一乘法界圖圓通記卷下

一為能成多為所成耶反此耶荅一雲如初一雲如後一雲具二義初義者一有門中一是有體能成於多故料簡雲一緣能起能成多緣是所起所成是故一有體多無體也如來藏體能成六道非如來藏為六道所成如是一有門中一有體為能成多無體為所成也次義者一有門中見一具德是故攝多成一具德是故一為所成多為能成也光覺品疏雲若無一即一切緣全失自體何以故以無一時多無所成無所成故不是緣也是故有一即有一切卻一即卻一切(已上)故尒也今釋取第三義義理章雲一者一何以故緣成故一即十(已上)一者一何以故緣成故者此一捴攬多緣而成故一為所成多為能成也次雲一即十何以故若無一十即不成故(已上)者要須得一方十得成故一為能成多為所成也是故一有門中一能成多所成又反此二義具也問荅除疑中問何故中門終論盡不盡即門終論圓不圓耶荅古辝雲欲試於大力因緣之義得耶不得耶故中門終論盡不盡欲試於有體無體之義得耶不得耶故即門終論圓不圓也今釋即門者約法性之因緣見其一多當體相即是故便於圓不圓中門者約其體上力用見其有力無力相攝之義是故便於盡不盡故尒耳實則玄論亦不[得-彳]也問即圓即前後者雲何荅一雲一門中攝盡法界之法則圓不攝餘門之攝盡則前後也今釋有至相十玄章一卷别行或雲非至相所述彼文雲若一多要待緣成者為是同時為有前後荅緣成故常同時而先後所以然者一即十十即一故常同時向上去向下來故常前後(已上)今此亦尒一即十十即一故即圓來去義故即前後也義理章雲即圓即前後何以故由此法性緣起具足逆順同體不違體用自在無障[得-彳]故(已上)具足逆順者前後同體不違者圓也體用自在無障[得-彳]者通望前二也是故向下則逆向上則順故具足逆順者彼十玄中向上去向下來故常前後義也同體不違者同時同體義故彼十玄中一即十十即一故常同時義也三問荅除疑中自位不動而恒來去者中門是位不動門即門是位動門何故尒雲耶荅中即之動不動與此中動不動别故無難也謂今此則不動者向本義故以法性自位元不動故雲不動約此之随緣義故雲來去中即義者就法性所成因緣法中即門者因緣當體全全相即多即一時多位泯而即於一故雲位動門中門者因緣力用玄相攝入一攝多時多位不壞而入於一故雲位不動門故别也所謂别義者約此一種十錢遍計之人不知此錢因緣所成故見此十錢第一非第二非第三等三乘之人分知因緣所成之義然有因親緣疎之病而未能知如實因緣至於一乘方得因緣無親疎究竟如實因緣之義然此因緣有力生果義則緣起現前也無性空平等義則緣起無性也空有無礙義則性起也約此因緣無性空平等義雲緣起者順性無分别相即相融現平等義正順第一義也約空有無礙雲入第一義谛也同義如前龍樹釋者指前因緣所生法等生不生無礙中道也就一一錢至可觧者約此十錢以同時門見則具足具足之十錢以回陁羅門見則因陁羅因陁羅之十錢也如是等廻轉也二舉喻現法中以十錢喻十普法也現數錢意中緣生諸法無自性故終不可得而迷者執遍計物迷緣起法是故現法逗遛全别之義且依數錢指示也直約現陁羅尼中賢首品雲菩薩於生死[宋-木+取]初發心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無邊際如來分别說窮刼猶不盡何況於無量無數無邊劫具足修諸度諸地功德行十方世界中一切諸如來說彼功德雲亦不能究竟今我說菩薩功德中少分如鳥履虛空如地一微塵(已上)問如來何故不能盡歎菩薩德耶荅一雲菩薩則一乘佛則三乘故一雲捴相則盡别相則不盡一雲菩薩功德具盡不盡二義故盡邊則盡歎不盡邊則不盡歎一雲佛與菩薩俱是一乘然菩薩功德究竟盡於法性源底是故不能盡歎若盡歎者法性有盡故是大過也今釋存後義謂四卷疏中雲佛是行德方便報相法是體實普遍不稱别論故雲不盡(已上)此功德法稱同於有佛無佛性相常住之法性是故不能盡歎也問佛是方便報相不能盡歎者雲何荅前佛修成入於涅盤後佛亦尒故雲住於方便報相法則體實普遍故前佛履於發心功德而得成佛後佛亦尒故此功德有佛無佛性相常住是故不能盡歎也問今我說菩薩功德中少分則此之少分可盡歎耶荅發心功德品雲佛子假使有人供養東方阿僧祗世界衆生一切樂具乃至一劫然後教令淨修五戒南西北方四維上下亦複如是佛子於意雲何彼人功德甯為多不帝釋言佛子除諸如來其餘一切不能稱量彼人功德法慧菩薩語帝釋言佛子初發心菩薩功德之藏百分彼人功德不及其一千分百千分億分百億分千億分百千億分百那由他分千那由他分乃至不可數不可比喻不可說分彼人功德不及其一等(已上)疏雲隻可全比不等豈可不可說分不同一分耶荅此發心功德則同法界不可分析故縱不可說分中一分亦遍法界無問多少皆無比也(已上)則雖是少分亦不盡也問經雲尒時天帝釋白法慧菩薩言佛子初發心菩薩為成就幾功德藏法慧荅言佛子是處甚深難知難信難解難說難通達難分别雖然我當承佛神力具足演說(已上)雖是少分既其不能盡歎何故此雲具足說耶荅具足說者但具足演說不盡之意耳非謂盡說彼功德也何者前經廣說種種功德以此對彼菩薩功德而雲乃至不可說分彼人功德不及其一(已上)故知非謂菩薩功德之藏可盡說故雲具足說但具足說不盡之義耳靈觀德雲初發心菩薩一念功德不可盡者如第一錢何以故約一門現無盡故者初門同體也何況於無量諸地功德者如第二錢已去何以故約異門說故者第二門同體也初發心時便成正覺者如一錢即十故何以故約行體說故者異體也何者約一門現無盡者是第一門内具之德也如第二錢已去何以故約異門說故者第二已去諸門内具之德也如一錢即十故者約此列錢而雲第一錢即第十錢故異體也今釋無問同異體約一門現無盡者一門無盡也第二錢已去等者第二已去諸門也一錢即十者前但現一門與異門之無盡不弁所具之德故今此欲現初一門所具無盡之德故尒也約行體說故者一雲初發心是萬行之本故於此心便成正覺是故約行體說也信滿成佛者行實也如是深見也今釋約文現相者初約一門現無盡之所具法中當體而說也是故約能況則一錢即十錢約所況則初發心時便成正覺如是見也何故同處并頭腳耶者與同處并頭何别荅别下雲同處并頭者齊頭之義也今同處并頭腳者頭與腳并處之義也實則應雲何故同處頭腳并頭(處)耶逗遛者事由也阿耶者父也約相說故生信心故者約現相說故生劣機之信故說頭腳各别等也圓教一乘等者兒生一念即該九世也古辝一年母懷五十年生五十一年大丈夫也一年母者初發心也懷五十年者攝五十位也生五十一年大丈夫者成等妙二覺果也由緣成故者對前約相說也約道理說者對前生信心也一者何義荅一者一無分别義等者亦得雲一者不住義同者一無分别義耶荅[一/ㄠ]言亦得但從增相雲耳謂諸法之一體者是一無分别義故雲一者一無分别義也同者此彼和同義故此無自性同於彼彼無自性同於此故雲同者不住義也同處并頭者不相知義者舉頭則傍無足舉足則傍無頭故雲不相知也經雲等者不生不滅則證前寂用一相之寂也囙緣而有則證前用也六相如上等者今此雲此語欲入法性家要門開陁羅尼藏好鑰匙六相章雲四句與六相俱為入法方便(已上)六相外别有所入耶六相即是所入法性耶荅二義也初義者所入則是證分六相則是緣起分故雲入法之方便也後義者六相緣起即是法性家陁羅尼藏無别所入然後義亦得六相外别有所入亦得也謂方便中有無住方便發趣方便集成方便三也發趣方便者加行方便故入見道之七方便也是故方便外别有所入集成方便者諸法巧相集成者是六相方便故六相即法無别所入也問後義中六相當何所入當何耶荅六相則解行因也法性家陁羅尼藏者證果海之法也從叵息妄想至得資糧者是修行方便也以陁羅尼乃至實寶殿者是則修行所得之益也此則窮實也約此雲法性家也敀家随分(雲雲)中約此雲所敀法性家也此即是以陁羅尼無盡寶之所莊嚴實寶殿也文中釋此家亦名法界陁羅尼家及因陁羅尼家微細家者是乃以果滿故入法性家開陁羅尼藏莊嚴法性家之義也此皆約證果海處雲法性家陁羅尼藏故六相者入此之方便也是故解行因中見也問若尒實際頓中不說因陁羅微細故尒雲耶荅頓圓中并具十門十法文雲一乘法義出出世證餘時見聞及比解行是故頓中亦具因陁羅也今此且約窮實為法性家因陁羅尼家微細家也問雲相是入窮實之方便則窮實中不用六相耶荅實際頓中既具六相豈於窮實圓中而不用耶且約解行因中開六相眼入窮實之義而雲六相入法之方便也謂欲入家中要從門戶是故家與門相對而雲入法性家要門欲開寶藏要須鑰匙是故藏與匙相對雲開陁羅尼藏好鑰匙也後結前中上來所明緣起法者通結前若欲觀緣起實相以下所明義也問上來所明并是一乘緣起陁羅尼法故可雲通結前來所說之義何雲唯結前若欲觀緣起實相以下義耶荅前之所明無不是陁羅尼法然前中但釋印文不釋緣起陁羅尼義至此廣釋故知結前若欲觀以下義也是故釋印文竟而雲陁羅尼義如下釋也亦可論一乘無[得-彳]辯才者前結所說緣起法今此增釋能說弁才也問前則共三乘義今此論一乘無[得-彳]弁才非是三乘分齊義故雲亦可何不尒耶荅不尒前弁所說法今弁能說之非三乘分齊耳第二問荅現示一三差别中有三問荅初簡濫次教證後義證也初中諸法即空者始教諸法即如者終教也次問荅中言圓教一乘分齊者一雲實際頓一雲具頓圓也初義者第五圓教之實際頓也謂分相該攝是實際頓而分相證中引賢首品及第九地偈今此亦尒也玄談中頓教中引第九地偈圓教中引地影像分如因大海有十寶山文故知尒也問下引義證中雲若教義分齊與此相應即是一乘圓教及頓教攝(已上)則教證中圓教亦具含頓圓耶荅十門十法通於頓圓故雲相應具足者頓圓攝也第五圓則正實際頓也是故　下文但雲一乘三乘分齊别義因何得知而不舉圓教之名故知一乘中具頓圓也今此雲所以得知自三乘外别有圓教如是别舉圓教是故知實際頓也今釋正唯頓兼具圓是故第五圓中具含頓圓分相該