釋華嚴教分記圓通鈔卷第二
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則所目亦非圓通自在耶荅下四教法本是花嚴一乘中所目故自方便時即是一乘也欲現此義所目并在方便乘耳非謂所目不得圓通自在也。
問流目以外别立方便根耶荅一雲如問然既啚文雲所流所目者約緣起道理語方便者約 語亦可約聖者意(已上)是故流目以外更無方便根也。
問方便者約智語者是誰智耶荅所流智也問所流所目者約緣起道理語對此而雲方便者約智語則可是通約流目智耶荅十句章雲所目者通方便始終(已上)則所目既在方便始終故方便者約智語唯所流智也是故諸處方便乘中并論所目者但以方便之始終故於方便中弁論耳。
問於三乘法根不定故可入同教可入别教之三乘與道身章法花同教三乘名權教三乘花嚴同教三乘名實教三乘何别耶荅别也謂於三乘法根不定者下三乘也法花同教三乘者解所流之三乘花嚴同教三乘者是花嚴經内三乘也是以準前則於三乘根不定之三乘準或唯三乘之三乘法花三乘準亦一亦三之三乘故與花嚴三乘别也。
問見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起者所流根解也是彼方便阿含施設者方便根解故第七根中可立二根何雲流目以外無别方便根耶荅依一乘教起與阿含施設唯是一意故并所流根也。
問所流所目者約緣起道理語方便者約智語者已知智是所流之智也若以亦可約聖者意(已上)論則所流所目是何方便是何耶荅古辭所流所目者弁定法本方便者弁定法位(已上)謂下四教之法本是花嚴一乘所目本從花嚴一乘流故雲弁定法本也又下四教之法令入一乘之方便位故雲弁定法位也問諸有所修皆回向一乘者為同教一乘耶為别教耶荅回向一乘者依一乘無盡教起之一乘中回向故是别教一乘也問若回向别教一乘者是則所流可依花嚴何故雲依法花耶荅諸有所修雖知回向别教一乘然本末别解故入同教而不舍此解入門相同教更起本末即融之解方入别教也問若尒回心章明普敬認惡觀已雲極至生淨土得不退位得常見佛即回向一乘者是别教一乘耶荅尒也謂問荅中作普敬認惡觀雲今上二義為救闡提回向一乘兼順三乘(已上)解雲為救闡提回向一乘者是别教一乘故今此亦尒問普敬認惡觀者依如來藏一乘作故可是回向如來藏一乘何雲别教一乘耶荅普敬認惡觀者依如來藏一乘作也而以此觀回向一乘是别教一乘也今此亦尒以同教一乘回向故所回向一乘是别教一乘也極至生淨土得不退位者是至終教初發心位也生此淨土得不退時已得如來藏一乘何更回向如來藏一乘耶是知回向一乘者是别教一乘也問如花嚴經同教中說者指經文耶否荅非指經文指前攝方便所流弁二同教也問如上所引三乘與一乘同時說(已上)與此中言三乘根不定故堪進入同教一乘有何同義而指耶荅同時異處三乘中雲同教故末不[文*隹]本故依本而成故(已上)以依本而成之義同於此中依一乘無盡教起故指也問此中所指與前叚所指之意有何别耶荅别也謂密迹經中有始終唯說三乘及依本而成之義前引初義此引後義故也第八根雲彼三等者望何雲彼耶荅立一乘中望三乘言彼也為彼所目者立三乘中望一乘言彼是故論彼此不定也如會三敀一等者指經文耶荅一雲指花嚴經一雲指法花經也然章主以意雲耳謂彼三乘等法本來不異别教一乘者是三即一門故言會三敀一耳問彼三乘等法本來不異别教者與該攝雲一切三乘等本來悉是彼一乘法同也是則第八根依該攝别教第九根依分相别教耶荅以分相之該攝該攝之分相故第八九根通依分相該攝也謂以第九根是上達故佛初成道於第二七日攝三世九世說五乘三乘人天無量乘法頓領如此十十無盡主伴具足之法故三乘小乘等亦無所遺是該攝也如此解時簡異三乘故是分相也又第八根解彼三乘小乘等法本來不異别教一乘故是該攝也如此解時簡三乘故是分相也是故第八第九根通依分相該攝也問若尒何故彼三乘等法本來不異别教者與彼該攝本來悉是彼一乘法同耶荅一切三乘等本來悉是彼一乘法者義通八九二根所解而其文相且同第八耳問第九根亦解無生無名處所目之法可是所目機何不尒耶荅實尒然第八根偏名所目根者有所以也謂第九根是上達故於無生處以種種名題目時即解所目之無住義故無别所目之解故▆所目根也彼苐八根謬執所目謂為三乘小乘等法破此執時方解自所得三乘等法本來悉是所目法故名為所目根也問第八根轉為第九根耶荅一雲尒也今釋不尒謂解三乘等本來不異别教之時窮盡别教究竟除故更不轉為第九根也如花嚴經别教中說者苐七根終雲如花嚴同教中說超於第八至此根中方有此言者以第八九根俱是别教故尒也言别教中說者指前分相該攝非指經文也問第十根中證果海者内訂耶外化耶荅一雲内訂也謂此言無盡性海者與章初性海果分同故今釋外化也謂以内訂[文*隹]緣不說根性故也問既雲無盡性海可是内訂耶荅性海之辝不定故通外化也謂無盡圓明性海藏者有雲内訂然此亦外化也一乘三乘義章中願性海中者當是圓教訂分以上是也亦得即是普賢行願也(已上)既普賢行願為性海故故知通外化也問既文雲圓明無盡果海具德難思不可說不可說則可是内訂耶荅不可說辝亦不定故通外化也問第十根人誰耶荅一雲普賢等菩薩是一雲兜率天子等是今釋八九二根貫於果海之義是第十根也謂既雲一乘别教解行滿已訂入果海故知第八第九成解行人得果之義為第十也第九根終雲普賢教分見聞及解行處說者對此一乘入證分齊處故故知見聞者是解行之見聞也餘可準知者一雲十根之中不立方便根故雲尒也一雲於十根中有所不引聖教等随何根性而準知之今釋大科簡中教起前後▆四門一本末差别門二依本起末門三攝末敀本門四本末無[得-彳]門(已上)今此但論本末差别門攝末敀本門餘門且隐故雲準知謂十根中第一第五第六及第九根是本末差别門苐二三四及七八根是攝末敀本門故也問五所為與此十根何别耶荅一雲十根則廣五所為則狹也一雲[牙-(必-心)+?]有寬狹也今釋十根狹五所為寬故别也問何故尒耶荅五所為者自雖不知亦名所被故寬也十根性者約其被教有解之人故狹也問既文雲有義亦攝人天等教則於小乘初亦收凡夫何故狹耶荅文雲小乘根性定者即見如來從初得道乃至涅盤唯說小乘(已上)既齊小乘有解心者是故不攝無解凡夫故知狹也。
大叚第八施設異相中二先開數後何者下徵釋一時異就一乘中先現初時說後又此則下現相攝義初中思惟行因緣行者清涼鈔雲因謂自所得法緣謂所化之機欲彰正所證法為衆生說名為行因緣行也三乘中初對前初時說後亦不下對前相攝也一乘法者為一乘直進行者故在初時說三乘法者為勝劣差别機故或前或後二處異一乘中先現一處中攝一切處後又此下現周側塵塵義也初中随文疏雲融攝者二一融攝亦有三重一此覺樹下即攝八會人中天上是故皆雲不[文*隹]此也二攝十方無餘刹土皆悉不[文*隹]此樹王下三攝毛端微塵重重之刹(已上)解雲今此攝七處八會當於初重也及餘等者當於第二第三也以一處下現相攝所以也又此下若準随文疏可是融入義也三乘中二初正釋二問荅初中木樹等者對前蓮花藏世界海等又亦無一處下對前即攝八會已下文也二問荅荅中先現彼經在淨土說後若此花嚴下現花嚴經與彼别也初中彼經但雲在光耀宮殿具十八種圓滿亦不别指摩竭等故與染淨圓融處所說花嚴别也此三乘終教及一乘同教說者。
問如何見則終教如何見則同教耶荅在三界外受用土中者終教也此釋迦身具二十一種殊勝功德者同教也以終教中雲三界外無勝佛土則淨土故例此則在三界外者終教也同教中雲我常在靈山靈山即淨土故例此則釋迦身具二十一種殊勝功德者是同教也十八圓滿者一顯色圓滿二形色三分量四方所五因六果七主八輔九眷屬十住持十一事業十二攝益十三無畏十四住處十五路十六乘十七門十八依持圓滿餘義準知者教事深細同教及同教花藏與此經别準知也三主異中餘義準知者佛一毛孔中現不可說刹又不分身遍於法界一切塵處等義此中不現故準前時處之普遍等義知也四衆異中略疏初雲有使習煩惱染業報者入凡境此外入聖境(已上)一雲異生衆有煩惱使習故入凡境同生衆無使習煩惱故入聖境也今釋既雲佛境界中諸神王衆故同生異生并入聖境攝也三乘中神天王衆入凡境中也非是前所列衆者本會中所列五百聲聞於末會中不回心耶荅末會中亦回心也問若尒何雲非是前所列衆耶荅本會中定執三乘故如聾音末會中已在三乘中今回向一乘故雲非是前所列也如來一化并不出苐二七日故本會中雖如聾音末會中亦回心也七位異一乘中先現諸位皆齊後仍一下現相攝也此中先明信中攝諸位餘位亦然者例餘位也三乘中先對前位皆齊皆不相雜者對前相攝也餘如下說者指所诠章也八行異中一乘中有六修初明一時頓修次如東方下明十方齊修次亦不分身下明一身普修次一一念中下明相續無間修次信位下明諸位齊修次又一下明衆行無[得-彳]修也雖一時頓修或謂唯此方修餘方不修故有第二或謂十方分身而修故有第三或謂普修唯一念修故有第四或謂此修唯勝位故有第五或謂唯身無[得-彳]行則各别故有第六衆行無[得-彳]修也餘如下說者指所诠章行位差别也十事異一乘中初現事相即是法門次仍一一下示相攝分齊也三乘中初則對前事即法門後又若下對前相攝分齊神通不思議者指維摩經也餘可準知者前雲約以十門以現無盡故其餘不現無盡之義準此知也。
釋花嚴教分記圓通鈔卷第二
問流目以外别立方便根耶荅一雲如問然既啚文雲所流所目者約緣起道理語方便者約 語亦可約聖者意(已上)是故流目以外更無方便根也。
問方便者約智語者是誰智耶荅所流智也問所流所目者約緣起道理語對此而雲方便者約智語則可是通約流目智耶荅十句章雲所目者通方便始終(已上)則所目既在方便始終故方便者約智語唯所流智也是故諸處方便乘中并論所目者但以方便之始終故於方便中弁論耳。
問於三乘法根不定故可入同教可入别教之三乘與道身章法花同教三乘名權教三乘花嚴同教三乘名實教三乘何别耶荅别也謂於三乘法根不定者下三乘也法花同教三乘者解所流之三乘花嚴同教三乘者是花嚴經内三乘也是以準前則於三乘根不定之三乘準或唯三乘之三乘法花三乘準亦一亦三之三乘故與花嚴三乘别也。
問見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起者所流根解也是彼方便阿含施設者方便根解故第七根中可立二根何雲流目以外無别方便根耶荅依一乘教起與阿含施設唯是一意故并所流根也。
問所流所目者約緣起道理語方便者約智語者已知智是所流之智也若以亦可約聖者意(已上)論則所流所目是何方便是何耶荅古辭所流所目者弁定法本方便者弁定法位(已上)謂下四教之法本是花嚴一乘所目本從花嚴一乘流故雲弁定法本也又下四教之法令入一乘之方便位故雲弁定法位也問諸有所修皆回向一乘者為同教一乘耶為别教耶荅回向一乘者依一乘無盡教起之一乘中回向故是别教一乘也問若回向别教一乘者是則所流可依花嚴何故雲依法花耶荅諸有所修雖知回向别教一乘然本末别解故入同教而不舍此解入門相同教更起本末即融之解方入别教也問若尒回心章明普敬認惡觀已雲極至生淨土得不退位得常見佛即回向一乘者是别教一乘耶荅尒也謂問荅中作普敬認惡觀雲今上二義為救闡提回向一乘兼順三乘(已上)解雲為救闡提回向一乘者是别教一乘故今此亦尒問普敬認惡觀者依如來藏一乘作故可是回向如來藏一乘何雲别教一乘耶荅普敬認惡觀者依如來藏一乘作也而以此觀回向一乘是别教一乘也今此亦尒以同教一乘回向故所回向一乘是别教一乘也極至生淨土得不退位者是至終教初發心位也生此淨土得不退時已得如來藏一乘何更回向如來藏一乘耶是知回向一乘者是别教一乘也問如花嚴經同教中說者指經文耶否荅非指經文指前攝方便所流弁二同教也問如上所引三乘與一乘同時說(已上)與此中言三乘根不定故堪進入同教一乘有何同義而指耶荅同時異處三乘中雲同教故末不[文*隹]本故依本而成故(已上)以依本而成之義同於此中依一乘無盡教起故指也問此中所指與前叚所指之意有何别耶荅别也謂密迹經中有始終唯說三乘及依本而成之義前引初義此引後義故也第八根雲彼三等者望何雲彼耶荅立一乘中望三乘言彼也為彼所目者立三乘中望一乘言彼是故論彼此不定也如會三敀一等者指經文耶荅一雲指花嚴經一雲指法花經也然章主以意雲耳謂彼三乘等法本來不異别教一乘者是三即一門故言會三敀一耳問彼三乘等法本來不異别教者與該攝雲一切三乘等本來悉是彼一乘法同也是則第八根依該攝别教第九根依分相别教耶荅以分相之該攝該攝之分相故第八九根通依分相該攝也謂以第九根是上達故佛初成道於第二七日攝三世九世說五乘三乘人天無量乘法頓領如此十十無盡主伴具足之法故三乘小乘等亦無所遺是該攝也如此解時簡異三乘故是分相也又第八根解彼三乘小乘等法本來不異别教一乘故是該攝也如此解時簡三乘故是分相也是故第八第九根通依分相該攝也問若尒何故彼三乘等法本來不異别教者與彼該攝本來悉是彼一乘法同耶荅一切三乘等本來悉是彼一乘法者義通八九二根所解而其文相且同第八耳問第九根亦解無生無名處所目之法可是所目機何不尒耶荅實尒然第八根偏名所目根者有所以也謂第九根是上達故於無生處以種種名題目時即解所目之無住義故無别所目之解故▆所目根也彼苐八根謬執所目謂為三乘小乘等法破此執時方解自所得三乘等法本來悉是所目法故名為所目根也問第八根轉為第九根耶荅一雲尒也今釋不尒謂解三乘等本來不異别教之時窮盡别教究竟除故更不轉為第九根也如花嚴經别教中說者苐七根終雲如花嚴同教中說超於第八至此根中方有此言者以第八九根俱是别教故尒也言别教中說者指前分相該攝非指經文也問第十根中證果海者内訂耶外化耶荅一雲内訂也謂此言無盡性海者與章初性海果分同故今釋外化也謂以内訂[文*隹]緣不說根性故也問既雲無盡性海可是内訂耶荅性海之辝不定故通外化也謂無盡圓明性海藏者有雲内訂然此亦外化也一乘三乘義章中願性海中者當是圓教訂分以上是也亦得即是普賢行願也(已上)既普賢行願為性海故故知通外化也問既文雲圓明無盡果海具德難思不可說不可說則可是内訂耶荅不可說辝亦不定故通外化也問第十根人誰耶荅一雲普賢等菩薩是一雲兜率天子等是今釋八九二根貫於果海之義是第十根也謂既雲一乘别教解行滿已訂入果海故知第八第九成解行人得果之義為第十也第九根終雲普賢教分見聞及解行處說者對此一乘入證分齊處故故知見聞者是解行之見聞也餘可準知者一雲十根之中不立方便根故雲尒也一雲於十根中有所不引聖教等随何根性而準知之今釋大科簡中教起前後▆四門一本末差别門二依本起末門三攝末敀本門四本末無[得-彳]門(已上)今此但論本末差别門攝末敀本門餘門且隐故雲準知謂十根中第一第五第六及第九根是本末差别門苐二三四及七八根是攝末敀本門故也問五所為與此十根何别耶荅一雲十根則廣五所為則狹也一雲[牙-(必-心)+?]有寬狹也今釋十根狹五所為寬故别也問何故尒耶荅五所為者自雖不知亦名所被故寬也十根性者約其被教有解之人故狹也問既文雲有義亦攝人天等教則於小乘初亦收凡夫何故狹耶荅文雲小乘根性定者即見如來從初得道乃至涅盤唯說小乘(已上)既齊小乘有解心者是故不攝無解凡夫故知狹也。
大叚第八施設異相中二先開數後何者下徵釋一時異就一乘中先現初時說後又此則下現相攝義初中思惟行因緣行者清涼鈔雲因謂自所得法緣謂所化之機欲彰正所證法為衆生說名為行因緣行也三乘中初對前初時說後亦不下對前相攝也一乘法者為一乘直進行者故在初時說三乘法者為勝劣差别機故或前或後二處異一乘中先現一處中攝一切處後又此下現周側塵塵義也初中随文疏雲融攝者二一融攝亦有三重一此覺樹下即攝八會人中天上是故皆雲不[文*隹]此也二攝十方無餘刹土皆悉不[文*隹]此樹王下三攝毛端微塵重重之刹(已上)解雲今此攝七處八會當於初重也及餘等者當於第二第三也以一處下現相攝所以也又此下若準随文疏可是融入義也三乘中二初正釋二問荅初中木樹等者對前蓮花藏世界海等又亦無一處下對前即攝八會已下文也二問荅荅中先現彼經在淨土說後若此花嚴下現花嚴經與彼别也初中彼經但雲在光耀宮殿具十八種圓滿亦不别指摩竭等故與染淨圓融處所說花嚴别也此三乘終教及一乘同教說者。
問如何見則終教如何見則同教耶荅在三界外受用土中者終教也此釋迦身具二十一種殊勝功德者同教也以終教中雲三界外無勝佛土則淨土故例此則在三界外者終教也同教中雲我常在靈山靈山即淨土故例此則釋迦身具二十一種殊勝功德者是同教也十八圓滿者一顯色圓滿二形色三分量四方所五因六果七主八輔九眷屬十住持十一事業十二攝益十三無畏十四住處十五路十六乘十七門十八依持圓滿餘義準知者教事深細同教及同教花藏與此經别準知也三主異中餘義準知者佛一毛孔中現不可說刹又不分身遍於法界一切塵處等義此中不現故準前時處之普遍等義知也四衆異中略疏初雲有使習煩惱染業報者入凡境此外入聖境(已上)一雲異生衆有煩惱使習故入凡境同生衆無使習煩惱故入聖境也今釋既雲佛境界中諸神王衆故同生異生并入聖境攝也三乘中神天王衆入凡境中也非是前所列衆者本會中所列五百聲聞於末會中不回心耶荅末會中亦回心也問若尒何雲非是前所列衆耶荅本會中定執三乘故如聾音末會中已在三乘中今回向一乘故雲非是前所列也如來一化并不出苐二七日故本會中雖如聾音末會中亦回心也七位異一乘中先現諸位皆齊後仍一下現相攝也此中先明信中攝諸位餘位亦然者例餘位也三乘中先對前位皆齊皆不相雜者對前相攝也餘如下說者指所诠章也八行異中一乘中有六修初明一時頓修次如東方下明十方齊修次亦不分身下明一身普修次一一念中下明相續無間修次信位下明諸位齊修次又一下明衆行無[得-彳]修也雖一時頓修或謂唯此方修餘方不修故有第二或謂十方分身而修故有第三或謂普修唯一念修故有第四或謂此修唯勝位故有第五或謂唯身無[得-彳]行則各别故有第六衆行無[得-彳]修也餘如下說者指所诠章行位差别也十事異一乘中初現事相即是法門次仍一一下示相攝分齊也三乘中初則對前事即法門後又若下對前相攝分齊神通不思議者指維摩經也餘可準知者前雲約以十門以現無盡故其餘不現無盡之義準此知也。
釋花嚴教分記圓通鈔卷第二