十句章圓通記卷下
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雲十世隔法故或以别九世令隔或以捴别令隔也問捴一念者於别九世雖無偏當既經文中就現在說三世即一念則且當於現在一念中故别九世以外無捴一念雲何以捴别令隔耶荅且現在一念有二義有簡餘八世為現在一念之義有通含九世為捴一念之義故得以捴别令隔問何知尒乎荅古言俨和尚對想和尚令曉悟九世法時雲猶如有人夢中自見其身在於梯上傳瓦亦見其父及王父乘在屋上受瓦而蓋覆之亦見子及孫子在于地上而輸瓦也若合法者産父之父過去過去故唯一位父者過去之現在也亦現在之過去故具二位其自身者是現在之現在亦過去之未來亦是未來之過去故具三位也子者是現在之未來亦未來之現在故具二位也孫者是未來未來故是一位也通夢之人是捴一念故約此在於梯上之人有二義也若約梯上傳瓦之義看之簡餘八位為現在之一念耳若約通夢九位之義看之是捴一念也故見現在之一念有為别為捴之義無[得-彳]也問若别九世以外立捴一念者亦於錢門中能成十錢以外加所成一錢應論十一錢何故唯論十錢耶荅一雲於錢門中初一為所成餘九為能成故不違也然設約初一為所成餘九為能成者錢門與世門别也謂列位十錢以初一為所成餘九為能成故例此即應唯約九世分論捴别而既别九世以外立均蹯此九世之捴一念也是則與錢門大别也問若尒者前難雲何通耶荅行遠大德雲捴别門與能成所成門别也而世門是捴别門錢門是能成所成門故别也問何故能成所成門與捴别門别耶荅行遠大德但言捴别門與能成所成别也不明所以别之之意故也今釋於此義中出二門别異之義也謂捴别之門約不即不一義故别九世以外加立捴一念也而能所成門中且約相即門故能成十錢以外不加所成一也問藏公約捴别論相即故捴别門中亦有相即何故能成所成門是相即故與捴别門别耶荅雖約捴别論相即而與能成所成門之相即義别也謂能成所成門中且約一有體餘無體之義論相即也若約捴别論相即時不論有體無體之義直雲捴即别别耶捴耳是以藏師約捴别論相即之義立在想德不離不異義中論故捴别之門是不即不一之義能成所成之門是相即之義故不違也雖如此會此亦難故應可思也 前因陁羅門至現顯也者前之何以捴别令隔法之問義釋此文時方會也不思議品雲一切諸佛一微塵中普現三世一切佛刹道身章雲問若尒十方世界入一塵時亦是十方世界之一塵耳無能入世界與所入塵别耶荅尒是九世之一念故非一之一是一念之九世故非差别之差别耳微塵與世界亦然耳(已上)微塵與世界亦然之言中已現是十方之一塵故非一之一是一塵之十方故非差别之差别義也一微塵中現三世一切佛刹者同時現耶前後現耶應可雲同時現耳然而但言一塵中現時足現同時現顯之義故但言一塵中現更不雲同時現顯之言也同時是捴三世是别一塵是捴一切佛刹是别故以其是捴之同時令隔是捴之一塵以其是别之三世令隔是别之一切佛刹故以捴别二門令隔法之意至此文會也。
章曰八無生佛法寄位外沉者佛内證海印名無生佛法若蜉蝣朝生夕死命三際竟生滅亦如是何時生何時滅是故雲無生佛法餘一切法亦如是是故諸佛不自稱諸法名字不說相狀也然為機緣普賢菩薩出定於無生無名處以種種名題目是故雲所目於此所目中随機緣心勝劣尊卑差别故雲寄位外沉也衆生實執所目故雲執名之徒佛不随名證名無住義故雲無名真源則是法性圓融證分也所目者通方便始終所流者方便是中間也方便一乘中有三一所目二所流三方便初二就緣起道理者於機緣中起故方便約智者就機人智又就聖者意者機人得聖意也覺者佛善巧方便也所目是華嚴經三乘也始信時中於無生佛法以種種名所目是故通方便始所目中所有法實得證時唯是無住義無異實名名為所目所目者無實也是故通方便終也所流者餘四宗望别異三乘三乘實無法體将去一乘法授三乘人根機漸熟此人回有二一勝以一乘同教形奪引二此中無分以法華回所目人直得其法是真實無形奪進退故是别教一乘也方便者知自得法無實向一乘心故也初教熟教於安立谛中立教頓教華嚴於非安立谛中立教是故不聞無說也頓教默是教以默所現是義一乘中證心中頓現法界一切法名為教為說也凡一切法中實執所目心見 相應緣起法忘所目智見無不無生佛法初教等中将名心見柱是假不将名心見柱是實者是至此一乘為足令習遠方便也無生佛法者義大寄位外沉者是說大此中佛證無生佛法是所依果海是表地法佛向機分十地藏亦義大攝随所依故亦說大攝随言說随加行智故佛欲攝生分十地藏藏五乘法是佛因位與教相應故是故俨師雲十地者五乘趣向普賢證位佛果攝用也此十地藏五乘本源故舍貧願福人授初地施法願天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至願一乘人授八地以上一乘法是故雲寄位升沉也然如是随位分法以佛見皆是無生佛法也是故從佛果生十地此十地具願行解信随位列示有地前四十心也是故位位唯十地也。
記曰就第八句來意者疑雲且約吾身此五尺中具法界一切諸法而無側焉若約蜉蝣朝生夕死之命竟三際故無生無滅焉二物既尒餘餘亦尒無名無相何故現有種種差别耶為決此疑雲約佛雖證無生佛法然但随機緣說故有種種升沉差别耳故此句來也。
然為機緣至雲所目者一雲内證定一雲八會别定初義者前文雲佛内證海印名無生佛法因此即雲普賢菩薩出定故雲内證定也問普賢菩薩無由入内證定何故出内證定耶荅第三重教義中一雲普賢向内為佛佛向外為九會諸菩薩(已上)既雲佛向外為九會諸菩薩故普賢所出定者内證定也外化中非無十佛名義而内證是十佛自境界外化是普賢境界者從大對之義且雲尒也。
後義者普賢菩薩唯入八會别定無入内證定故雲尒也問初會中普賢菩薩入如來淨藏定觀五海說十智故定内亦有所目何故文雲出定於無生無名處以種種名題目耶荅雖定内有所目是略說故且從多分雲出定以種種名題目也問諸處文中雲一乘所流一乘所目一乘方便者雲何耶荅有三義一雲所流所目方便者并此經也一雲所具是此經所流方便者下教也又融質大德雲若約通相門一代所說教法是所具故雲所目也是以此義中從人天乘乃至第十果海根并於所目中得益是故通雲所目根也若約大位分即唯華嚴經名為所目下教名為所流方便也此義中唯第九第十根於所目法中得益故并為所目根也若據細道理於下四教中具所流所目也謂下教人中或有作所流之解入一乘者約此人所領之教雲所流也或有作所目之解入一乘者約此人所領之法為所目也然此三義中約通相門一代所說并所名目故雲所目約大位門唯華嚴經名為所目下教名為所流方便即彼第三據細道理門冝可廢也謂普法章中雲如是我聞首料簡下文所目之義此章中雲普賢出定於元名元生之處以種種名題目故雲所目重空三昧章中一乘目即屬一乘三乘目即屬三乘等如是雲故約通相門則一化法并所目也若約大位則唯華嚴經法為海印定所目之法此海印中所目之法向外流成下四教法故唯華嚴為所目下四教為所流等也問諸處文中方便一乘中有三一一乘所流二一乘所目三一乘方便(已上)言一乘所目者從通相門義捴取一化法并在所目耶唯華嚴經法為所目耶荅唯華嚴經法為所目也問方便一乘者華嚴一乘耶荅下四教也問若尒者方便一乘中開論所目所目可是下四教耶荅非也於方便一乘中并論所目之義者并論所同之别教故方便一乘雖是下教而一乘所目者乃是華嚴經也所以方便一乘中并論所目之義者或有聞方便法即是一乘疑雲何故方便乘即是一乘耶為決此疑雲從一乘流故即一乘也一乘所目故即一乘也為一乘方便故即一乘也故方便一乘中并論所目耳所目非是方便乘也問普法章如是我聞首料簡下文所目之義此章雲普賢出定於無生無名處種種名題目故名所目與一乘所目何别荅普法章所目之義又種種名題目所目之義等捴約華嚴經中所名目故寬也諸處中一乘所目者三乘法數是一乘中所名目故雲一乘所目故狹也然雲一乘所目之義者亦望下文所目之義及於無名無生處種種名題目之義故無淺深也融質大德依此文中無生無名處以種種名題目為證立通相門雲一化法并所目也然唯華嚴經法名為所目耳 所目中随機緣心勝劣尊卑差别故者現華嚴經中具五乘法也下文雲此十地藏五乘本源故舍▆▆福人授初地施法願天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至願一乘人授八地已上一乘法是故雲寄位外沉也問若尒者文雲随機緣心勝劣之機者是一乘機耶荅約一乘義見則随機緣心勝劣尊卑并是華嚴經中所具故一乘機也約随機緣謬執義見則下三乘機也若約五乘配門十地則人天實在初二三地二乘實在四五六地菩薩實在第七地一乘實在八地上依如是義觀之則五乘并具十地之中若随謬執之義觀之則前四乘乃是下三乘機故此處亦尒也問孔目十地章雲十地者五乘所觀者下教五乘以華嚴十地為所觀故能觀五乘即是下教何故五乘機人具在此經十地中耶荅約五乘所觀文義則雖尒而約普賢證位之義觀之則五乘機即不動是我證位故尒也問文雲衆生實執所目故雲執名之徒者華嚴經機耶荅下三乘機也問此乃實執無名無生處所目之徒應是華嚴機耶荅雖實執無名處中所目之法而實執之時謬解為三乘法故尒也問何知尒耶荅智通問荅雲又疏中釋文前約八教明[牙-(必-心)+?]相成約三教辨次第義何耶荅大意者為現此經内一切教義等無不攝故謂佛始第二七日道樹中臨大人說大法時一切虛空法界一切微塵一切微塵處一切十世九世前後時中一切五乘三乘一乘無量乘機中頓應說一切法門所臨機衆生各各随應聞解行證如是一切教義等十十法門頓同時頓現大機人如是法見聞解行證一處一切處一時一切時一根一切根一行一切行頓頓修行(已上)臨大人說大法者說華嚴經法也所臨機衆生各各随應聞解行證者如此說華嚴經時小乘人者解為小乘法三乘人解為三乘法各各謬解之謂也大機人如是法門見聞解行證等者大機人者别機人之執為小乘三乘之法并解為無盡頓頓法故他所見即為自所見他所聞即為自所聞非唯見聞尒耳若約根論解彼彼根正即吾身故一根一切根一行一切行頓頓修行如是雲故設實執無名處中所目之法而實執時謬解為下三乘法也。
即是法性圓融證分也者一雲都約華嚴經也然内證也所目者通方便始終者融質大德雲約法則一化之法并所目故雲通方便始終約根則謂於始時謬執所目及至終時又解所目故通始終也雖然此中既雲始信時中於無生佛法以種種名所目是故通方便始所目中所有法實得證時唯是無住義無實名名為所目所目者無實也是故通方便終也(已上)如是雲故始執之時謬執無名無生處所目之法以為下三乘法終得證日還解無名處中所目之義入無住中故雲通方便始終也方便一乘有三一所目二所流三方便者所以方便乘中并論所目者恐有疑雲方便乘者乃是下教何故方便乘為一乘耶為決此疑雲方便乘法雖是下教其法本是一乘所目法故方便乘時即是一乘由此義故并論所目也 初二就緣起道理者於機緣中起故等者何機緣耶荅下教機緣也問若尒所目可是下教何雲此經耶荅華嚴經中所目之法向外而流随於下教機緣中起也為現緣中所起之法本是華嚴經中所目所以并論所目耳非是所起法中并見所目也若於方便一乘中不并論所目者無由現機緣中所起之法本是華嚴經中所目故尒也若此所目亦於所起中見者則流目
章曰八無生佛法寄位外沉者佛内證海印名無生佛法若蜉蝣朝生夕死命三際竟生滅亦如是何時生何時滅是故雲無生佛法餘一切法亦如是是故諸佛不自稱諸法名字不說相狀也然為機緣普賢菩薩出定於無生無名處以種種名題目是故雲所目於此所目中随機緣心勝劣尊卑差别故雲寄位外沉也衆生實執所目故雲執名之徒佛不随名證名無住義故雲無名真源則是法性圓融證分也所目者通方便始終所流者方便是中間也方便一乘中有三一所目二所流三方便初二就緣起道理者於機緣中起故方便約智者就機人智又就聖者意者機人得聖意也覺者佛善巧方便也所目是華嚴經三乘也始信時中於無生佛法以種種名所目是故通方便始所目中所有法實得證時唯是無住義無異實名名為所目所目者無實也是故通方便終也所流者餘四宗望别異三乘三乘實無法體将去一乘法授三乘人根機漸熟此人回有二一勝以一乘同教形奪引二此中無分以法華回所目人直得其法是真實無形奪進退故是别教一乘也方便者知自得法無實向一乘心故也初教熟教於安立谛中立教頓教華嚴於非安立谛中立教是故不聞無說也頓教默是教以默所現是義一乘中證心中頓現法界一切法名為教為說也凡一切法中實執所目心見 相應緣起法忘所目智見無不無生佛法初教等中将名心見柱是假不将名心見柱是實者是至此一乘為足令習遠方便也無生佛法者義大寄位外沉者是說大此中佛證無生佛法是所依果海是表地法佛向機分十地藏亦義大攝随所依故亦說大攝随言說随加行智故佛欲攝生分十地藏藏五乘法是佛因位與教相應故是故俨師雲十地者五乘趣向普賢證位佛果攝用也此十地藏五乘本源故舍貧願福人授初地施法願天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至願一乘人授八地以上一乘法是故雲寄位升沉也然如是随位分法以佛見皆是無生佛法也是故從佛果生十地此十地具願行解信随位列示有地前四十心也是故位位唯十地也。
記曰就第八句來意者疑雲且約吾身此五尺中具法界一切諸法而無側焉若約蜉蝣朝生夕死之命竟三際故無生無滅焉二物既尒餘餘亦尒無名無相何故現有種種差别耶為決此疑雲約佛雖證無生佛法然但随機緣說故有種種升沉差别耳故此句來也。
然為機緣至雲所目者一雲内證定一雲八會别定初義者前文雲佛内證海印名無生佛法因此即雲普賢菩薩出定故雲内證定也問普賢菩薩無由入内證定何故出内證定耶荅第三重教義中一雲普賢向内為佛佛向外為九會諸菩薩(已上)既雲佛向外為九會諸菩薩故普賢所出定者内證定也外化中非無十佛名義而内證是十佛自境界外化是普賢境界者從大對之義且雲尒也。
後義者普賢菩薩唯入八會别定無入内證定故雲尒也問初會中普賢菩薩入如來淨藏定觀五海說十智故定内亦有所目何故文雲出定於無生無名處以種種名題目耶荅雖定内有所目是略說故且從多分雲出定以種種名題目也問諸處文中雲一乘所流一乘所目一乘方便者雲何耶荅有三義一雲所流所目方便者并此經也一雲所具是此經所流方便者下教也又融質大德雲若約通相門一代所說教法是所具故雲所目也是以此義中從人天乘乃至第十果海根并於所目中得益是故通雲所目根也若約大位分即唯華嚴經名為所目下教名為所流方便也此義中唯第九第十根於所目法中得益故并為所目根也若據細道理於下四教中具所流所目也謂下教人中或有作所流之解入一乘者約此人所領之教雲所流也或有作所目之解入一乘者約此人所領之法為所目也然此三義中約通相門一代所說并所名目故雲所目約大位門唯華嚴經名為所目下教名為所流方便即彼第三據細道理門冝可廢也謂普法章中雲如是我聞首料簡下文所目之義此章中雲普賢出定於元名元生之處以種種名題目故雲所目重空三昧章中一乘目即屬一乘三乘目即屬三乘等如是雲故約通相門則一化法并所目也若約大位則唯華嚴經法為海印定所目之法此海印中所目之法向外流成下四教法故唯華嚴為所目下四教為所流等也問諸處文中方便一乘中有三一一乘所流二一乘所目三一乘方便(已上)言一乘所目者從通相門義捴取一化法并在所目耶唯華嚴經法為所目耶荅唯華嚴經法為所目也問方便一乘者華嚴一乘耶荅下四教也問若尒者方便一乘中開論所目所目可是下四教耶荅非也於方便一乘中并論所目之義者并論所同之别教故方便一乘雖是下教而一乘所目者乃是華嚴經也所以方便一乘中并論所目之義者或有聞方便法即是一乘疑雲何故方便乘即是一乘耶為決此疑雲從一乘流故即一乘也一乘所目故即一乘也為一乘方便故即一乘也故方便一乘中并論所目耳所目非是方便乘也問普法章如是我聞首料簡下文所目之義此章雲普賢出定於無生無名處種種名題目故名所目與一乘所目何别荅普法章所目之義又種種名題目所目之義等捴約華嚴經中所名目故寬也諸處中一乘所目者三乘法數是一乘中所名目故雲一乘所目故狹也然雲一乘所目之義者亦望下文所目之義及於無名無生處種種名題目之義故無淺深也融質大德依此文中無生無名處以種種名題目為證立通相門雲一化法并所目也然唯華嚴經法名為所目耳 所目中随機緣心勝劣尊卑差别故者現華嚴經中具五乘法也下文雲此十地藏五乘本源故舍▆▆福人授初地施法願天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至願一乘人授八地已上一乘法是故雲寄位外沉也問若尒者文雲随機緣心勝劣之機者是一乘機耶荅約一乘義見則随機緣心勝劣尊卑并是華嚴經中所具故一乘機也約随機緣謬執義見則下三乘機也若約五乘配門十地則人天實在初二三地二乘實在四五六地菩薩實在第七地一乘實在八地上依如是義觀之則五乘并具十地之中若随謬執之義觀之則前四乘乃是下三乘機故此處亦尒也問孔目十地章雲十地者五乘所觀者下教五乘以華嚴十地為所觀故能觀五乘即是下教何故五乘機人具在此經十地中耶荅約五乘所觀文義則雖尒而約普賢證位之義觀之則五乘機即不動是我證位故尒也問文雲衆生實執所目故雲執名之徒者華嚴經機耶荅下三乘機也問此乃實執無名無生處所目之徒應是華嚴機耶荅雖實執無名處中所目之法而實執之時謬解為三乘法故尒也問何知尒耶荅智通問荅雲又疏中釋文前約八教明[牙-(必-心)+?]相成約三教辨次第義何耶荅大意者為現此經内一切教義等無不攝故謂佛始第二七日道樹中臨大人說大法時一切虛空法界一切微塵一切微塵處一切十世九世前後時中一切五乘三乘一乘無量乘機中頓應說一切法門所臨機衆生各各随應聞解行證如是一切教義等十十法門頓同時頓現大機人如是法見聞解行證一處一切處一時一切時一根一切根一行一切行頓頓修行(已上)臨大人說大法者說華嚴經法也所臨機衆生各各随應聞解行證者如此說華嚴經時小乘人者解為小乘法三乘人解為三乘法各各謬解之謂也大機人如是法門見聞解行證等者大機人者别機人之執為小乘三乘之法并解為無盡頓頓法故他所見即為自所見他所聞即為自所聞非唯見聞尒耳若約根論解彼彼根正即吾身故一根一切根一行一切行頓頓修行如是雲故設實執無名處中所目之法而實執時謬解為下三乘法也。
即是法性圓融證分也者一雲都約華嚴經也然内證也所目者通方便始終者融質大德雲約法則一化之法并所目故雲通方便始終約根則謂於始時謬執所目及至終時又解所目故通始終也雖然此中既雲始信時中於無生佛法以種種名所目是故通方便始所目中所有法實得證時唯是無住義無實名名為所目所目者無實也是故通方便終也(已上)如是雲故始執之時謬執無名無生處所目之法以為下三乘法終得證日還解無名處中所目之義入無住中故雲通方便始終也方便一乘有三一所目二所流三方便者所以方便乘中并論所目者恐有疑雲方便乘者乃是下教何故方便乘為一乘耶為決此疑雲方便乘法雖是下教其法本是一乘所目法故方便乘時即是一乘由此義故并論所目也 初二就緣起道理者於機緣中起故等者何機緣耶荅下教機緣也問若尒所目可是下教何雲此經耶荅華嚴經中所目之法向外而流随於下教機緣中起也為現緣中所起之法本是華嚴經中所目所以并論所目耳非是所起法中并見所目也若於方便一乘中不并論所目者無由現機緣中所起之法本是華嚴經中所目故尒也若此所目亦於所起中見者則流目