十句章圓通記卷下
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二義中并有難分之失謂所流之法所名目法耶非所名目法耶若所名目法者可雲所目何故唯雲所流耶若非所名目法者所流之法無名字之法耶又所目之法起時流而起耶不流而起耶若流而起者可雲所流何故唯雲所目耶若不流而起者何以不流而起耶又約下教之法依一乘起為所流名目此所起之法為所目故所流所目應無階級耶然解所流之義為第七根解所目之義為第八根故所流所目不無階級也所以所目法不雲流起所流法不雲名目者良由所目者唯是海印定中所目之法也此所目之法向外流成下教之法名所流故尒非於所起下教法中并立流目二義也問一乘三乘義章中雲由依究竟一乘教成何以故從一乘流故又為一乘教所目故(已上)所目可於依起中見耶荅欲現方便乘法本是華嚴經中所目之法外向流成下教故并論所目耳非依起中并見所目也是以若此所目亦於依起中見者彼第八根亦應解所流之法還可雲即見自所得三乘之法從一乘無盡教起何故第八根文雲彼三乘等法本來不異别教一乘(已上)耶又第七根中如上所引三乘與一乘同時說等(雲雲)此中引同時異處三乘者前文中釋同時異處三乘雲是同教故末不離本故依本而成故(已上)依本成末義中方引同時異處三乘證成則若第八根亦解所起法者何故不引同時異處三乘耶故知所目唯此經耳方便約智者就機人智者問流目以外有别方便機耶荅一雲有也然想德雲方便者約智語又亦可就聖者意(已上)等者通約機根之智及聖者之意而雲方便無别方便之根也是以諸處中一乘方便者約根智及聖者意說也問通約所流所目二根之智雲方便根耶唯約所流之智耶荅如後問先言所流所目者就緣起道理次言方便者約智語則亦可并取所目智為方便耶荅所目之智當正乘中見故方便約智者唯所流智也 又就聖者至善巧方便者既雲機人得聖者意則又就聖者意者約機人智雲方便耳何故複雲約聖者意為方便而别釋耶荅又可就聖者意說者約能化佛說下教法之智雲方便而雲機人得聖者意者恐有疑雲前雲就機人智者是何智耶為釋此疑便舉聖者意而雲機人得聖意之智為方便然後正釋就聖者意文雲覺者佛善巧方便也 所目是華嚴三乘者以三乘法數是一乘中所目故也 始信時中至方便終者執於無名無生處所目之法謬解故雲通始也得證之時解此無生無名中所目之法而入故雲通終也始信時者始謬執之謂也所有法實得證時唯是無住義者問此與前雲佛不随名證名無住義何别耶荅前明佛之證無住義此明機人之證華嚴經中所目法實故别也所目者無實者有二義一雲謬執無生無名處所目種種名謂為實名終解無名無生處所目之曰無實名故約無遍計之實雲無實也一雲於無生無名實法中用種種名題目故於所目中無無名真源之實故雲所目者無實也三義并得也以不将名心見柱是實者是至一乘為足令習遠方便等文義觀之則對無名真源雲所目者無實也此人回有至法華回者始起所流之解即依露地同教仍以此解極於華嚴同教故始起流解依於露地同教之人以華嚴同教形奪引也不起流解之人以法華回也問道身章雲法華同教機生故即見一切乘從一乘起華嚴同教機熟故即見一切乘即是一乘更無别乘(已上)是則起所流之解入法華中起所目解入華嚴耶荅欲明已在二同教時機解别耳非是以流解入法華同教以目解入華嚴同教故雲以流解極於華嚴同教也所目人直得法是真實無形奪進退故者融質大德雲是第九第十根也謂第九第十根於無名無生處種種名題目時唯解法之真實耳無謬執故尒也然此大德由立▆細道理之所目故尒也 然今雲前釋所流竟今釋所目也問第八根是從三乘入一乘人何故文雲直得法是真實無形奪進退耶荅第八根起所目解即能解無生無名處所目之法故雲直得法是真實無形奪進退等也第七根見自所得法依無盡一乘教起故作從此至彼本末相形之解故雲形奪引也 方便者至一乘心者前雲方便者約智故恐有疑雲所言智者如何智耶故此釋雲知自所得法之不實向一乘心也 凡一切法中至無生佛法者實執所目之心見機緣中所起之法也以佛而言見無生佛法也 初教等中至遠方便也者将名之心是見緣起道理也不将名心是見歸無名真源之遠方便也 此中佛證至是表地法者問所依果海者是内證耶荅一雲是内證也一雲外化也約後義會此文時雖所依果是外而深之即内證也故約果體無二義故雲尒也表地法者通於所依果海及所證十如此中且引通於所依果海之義也 佛外向機分十地藏亦義大攝随所依故者澄觀師釋二大文雲二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂即此證智冥同究竟果海為果分故佛證無生佛法是所依果海者此通一部究竟果分之義也前雖已立通一部之果分而▆智不并立故證智冥同究竟果海為果分者以能證所證冥同於究竟果海中為果分如是雲故佛向機分十地藏亦義大攝者此是證智冥同究竟果海為果分之義也 亦說大攝随言說随加行智故者此是迹處之空随於空處之迹亦有說義地智亦可寄言标舉之義也佛欲攝生分十地藏等者此中不分義說二大揔現十地具五乘之義也 俨師雲至攝用也者立於圓融行布▆十地中而雲五乘趣向普賢證位佛果攝用故正則本實之義無具差别義耳 於舍貧願福人等者釋五乘所觀之義也 如是随位至生十地者此中以從佛果生十地釋佛果攝用也此十地具願行解信随位列示等者此釋具前四十心之義也。
章曰九微細相容以明極勝者如因陁羅門辨三乘人不辨一塵中法界法遠近大小不動自位現極勝相故雲極勝就相者就此極深相也。
記曰第九微細相容以明極勝者問此之一句冝在前寄因陁羅彰義邊際之次或揔三三轉現際無窮之次何須要在無生佛法寄位升沉之後耶荅意有在也謂釋前句雲無生佛法者佛内證海印名為無生佛法然為機緣普賢菩薩出定於無生無名處以種種名題目故雲所目所目中随機緣心勝劣尊卑差别故名寄位升沉也(已上)疑者雲既言随機緣心勝劣尊卑差别則與三乘同耶然華嚴經法一中攝多成因陁羅耶為決此疑雲設随機緣心勝劣尊卑差别於一乘中若執一塵盡法界全一塵故此一塵中遠近大小不動自位炳現無側餘餘亦尒故與三乘大别由如是義故來也 如因陁羅門辨者前寄因陁羅句中引微細門對辨故雲尒也問微細門具能含所含及難知等微細也此三義中有淺深耶荅若随相别論能含微細與所含微細此且蹯遍計論緣起義耳難知微細者此直論緣起義耳謂所含微細者若一塵為小而此塵之至大與十方無異故一塵入十方中而同無邊際也若十方為大而十方之至小與一塵無異故十方入一塵中而無所遺故雲所含微細也能含微細者一塵攝十方是也此上二義是蹯遍計論緣起之義也難知微細者一入多中多入一中而入者不入故舉一塵時側無餘故更無入一中之多舉多法時側無餘故更無入多之一一之與多是一身而難知之義立為微細故雲直論緣起義耳然故俨師雲莫須多噵隻言一故是以能含所含微細者當於曉師小之大義能容大大之小義方入小中之義難知微細義者此當藏師不必小之大相大之小義方能容入直小之小相能容大之大相能入之義耳。
章曰十隔越科文成義自在者欲成初會義若餘諸會處法文句等在於此初自在能成如初會義餘亦尒準之其相雲何若問初會名何耶荅是忉利天會若問說何法荅是十住法如是言說不違能成義何以故初會論時為諸會本故能攝諸會如初會餘會亦尒随約是本能攝前後也是故同異相中諸緣動位不成舍而成壞相中若柱本石在柱以上亦在瓦上則能成舍也何以故瓦等直是柱本故想公雲[宋-木+取]上一尺瓦稱一尺分齊踐二十步何以故無瓦不成舍無瓦不成舍故諸緣亦不成是故一尺直是二十步乃至是一寸非增減一尺也問拄本一尺石是二十步耶荅是也問壞本緣耶荅隻一尺則二十步何一尺位動哉同異相中欲成全力一尺石在柱本破全力至不作際時在柱頭在瓦上能成舍也。
記曰第十隔越科文成義自在者來意如前辨此句是六相義也故下雲初會論時為諸會本等者揔别義也。
同異相中諸緣動位不成舍者古雲同相中有分同有滿同也謂一尺留頭出一尺力同於二十步堂者分同也一尺留頭出二十步力同於二十步堂者滿同也如是雲也問滿同中一尺留頭出二十步力同於二十步堂時動一尺位故不成舍耶荅異相者諸緣形曲長短各異之謂也同相者諸緣成舍力義齊同之謂也故不動一尺位而出二十步力同於二十步堂故能成舍也是以若動一尺位方出二十步力同於二十步堂者則不成舍故如是雲耳。
成壞相中乃至能成舍等者此文違於諸處壞相之言謂俨師雲六壞相諸義各住自法不移本性故想德雲準是論主立宗道理故知雖因果信解行回地佛自位不動而無前後等(已上)其文如是何故此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍耶荅想德文中已自會尒謂既雲雖因果信解行回地佛自位不動而無前後故自位不動者當諸文中自位不動也而無前後者當此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍之文也問前對同相之異相中即無無前後義今對成相之壞相中方有無前後義耶荅随同相諸緣之帶揔立成相舍也謂此角是印彼角是印者同相之義也舉此一角呼作印時即此一角即正全印更無餘角作印之義是成相也所言舉此一角呼作印者是何角耶是壞相之角也然啚文中釋此壞相雲諸緣各異住自如故(已上)言住自如者此角即如也彼角即如也故雲住自如也非謂此角彼角以外别指異如雲住自如也然故舉此角呼作印時此角之如全滿足如成滿足印更無餘角之可舉也何故成相中舉此角呼作印時此角全成滿足印更無舉餘角耶若舉第一角呼作印時此角齊至五十四角中成滿足印也至五十四角中時此一角位動耶然由不動此一角位方得齊至五十四角中成滿足印耳舍亦如是舉一尺柱本石呼作舍時此柱本石齊至諸緣中成滿足舍也柱本石遍至諸緣時動一尺位耶然由不動一尺柱本石位方得齊至諸緣中或至柱以上乃至瓦以上成滿足堂故成相中說無前後義同相中不說無前後義耳想公雲[宋-木+取]上一尺瓦等呼作舍時即此瓦齊至諸緣中成滿足堂故尒也 同異相中欲成全力等者同異相中隻由全力方得成舍故不說無前後義至成壞相中隻由空力方得成舍故得說無前後義也是以破全力至不作際時等者前同異二相盡有之際不壞全力故文雲一尺石在柱本也成壞二相盡空之際故破全力至不作際故文雲破全力至不作際時柱本石在柱以上亦在瓦上能成舍也。
十句章圓通記卷下 至相尊者以生知之智事杜順師學華嚴夢神僧冥告悟六相洞一乘於是約三觀之妙揔地論之旨[打-丁+(并/八)]茲十句标於略疏之初則可謂法界漩澓矣新羅僧法融受葉於浮石嫡孫神琳和尚造釋然理深辭質罕有得其門者至本朝第四葉光宗時有圓通首座名均如得諸佛心佩一乘印承 聖主眷顧大闡圓宗如搜玄探玄等諸祖之書古未消釋者皆釋之或首座親自下筆或門人記其所聞令人人不待百城之遊靣承善友之誨則真性海指南也然其文皆方言古訓歌草而寫及乎後世歌草之書不傳雖上智大根皆臨卷目失溟涬然昧其所歸遂使微言蕪沒妙旨淦湑時已久矣本講和尚名(天其)以丙戌春始住雞龍岬寺搜古藏得此記乃首座門人昙林親承所錄也本講和尚歎大道之難行慶半珠之不失親削方言校其差舛以融公本文叅寫[文*隹]焉二通以施後學也。
高麗國江華亰十九年庚戌月日弟子等志
章曰九微細相容以明極勝者如因陁羅門辨三乘人不辨一塵中法界法遠近大小不動自位現極勝相故雲極勝就相者就此極深相也。
記曰第九微細相容以明極勝者問此之一句冝在前寄因陁羅彰義邊際之次或揔三三轉現際無窮之次何須要在無生佛法寄位升沉之後耶荅意有在也謂釋前句雲無生佛法者佛内證海印名為無生佛法然為機緣普賢菩薩出定於無生無名處以種種名題目故雲所目所目中随機緣心勝劣尊卑差别故名寄位升沉也(已上)疑者雲既言随機緣心勝劣尊卑差别則與三乘同耶然華嚴經法一中攝多成因陁羅耶為決此疑雲設随機緣心勝劣尊卑差别於一乘中若執一塵盡法界全一塵故此一塵中遠近大小不動自位炳現無側餘餘亦尒故與三乘大别由如是義故來也 如因陁羅門辨者前寄因陁羅句中引微細門對辨故雲尒也問微細門具能含所含及難知等微細也此三義中有淺深耶荅若随相别論能含微細與所含微細此且蹯遍計論緣起義耳難知微細者此直論緣起義耳謂所含微細者若一塵為小而此塵之至大與十方無異故一塵入十方中而同無邊際也若十方為大而十方之至小與一塵無異故十方入一塵中而無所遺故雲所含微細也能含微細者一塵攝十方是也此上二義是蹯遍計論緣起之義也難知微細者一入多中多入一中而入者不入故舉一塵時側無餘故更無入一中之多舉多法時側無餘故更無入多之一一之與多是一身而難知之義立為微細故雲直論緣起義耳然故俨師雲莫須多噵隻言一故是以能含所含微細者當於曉師小之大義能容大大之小義方入小中之義難知微細義者此當藏師不必小之大相大之小義方能容入直小之小相能容大之大相能入之義耳。
章曰十隔越科文成義自在者欲成初會義若餘諸會處法文句等在於此初自在能成如初會義餘亦尒準之其相雲何若問初會名何耶荅是忉利天會若問說何法荅是十住法如是言說不違能成義何以故初會論時為諸會本故能攝諸會如初會餘會亦尒随約是本能攝前後也是故同異相中諸緣動位不成舍而成壞相中若柱本石在柱以上亦在瓦上則能成舍也何以故瓦等直是柱本故想公雲[宋-木+取]上一尺瓦稱一尺分齊踐二十步何以故無瓦不成舍無瓦不成舍故諸緣亦不成是故一尺直是二十步乃至是一寸非增減一尺也問拄本一尺石是二十步耶荅是也問壞本緣耶荅隻一尺則二十步何一尺位動哉同異相中欲成全力一尺石在柱本破全力至不作際時在柱頭在瓦上能成舍也。
記曰第十隔越科文成義自在者來意如前辨此句是六相義也故下雲初會論時為諸會本等者揔别義也。
同異相中諸緣動位不成舍者古雲同相中有分同有滿同也謂一尺留頭出一尺力同於二十步堂者分同也一尺留頭出二十步力同於二十步堂者滿同也如是雲也問滿同中一尺留頭出二十步力同於二十步堂時動一尺位故不成舍耶荅異相者諸緣形曲長短各異之謂也同相者諸緣成舍力義齊同之謂也故不動一尺位而出二十步力同於二十步堂故能成舍也是以若動一尺位方出二十步力同於二十步堂者則不成舍故如是雲耳。
成壞相中乃至能成舍等者此文違於諸處壞相之言謂俨師雲六壞相諸義各住自法不移本性故想德雲準是論主立宗道理故知雖因果信解行回地佛自位不動而無前後等(已上)其文如是何故此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍耶荅想德文中已自會尒謂既雲雖因果信解行回地佛自位不動而無前後故自位不動者當諸文中自位不動也而無前後者當此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍之文也問前對同相之異相中即無無前後義今對成相之壞相中方有無前後義耶荅随同相諸緣之帶揔立成相舍也謂此角是印彼角是印者同相之義也舉此一角呼作印時即此一角即正全印更無餘角作印之義是成相也所言舉此一角呼作印者是何角耶是壞相之角也然啚文中釋此壞相雲諸緣各異住自如故(已上)言住自如者此角即如也彼角即如也故雲住自如也非謂此角彼角以外别指異如雲住自如也然故舉此角呼作印時此角之如全滿足如成滿足印更無餘角之可舉也何故成相中舉此角呼作印時此角全成滿足印更無舉餘角耶若舉第一角呼作印時此角齊至五十四角中成滿足印也至五十四角中時此一角位動耶然由不動此一角位方得齊至五十四角中成滿足印耳舍亦如是舉一尺柱本石呼作舍時此柱本石齊至諸緣中成滿足舍也柱本石遍至諸緣時動一尺位耶然由不動一尺柱本石位方得齊至諸緣中或至柱以上乃至瓦以上成滿足堂故成相中說無前後義同相中不說無前後義耳想公雲[宋-木+取]上一尺瓦等呼作舍時即此瓦齊至諸緣中成滿足堂故尒也 同異相中欲成全力等者同異相中隻由全力方得成舍故不說無前後義至成壞相中隻由空力方得成舍故得說無前後義也是以破全力至不作際時等者前同異二相盡有之際不壞全力故文雲一尺石在柱本也成壞二相盡空之際故破全力至不作際故文雲破全力至不作際時柱本石在柱以上亦在瓦上能成舍也。
十句章圓通記卷下 至相尊者以生知之智事杜順師學華嚴夢神僧冥告悟六相洞一乘於是約三觀之妙揔地論之旨[打-丁+(并/八)]茲十句标於略疏之初則可謂法界漩澓矣新羅僧法融受葉於浮石嫡孫神琳和尚造釋然理深辭質罕有得其門者至本朝第四葉光宗時有圓通首座名均如得諸佛心佩一乘印承 聖主眷顧大闡圓宗如搜玄探玄等諸祖之書古未消釋者皆釋之或首座親自下筆或門人記其所聞令人人不待百城之遊靣承善友之誨則真性海指南也然其文皆方言古訓歌草而寫及乎後世歌草之書不傳雖上智大根皆臨卷目失溟涬然昧其所歸遂使微言蕪沒妙旨淦湑時已久矣本講和尚名(天其)以丙戌春始住雞龍岬寺搜古藏得此記乃首座門人昙林親承所錄也本講和尚歎大道之難行慶半珠之不失親削方言校其差舛以融公本文叅寫[文*隹]焉二通以施後學也。
高麗國江華亰十九年庚戌月日弟子等志