俱齊故權則并權實則并實何故三乘是權一乘是實耶如是問也荅中先正略荅次徵後謂權下廣荅初中先荅後問後荅前問廣荅中權起至實不失者劣起必賴於勝故實現至權不立者勝現不必賴於劣故是故至必有盡者勝起不必借於劣故有盡也一乘即三至恒無盡者劣起必借於勝故無盡也存壞者準該攝四句而言者一由即一故不待壞乃至四由即一故無可存隐現者一由即三故不待隐乃至四由即三故無可現等也三句數料簡中有雲或唯一等者指分相該攝别教也或唯三等者指分相三乘及該攝之一即三句也或亦一亦三者指分諸乘之一乘三乘也同教者問與章初雲一别教二同教之同教何别荅一雲同也一雲有寬狹也初義者牒彼章初同教雲故後義者前同教者通約下四教此中同教者約法華會三皈一故不同也道申章雲問同教者何義荅回三皈一是此經宗故名同也合三是同義耳若入一乘之方便為同義者非但此經前前諸教皆是同教(已上)章初同教者入一乘方便之同教也故通諸教此中同教者回三皈一之同教故别也問此義中分諸乘之三乘者或唯三句中見耶荅尒也問若尒分相三乘又於亦一亦三之三乘中見耶荅尒也問若尒何故或唯三如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教耶荅聖教别故尒也謂有聖教唯說三乘不說一乘或有聖教具說一三是故或唯三如三乘等者從唯說三乘聖教雲也或亦一亦三如同教者從法華具說一三雲也今釋或唯三等者指分相三乘及該攝中一即三之三乘與分諸乘中三乘也或亦一亦三等者指融本末中一乘三乘也分諸乘之一乘屬亦一中見也問七義同教一乘於亦一亦三中如何準耶荅就所流弁攝方便雲亦一亦三謂於所流同教中欲别其所入所回故雲亦一亦三也攝方便文雲揔為一乘方便故皆名一乘者又於亦一亦三中見也門所流及攝方便者通約下四教雲即是一乘何故當於法華中回三敀一耶荅下四教法是一乘所流一乘所目一乘方便故即是一乘是故所流方便通於四教然而若推文訂要依法華汝等所行是井道之文故所流方便還是回三敀一義故當於亦一亦三也由是前二義中一雲一乘教義分齊開為二門之同教者通於攝方便及餘門故寬或亦一亦三如同教者是所流法華一乘故狹也問所以知亦一亦三者并一乘耶荅教義▆益雲三臨門三車一為開方便教界外别授大白牛車為示真實義此當同教一乘如法花經說(已上)通約教義雲同教一乘故亦一亦三并一乘也問此唯約示真實義雲此當同教一乘何故通耶荅前既雲露地牛車自有教義此當别教一乘臨門三車自有教義此當三乘教如是别弁二宗仍約回三敀一之義以臨門三車為教大白牛車為義而結雲此當同教一乘是故一三并一乘也或亦一者下乘教開合雲二以教攝乘者有二初一乘随教有五乃至二同教一乘之一乘也亦三者二明三乘亦五乃至五同教中三始終俱同汝等所行是井道之三乘也是故亦一亦三如同教者所流同教一乘也問分諸乘中三乘與分相三乘别何故以分諸乘之三乘屬於或唯三句耶荅分相三乘分乘三乘隻是一種然對别教故為分相三乘現此三乘是同教故為分乘三乘耳實是一也問二明二乘中露地牛車為一乘臨門三車為三乘何故此中并為同教一乘耶荅一種法華以多義見也謂露地牛車自有教義謂十十無盡主伴具足如華嚴經說二臨門三車自有教義謂界内示教得出為義如是見時大白牛車是别教與華嚴無二臨門三車是下四教也若德量差别中約同教弁異義者大白牛車立在四教上臨門三車下三乘也若臨門三車為開方便教界外别授大白牛車為示真實義此當同教一乘者三車與大白牛車并同教一乘也是故弁二乘中義與德量差别中約同教弁同故大白牛車則立在四教之上三車則下三乘也。
是故諸乘或存或壞等者一雲唯是融本末也今釋通於四句也餘釋乘名體等并如别說者指遠公别章謂彼文一乘章中釋一乘名并出體故也。
圓通鈔卷第一終 現德五年己未八月日摩诃岬薮五教章習時記說主白雲房均如大大德 重副法膺法師 記者開泰寺理原法師 開泰寺教藏付。
現德七年庚申夏講時所說所诠章記 說主均如大師僧 記者惠藏法師 開泰寺教藏付。
法水寺藏中卷前方言釋記雲五冠山摩诃岬寺沙門均如輙任法筵粗申鄙釋。
峻豐三年壬戌均如大德於法王寺長講說師時所說義理章記 記者惠藏法師 雍熙四年丁亥四月日竟寫開泰寺教藏入。
又本雲峻豐三年壬戌於京都法王寺均如大大德夏講時所說下卷章記 副師心融法師 重副師僧标法師 記者僧逽法師 重熙十一年壬午十月日竟寫入光教寺教藏。
此是 本講和尚所得教分記中均如聖師所傳古義諸本标記也皆落簡殘編未得具本又由記者有巧拙取舍有不同故使諸本有多差别也今錄于此欲使後來備知源起耳。
第三是故大乘下現大乘中具三乘也第四是故當知一乘至即其事也因前以現一乘三乘小乘别第五若言說大品下遮他所立現三宗别有人解雲大品經中有三乘者一音異解得小果耳而與阿含二乘是一種二乘也為遮此意雲若言說大品等時乃至得大果耶問若言說華嚴時無有異解得小果者於華嚴經所目法中各随根器有解小乘有解三乘則豈非異解得小果耶荅義别也所目義者第二七日同時具說五乘三乘無量乘法而小乘等随自根器各執所解則是下四教大機之人頓領如此無盡之法則是華嚴經故義别也二者大乘中乘小乘為三中三初合一同三合愚法同回心為三乘二大乘中自有三乘三小乘中亦有三乘初中合愚法同小乘故唯三也者言略也具則應言合愚法同回心俱是聲聞緣覺故唯三耳教理可知者教則聖教理則道理諸聖教中多說大乘中乘小乘及并緣覺聲聞如此非一故也此約一乘弁者問此中融一乘同大乘之意與前二明二乘中雲合一同三之意一而無别何故前雲約三乘此雲約一乘弁耶荅前對初門之約一乘弁故雲約三乘此對後大乘中自有三小乘中亦有三故雲約一乘弁也問此中亦對初叚一者一乘三乘小乘名為三乘則可雲此約三乘弁何故雲約一乘耶荅初門之一乘是别教一乘故非此所要此門正是約三義論三乘之初門即是同教一乘故雲尒也二者大乘中自有三乘如上說者前引普超三昧經明大乘中具三乘故指彼処也三者小乘中亦有三者問此叚是二者大乘中乘小乘此有三義之第三門耳前雲三明三乘亦有三種之第三門是何荅此叚約二靣見也謂遠望三明三乘亦有三種為第三門近望二者大乘中乘小乘為三乘此有三義亦為第三門也四者或為四乘中開一異三者開前三乘中同大之一異三乘故合二聲聞者具則應言合二聲聞緣覺而對麟角喻獨覺故柀聲教者并屬聲聞故雲尒也此揔開也者開餘門之合三之一及與愚法又加人天故也問弁二乘中初約一乘次約三乘弁三乘中初約一乘次約三乘弁五乘中亦尒然則此四乘中第二門亦三乘耶荅準前後門可雲三乘而此門中并弁一乘非偏三乘故雲揔開也準上可知者指前約小乘中雲如小論中自有聲聞法緣覺法諸仏法之三乘也五者或為五乘中三乘人天為五者與前三乘人天為四何别荅别也謂前是小乘中三乘此則於前一乘三乘為四之三乘加人天故五也仏與二乘天及梵為五者依勝鬘經雲諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸仏如來乘我說如是乘(已上)也三引訂中於一世界中聞說一乘音者訂一乘同教或二三四五等者如次訂也。
第二融本末中三初正釋融本末同教二問若下問荅除疑三由此下句數料簡初中二初開章門次初即下現其無[得-彳]初中此同教諸乘會融無二同一法界者融前分諸乘同教也一雲本則華嚴末則下教也今釋約四教已上大白牛車為本三車為末以融前所分諸乘同教故也二問荅中問意者三即一而不[得-彳]三一即三而不[得-彳]一二門俱齊故權則并權實則并實何故三乘是權一乘是實耶如是問也荅中先正略荅次徵後謂權下廣荅初中先荅後問後荅前問廣荅中權起至實不失者劣起必賴於勝故實現至權不立者勝現不必賴於劣故是故至必有盡者勝起不必借於劣故有盡也一乘即三至恒無盡者劣起必借於勝故無盡也存壞者準該攝四句而言者一由即一故不待壞乃至四由即一故無可存隐現者一由即三故不待隐乃至四由即三故無可現等也三句數料簡中有雲或唯一等者指分相該攝别教也或唯三等者指分相三乘及該攝之一即三句也或亦一亦三者指分諸乘之一乘三乘也同教者問與章初雲一别教二同教之同教何别荅一雲同也一雲有寬狹也初義者牒彼章初同教雲故後義者前同教者通約下四教此中同教者約法華會三皈一故不同也道申章雲問同教者何義荅回三皈一是此經宗故名同也合三是同義耳若入一乘之方便為同義者非但此經前前諸教皆是同教(已上)章初同教者入一乘方便之同教也故通諸教此中同教者回三皈一之同教故别也問此義中分諸乘之三乘者或唯三句中見耶荅尒也問若尒分相三乘又於亦一亦三之三乘中見耶荅尒也問若尒何故或唯三如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教耶荅聖教别故尒也謂有聖教唯說三乘不說一乘或有聖教具說一三是故或唯三如三乘等者從唯說三乘聖教雲也或亦一亦三如同教者從法華具說一三雲也今釋或唯三等者指分相三乘及該攝中一即三之三乘與分諸乘中三乘也或亦一亦三等者指融本末中一乘三乘也分諸乘之一乘屬亦一中見也問七義同教一乘於亦一亦三中如何準耶荅就所流弁攝方便雲亦一亦三謂於所流同教中欲别其所入所回故雲亦一亦三也攝方便文雲揔為一乘方便故皆名一乘者又於亦一亦三中見也門所流及攝方便者通約下四教雲即是一乘何故當於法華中回三敀一耶荅下四教法是一乘所流一乘所目一乘方便故即是一乘是故所流方便通於四教然而若推文訂要依法華汝等所行是井道之文故所流方便還是回三敀一義故當於亦一亦三也由是前二義中一雲一乘教義分齊開為二門之同教者通於攝方便及餘門故寬或亦一亦三如同教者是所流法華一乘故狹也問所以知亦一亦三者并一乘耶荅教義▆益雲三臨門三車一為開方便教界外别授大白牛車為示真實義此當同教一乘如法花經說(已上)通約教義雲同教一乘故亦一亦三并一乘也問此唯約示真實義雲此當同教一乘何故通耶荅前既雲露地牛車自有教義此當别教一乘臨門三車自有教義此當三乘教如是别弁二宗仍約回三敀一之義以臨門三車為教大白牛車為義而結雲此當同教一乘是故一三并一乘也或亦一者下乘教開合雲二以教攝乘者有二初一乘随教有五乃至二同教一乘之一乘也亦三者二明三乘亦五乃至五同教中三始終俱同汝等所行是井道之三乘也是故亦一亦三如同教者所流同教一乘也問分諸乘中三乘與分相三乘别何故以分諸乘之三乘屬於或唯三句耶荅分相三乘分乘三乘隻是一種然對别教故為分相三乘現此三乘是同教故為分乘三乘耳實是一也問二明二乘中露地牛車為一乘臨門三車為三乘何故此中并為同教一乘耶荅一種法華以多義見也謂露地牛車自有教義謂十十無盡主伴具足如華嚴經說二臨門三車自有教義謂界内示教得出為義如是見時大白牛車是别教與華嚴無二臨門三車是下四教也若德量差别中約同教弁異義者大白牛車立在四教上臨門三車下三乘也若臨門三車為開方便教界外别授大白牛車為示真實義此當同教一乘者三車與大白牛車并同教一乘也是故弁二乘中義與德量差别中約同教弁同故大白牛車則立在四教之上三車則下三乘也。
是故諸乘或存或壞等者一雲唯是融本末也今釋通於四句也餘釋乘名體等并如别說者指遠公别章謂彼文一乘章中釋一乘名并出體故也。
圓通鈔卷第一終 現德五年己未八月日摩诃岬薮五教章習時記說主白雲房均如大大德 重副法膺法師 記者開泰寺理原法師 開泰寺教藏付。
現德七年庚申夏講時所說所诠章記 說主均如大師僧 記者惠藏法師 開泰寺教藏付。
法水寺藏中卷前方言釋記雲五冠山摩诃岬寺沙門均如輙任法筵粗申鄙釋。
峻豐三年壬戌均如大德於法王寺長講說師時所說義理章記 記者惠藏法師 雍熙四年丁亥四月日竟寫開泰寺教藏入。
又本雲峻豐三年壬戌於京都法王寺均如大大德夏講時所說下卷章記 副師心融法師 重副師僧标法師 記者僧逽法師 重熙十一年壬午十月日竟寫入光教寺教藏。
此是 本講和尚所得教分記中均如聖師所傳古義諸本标記也皆落簡殘編未得具本又由記者有巧拙取舍有不同故使諸本有多差别也今錄于此欲使後來備知源起耳。