一乘法界圖圓通記卷下

攝中亦具頓圓下義證中雲相應具足者頓圓攝此教證中亦尒也問玄談中言第二頓教攝引第九地偈則今圓教亦唯實際頓耶荅以是前列門之第二故雲頓教攝耳然三乘外别有頓圓之證中無有引他文處故知此文亦通證頓圓也問圓教證中既引如因大海有十寶山之文則第九地偈唯證頓耶荅前則引第九地偈證成三乘外别有頓圓後則引如因大海文證成前第九地偈通證之第三圓教中義味也是故與前别也謂如因大海有十寶山因於佛智而有十地一一山下皆有大海一一地中皆有佛果如是既得一一地中皆有佛果則知一一塵中皆有佛果若得一一塵中皆有佛果則随所舉舉皆是滿足佛事也欲證此義味故更引此地影像文耳第九地偈疏雲聲聞緣覺漸悟頓悟為四又一乘三乘為四(已上)一乘三乘為四之一乘中具頓圓聲聞緣覺漸頓為四之中頓唯實際也玄談通約此上二釋雲以此文證得知一乘頓教三乘差别也是故一乘中具頓圓頓教中唯實際也此中引賢首品者以此三乘之求大乘猶為易之文得知三外别有能信是法甚為難之别教一乘也五教章中引此偈名為難信易信差别者現三乘大乘之易信而别教一乘之難信故也第九地四偈中初三偈證三乘第四偈證一乘也問初三偈三乘者地友三乘耶門相三乘耶荅古辝神林德未往大唐時雲門相三乘入唐還新羅雲地友三乘也一雲反此古辝則尒今釋地[又/又](友)也問此是華嚴經中之所參說何故雲地友耶荅雖是此經所說三乘然對比以現别教一乘故下三乘也問以第四偈通證頓圓耶分句證耶荅雖有分句證義今釋通證也若有無上心中通舉頓圓根說無盡佛法中亦通舉頓圓故知不分句證也聖言如掌明珠不須驚恠者指前所引經文也三問荅中言問一乘三乘分齊别義等者前引教證既弁一三之别何故今此如是問耶荅欲引義證故尒也謂序雲依理拠教略制盤詩(已上)理則義理教則聖教是故既引聖教之證今次欲引義證故尒雲也分相終雲其别教一乘所有行位因果等相與彼三乘設教分齊全别不同廣在經文略如下弁縱無教證依彼義異尚湏分宗況聖教雲披煥然溢目矣(已上)今此亦尒前引教證次引義證以别一三也荅中有三先且依十門即知者标次一同時具足下别釋後如是十門具足圓等者推廣也初中且依十門者五教章施設異相中約十門弁一三别五卷疏中約天王法弁一三别此中約其能釋十門故雲且也别釋中先弁十門後上十門玄等者簡教分齊初中同時具足相應門者一雲此門是捴後九是别料簡同異圓備中捴攝前九門同時具足故知尒也一雲玄論捴别十玄章雲然此十門随一門中即攝餘門無不皆盡(已上)故知尒也今釋綱目章中釋同時門具捴别二義故不可局定也同時者一雲海印時一雲午時未時等随何雲也今釋具前二義問十玄章雲此依海印三昧炳然同時現現成矣(已上)則唯約海印時耶荅諸法之具足相應者正在得海印之念然得如是時法則随我所舉相應具足故約約同時也人法理事等者大料簡指敀章義理章等并十對弁法也今此唯立五對十法蓋從普法章故尒也取彼十對弁法中前五對十法以後五對於人法中之所開故雖是五對亦無所阙也門者通智遊履義也相應無前後者一雲十法與時相應無前後也一雲此十普法随一一法不相知義也因陁羅網境界門者此雲能天主網珠珠交影玄相映現同於一乘緣起法之重重也十句章雲向内尋心入入猶外向外尋邊出出猶内(已上)比如尊貴之家多重築垣初入一垣謂為是舍更有一垣如是重重故雲入入猶外初出一垣謂為已出更有一垣如是重重故雲出出猶内也問餘門亦是證智境界何唯此門雲境界耶荅如所問義并是證境然地論雲帝網差别者真實義相真實義相者證智境界(已上)且依論文立門名耳此中具前十門者問一種十法耶異異十法耶荅二義也雖十門各具既雲具前十門故一種亦得以緣起法随何須處新新而起門不雜故異異亦得也若唯一種何成十門百門千門等耶從喻異耳者若從法異者應雲從重重異耳問何故初門無此辝耶荅以是初門無所簡之餘門故尒也若對後門簡者應雲從無前後異耳餘可準之者一雲今此約十法弁十門如是轉約餘法論十門準之也一雲既明同時門中十法具足如是約餘門者應雲人法因陁羅教義因陁羅等人法相即教義相即等故雲餘可準也一雲十玄章十門各引聖教為證今此不引故雲餘可準之今釋取後義以十玄則各引聖教而無此辝略疏初及此中不引聖教而有此辝故知尒也問何故疏中門門具有此辝今此唯於第二第十門中舉耶荅疏中具舉者門門應引聖教故尒也今此從簡且舉二處例餘也秘密隐現門者一雲隐之與現秘密俱成也一雲秘密之隐與現了之現俱成也今釋二義具也十玄章雲於一微塵入正受一切微塵三昧起一切微塵入正受一毛端頭三昧起如是自在此隐彼現正受及起定同時秘密成矣(已上)則初義可得金師子章雲隐則秘密現則現了(已上)則後義可得也從緣異耳者一雲湏緣今釋機緣也十玄章引此經雲十方世界有緣故往反出入度衆生故知尒也微細相容安立者一雲微細則能舍相容則所含安立則通能所二也料簡雲以異門攝同體中相入義現微細門(已上)以異體之微細一塵攝同體相容之法成微細門故尒也一雲微細則所含相容則能含安則能安立則所立容其微細之法安立也一多相容門者一之與多[牙-(必-心)+?]相容攝此則一中含攝微細之多法炳然安立也今釋觀師演義雲如瑠璃瓶盛多芥子隔瓶頓見然微細言捴有三義一所含微細猶如芥瓶刹約存相如芥子在内二約能含微細以一塵一毛即能含故如下引證三約難知微細微塵不大而刹不小而能廣容即難知義一能含多即曰相容法法皆尒故曰相容一多不壞故曰安立(已上)故具三義也從相異耳者炳然齊現之相也十玄章微細門雲此就相說如一微塵此即小相無量佛國須彌金剛山等即是大相直以緣起實德緻使相容非天人所作故安立也十世隔法異成門者十玄章雲如是十世以緣起力故相即複相入而不失三世十世雖同時而不失十世(已上)問捴此九世以成一念則以捴一念亦令隔法耶荅尒也以捴之與别不同故無難也諸藏純雜門者此約十藏品施藏戒藏等門故雲從門異耳一多相容門者十句章雲問微細相容與一多相容何别林德荅相容齊同何因相容則有一多相容也相容之貌如何則有微細相容也(已上)何法與何法相容耶則一之與多相容也又此相容之貌微細難知也從理異者入門則囙果道理門也謂能成因外有所成果法故從理者因果道理之理也從用異者即門則德用自在門也謂因緣當體即空即因即果因外不立所成之果以因即果故也從用者德用自在之用也亦可依性者無住法性也問餘門不依無住法性故不舉此辝耶荅若言依無住法性則諸門皆尒然非無偏增之義故尒也謂古辝雲望於無住法性於三門有遠近即之三義謂中門者約其體上之用弁能所成故名為遠門即門者全法性所成因緣之體全全相即故名近門主伴門者不起之起别相法中先舉為主後舉為伴即不起法故名即門(已上)故尒也從智異者所托之事即是所現者唯智所知故尒也上十門玄并皆别異者一雲十門之别異也今釋十門與三乘别異也若教義分齊者實則具舉十普法然且舉初一對例於後也與此相應而不具足者一雲雖與玄門相應若不具足則三乘也今釋若是三乘中法於此玄門與之相應無有是理是故應雲若不具足與此玄門相應之義則三乘攝也前中亦無具足之辝今此亦尒但約與門法不相應義說故尒也三推廣中俨師行狀錄中雲疏五卷孔目四卷問荅二卷抄一卷者從數多少次第列也今此從親踈次第列也謂經是所依本教故在[宋-木+取]初造論釋經故次之疏通經論故次之鈔非通釋但釋法界一品然不違經文次第而釋故次之孔目雖不依經而釋然不違於八會品次立其章門故次之問荅則既不依經文次第但舉經中要義而問荅故[宋-木+取]在後也後現題名及所依中一乘法界圖合詩一印者題名華嚴經及十地論者所依本教也後雜段問荅中緣從何處來等者據維摩經義說也彼經觀衆生品文殊問維摩诘有多重問荅其中雲欲除煩惱當何所行荅當行正念又問雲何行於正念當行不生不滅又問何法不生何法不滅荅不善不生善法不滅又問善不善孰為本荅身為本又身孰為本荅貪欲為本又問貪欲孰為本荅虛妄分别為本又問虛妄分别孰為本荅颠倒想為本又問颠倒想孰為本荅無住為本又問無住孰為本荅無住即無本文殊師利從無住本立一切法(已上)意取彼也然彼約三乘今約一乘無住法性故别也如如在何處如如在自法性者約有佛無佛性相常住之無住法性雲自法性也三流通中有誓願流通與結屬流通今此誓願也起信論雲諸佛甚深廣大義我今随分捴持說廻此功德如法性普利一切衆生界此亦誓願流通也誓願中有三謂行前願行後願行俱願今此則行後願也則願與回向是一義也初舉所回善後衆生等舉所回處即是衆生廻向與菩提回向也實際則略也。

     一乘法界圖圓通記卷下 此記中所目義與一名自名口許義等準十句圓通記等大有不同則聖師所立之義随時差别耶記者之取舍有不同耶未敢詳定待後得佛祖本意者弁也。

     法界[口/面]者義相祖師所述一乘妙旨包含三十句偈玄關之靈鑰法海之宗源昔圓通首座均如大師住摩诃岬薮白雲房以　光宗朝戊午七月演說[口/面]文副師靈眼法師重副法凝法師記者國賢法師越辛醜七月　日金生寺住持法師法璡記其所說寫入大藏後有尚州勝長寺玄如法師依毗摩邏方丈文莊師藏本譯為二卷名為惠保即此記也蓋興教寺學人惠保展轉記耳以玄如法師未見均如大師廣說故譯有差舛壬寅歲金生寺住持首座印元於古藏搜得法璡法師所寫此記方言本一卷流傳後進盤龍社比丘日幢詳校二本為上下卷目為法界[口/面]圓通記厥後此記傳為法要學者競欲索焉而徒有寫本訖無闆本故未得廣流或恐不壽傳今坐講闍梨興王寺教學海印寺住持僧統(天其)與業内諸德詳定此記分為三卷奉承 上制雕闆廣布奉福無窮者。

     至元二十四年丁亥五月　日前捴郎金晅用晦跋 金城寺住持三重大師永昙書 大藏都監開闆