釋華嚴旨敀章圓通鈔卷下

攝(已上)是故如次當於一乘二釋也問行相次第終至窮實自體者何耶荅行相次第則初二釋窮實自體則後二釋也初二釋中以於始故能生於後則如适千裡始於初步為山之功敀於初篑後位究竟功敀初心者初教義也初心之人一念頓具諸位之行但以明昧而分前後如人初生五根皆具及其長大方始成人即是始覺同本覺義者終教義也五速訂益釋相引訂也依此普門者刊定記主約微細門亦名普門然章主意則不尒以普賢法界圓融無盡故名普門耳引訂中約實具引少相品文也彼品疏科經文雲文中二先略後廣前中亦二先明果用攝益後菩薩下明因用攝益因用中二初令[文*隹]苦生天成安樂行二生天已下令不着天樂成饒益行亦是前身光益後空聲益雲苐二廣弁中亦二先廣前光救惡道後廣前聲益天處後中有六初因[(左-工+隹)*力]釋疑二汝等應當下正勸報恩三時諸天子下依勸興供四是故諸天子下教發心悔過五說是法下聞教獲益六尒時諸天子於一一毛孔下明得益傳通成無盡行於中二先於毛孔出法界供具供養於佛二現供具所成利益三先花益廣見諸佛故二香益廣滅惑障故三蓋益廣成大行故蓋益中三一見此法門之蓋故得一恒沙輪王善根二得此王位所化利益此中有三重益三如是成就下所得利益之相(雲雲已上)放足下光者略标中無足下言蓋從廣弁文引耳普照十佛世界塵數刹者若約廣弁者應雲六十億那由他佛刹微塵數刹地獄衆生今從略标引耳聞空聲乃至具足三昧者引聞法獲益文也廣益衆生?者滅障益轉利益中所引經中義也疏雲以彼衆生宿有見聞普賢法種複遇舍那法界光觸故得十眼普賢之益(已上)行願抄雲宿聞圓法成金剛種今生再聞不簡九聖必能訂入若準諸教八難障於聖道今明以圓法力故障難之九尚入況無障難之九耶況賢聖耶即知此經功力超於諸教(已上)準之問天子成解行益者地獄中成耶荅一雲相十眼則地獄中成體十眼則天上成也一雲在地獄成也一雲生天成也初義者命終以前雲彼衆生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨者相十眼也命終以後雲得十地諸力莊嚴具足三昧又雲成就法界?善身口意業者是體十眼?也若是一種不應再得也第二義者既命終之前雲彼衆生十種眼耳?皆悉清淨故尒也問命終生天後雲得十地乃至雲成就法界?善身口意?則可生天成耶荅雖地獄一念中得如是之益然布列成文如是前後耳一乘行者若除惑障時一斷一切斷若成行德一成一切成故尒也今釋生天成也此章雲才從地獄出聞此普法即得十地者明是此法之深益也本疏雲刱得出獄已聞此普法即得十地者明與三乘漸次之教不同又宗趣雲放一光照十世界塵數刹地獄衆生皆得生天成十地十眼?一乘三乘義章雲訂彼普賢解行法所依身者亦得在彼兜率天成諸天子身從三惡道出生彼天得無難身成普賢解行法等(已上)故尒也問經雲滅除苦痛令彼衆生十種眼耳乃至皆悉清淨彼諸衆生見光明已皆大歡喜命終皆生兜率天上約此經文則何言生天然後得十眼耶荅古人會此經文命終之言牒前滅除苦痛之辝欲令鈎瑣經文次苐故尒也故十眼之益生天方成耳問若尒何故重言耶荅從又菩薩至悉皆清淨者是舉能化光明勝能也彼衆生見光明下舉所化天子成益也是故先舉光能後現天子成益之相故無重言之失也既科經文雲初令[文*隹]苦生天成安樂行二生天以下令不着天樂成饒益行(已上)從滅除苦痛與命終之文雲[文*隹]苦生天從十種眼耳?皆悉清淨之文雲成安樂行故雲尒也問若尒十種眼耳諸根行業?皆悉清淨者是安樂行耶荅尒也謂若不約十種眼耳鼻舌?為安樂行唯約除滅苦痛命終之言雲[文*隹]苦生天則約何雲成安樂行耶故尒也問生天上已聞空聲說法方得清淨何故雲此是安樂行益耶荅生天上已聞空聲說法十種眼耳皆悉清淨故且六根清淨者是安樂行也而十種眼耳鼻舌身意清淨者是六根清淨故十種眼耳?清淨是安樂行也問何者是安樂行何者是饒益行耶荅佛地論第七雲令修行善因名利益令得樂果名安樂又令[文*隹]惡名利益令其攝善名安樂如是多重也論之初釋合此中義謂安樂行文說得樂果饒益行文說善因利故得樂果者安樂行也善因利者饒益行也問生天以後得十地諸力莊嚴具足三昧成就法界?身口意業(已上)則饒益行中亦有得樂果義何不尒耶荅非是通約廣弁之文論二益地唯約略标之文也謂略标中雲生天上已聞天妙音名不可樂此音聲語諸天乎言以不放逸故於諸佛所種善根故遇諸善知識故舍那佛威神力故地獄命終生此天上(已上)則無得樂果之文故尒也問疏雲亦前是身光益後是空聲益(已上)安樂行益是身光益饒益行是空聲益耶荅尒也問聞空聲後雲十種眼耳鼻身意?皆悉清淨則不是身光益耶荅是舉彼益以現身光之能故不違也問聞空聲以後之所清淨但是空聲之能何故雲舉彼益現身光之能耶荅若推其本是身光之能故尒也是故明三重天子之益已雲以此卻推揔是如來一小相中一光明力(已上)故尒也問苐二廣弁中赤土先廣前光救惡道後廣前聲益天處(已上)廣前光救惡道者是廣安樂行廣前聲益天處者是廣前饒益行也若十種眼耳鼻舌身意諸根待業皆悉清淨是安樂行者於廣弁中應廣說也然廣弁中不弁此義何故雲十種眼耳?清淨是安樂行耶荅若科經雲先廣前安樂行後廣前饒益行者可如來難然更作異辝雲先廣前光救惡道後廣前聲益天處(已上)廣前光救惡道者唯廣前[文*隹]苦生天廣前聲益天處者唯廣前十種眼耳鼻舌身意?皆悉清淨故無難也是故下雲得十地諸力莊嚴具足三昧成就法界等善身口意業者是廣安樂行也問釋安樂行已雲第二天上益中(已上)則前是地獄中益何雲安樂行是天上成耶荅[文*隹]苦生天之義是地獄中事對此雲第二天上益也十種眼耳鼻皆悉清淨者雖在前叚然生天上聞空聲後方得清淨也六滅障益依此普門亦一斷一切斷者一雲地獄天子之斷是一斷轉利天子之斷是一切斷也今釋唯約轉利天子見蓋蒙香滅除罪障之義雲一斷一切斷也例此則唯約地獄天子滅除苦痛亦說一斷一切斷也内外各有五百煩惱八萬四千煩惱?者疏雲一師釋雲煩惱根本有十使然一惑力複各有十即為一百計應分為九品但上内重故開為三品中下輕故各為一品合五品即為五百於内外境起合為一千此是根本使然以自五塵為内以他五塵為外一一五百即為五千别迷四谛即成二萬并本一千即有二萬一千依三毒等分故有八萬四千也又有釋雲以十惡為本轉轉相成一一各十故成一百迷自五塵為五百迷他五塵為五百合為一千正迷十谛法門謂四谛三谛二谛一實谛或迷說成谛等十谛或迷十善故成一萬然迷十谛空有不同分成二萬或迷十善二谛亦是二萬并本一千揔二萬一千依三毒等分故有八萬四千塵勞門也又第九地疏準賢劫經說佛一代有三百五十度功德法門謂始從光耀無極度終至分布舍利度一一各以六度為因便有二千一百以此對治四大六衰十種惱患即成二萬一千四大是内報身也六衰是外六塵衰耗善法故名也以此二萬一千各化四種衆生一多貪二多嗔三多癡四等分即成八萬四千諸度法門能障之結即是八萬四千煩惱業等亦尒(已上)計八萬四千不定也皆悉除滅者疏釋雲現種使習一切皆盡以普滅非别滅故何位滅通五位故雲何滅如虛空故本來盡故(已上)可知七轉利益經雲若有衆生見此蓋雲者彼諸衆生種一恒河沙輪王等者疏雲三見蓋益中三初見此法界法門之蓋故得一恒河沙輪王善根皆如白淨寶網等此是世界性中萬子已去輪王如愛見善惠王等非是金輪千子王四洲等謂一恒沙個白淨寶網輪王善根暫見此蓋頓得成就(已上)此文意者一恒河沙金輪王所植善根與白淨寶網輪王一量耶因見此蓋所成福分與一恒河沙白淨寶網輪王一量耶荅一雲如初然此中之意如後說也問白淨寶網是解行人見蓋得益之人亦是解行則一恒河沙轉輪王者似是千子金輪耶荅既解行中有五位别初位菩薩亦是白淨寶網輪王今此見蓋之益是舉第十地故此菩薩之福分與一恒河沙白淨寶網輪王齊等也是故清涼雲第九地菩薩名白淨寶網輪王(已上)自苐九地下至三賢數至一恒河沙之福分與一苐十地菩薩福分齊等故雲種一恒河沙輪王善根等是故經雲白淨寶網者舉苐九地菩薩也等者等取第九地前諸位菩薩乃至三賢也普見肉眼者疏雲經文喻雲如在欲界已得初禅身雖未轉得彼天樂如是衆生遇此光明頓得十地身猶未轉令本身肉眼而得普見是法力也是即三祗可以念▆者明一攝一切塵劫不窮一位者明一切攝一也如是遲速無[得-彳]自在是此圓教非餘宗也(已上)清涼雲以欲界眼見色界境喻菩薩頓訂未轉本身見十地境以法力故(已上)肉眼分齊者經雲比如菩薩摩诃薩以左手持億那白他佛刹微塵東行過億那由他佛刹微塵數世界乃下一塵如是東行盡此微塵如是菩薩悉能了知彼微塵數亦識諸塵本刹來處及下塵之刹乃至十方亦複如是菩薩摩诃薩複能還集此諸微塵作一佛刹於此佛刹亦分别知佛告寶手菩薩言於意雲何如是佛刹廣大可思議否寶手白佛言世尊如是佛刹無量無邊不可思議世尊奇哉奇哉若聞是喻此人難得聞而信者亦複難得佛告寶手菩薩如是如是若有善男子善女人聞而信者我授彼記速成阿耨多羅三藐三菩提得一切種智佛告寶手菩薩言比如千億佛刹微塵世界如上喻說此一切刹末為微塵彼諸世界一一微塵悉與一切佛刹微塵數等菩薩取數微塵展轉更種乃至八十彼二微塵生果悉與一切世界微塵數等菩薩摩诃薩業報清淨肉眼悉分别見亦於念念中見百千億那由他佛刹微塵等如來(雲雲)疏釋雲即此身上得十眼等未知分齊故今於十眼肉眼[宋-木+取]麤釋其分齊餘眼深妙可以類知於中二先明見世界廣大後於念念下見佛廣多前中四初明一重廣大於中并取下塵點盡處已來刹并本塵揔合為一廣大之刹二問荅弁難三佛告寶手下重積數現謂於如上一廣大刹複數至此千億等複末為塵此一一塵各與一切佛刹之塵數等菩薩取此諸塵經八十返種一一生得一切佛刹微塵等果四菩薩下結肉眼見謂如此數量如此廣大是此肉眼所知分齊境界明知此眼深廣無邊智論雲五眼中肉眼但見三千大千世界内事若見大千界外則何用天眼為解雲彼約三乘漸次教說故不圎也(已上)八造修益造修者進趣義也以善财曆事五十五善友造修故也乃至雲一切菩薩無量劫修等[施-也+小]勒知識經文也疏雲餘諸菩薩無量劫修者約随位差别說一生皆得者約普門該攝說(已上)二釋雲何荅雖有多釋然餘菩薩三乘故随位差别善财一乘故普門該攝也。

     問疏雲又此一生亦攝多劫如上仚人執手成多劫行又此普賢法圓融相攝一位即一切位故一生皆得亦要由直心精進力方得速成直心者不雜餘念故猛盛趣入故精進者稱心而作故(已上)四釋何别荅約普門該攝者揔标也又此一生亦攝多劫者約時釋也又此普賢等者約法釋也要由直心等者約機釋也問俨疏雲無量菩薩廣劫所修善财得者教法得也故難世間品雲於文字教法等故此約三乘若約一乘時亦可普賢行訂訂彼普行及别行也此即非教得亦可上果下加得(已上)上果下加得者何耶荅知識之上果下加令得也章主疏雲仙人執手成多劫行者是也謂毗目多羅佡人執善财手時即得法門故也抄文雲諸佛無量劫修善财一生皆得者舉陁羅尼普法成即主伴相資現也(已上)主伴者一雲諸佛者三乘故伴善财者一乘故主則一乘主三乘伴相資也今釋知識主善财伴也是故雖資善友之力若非直心精進則不能得然而善友力則下資善财直心精進力則上資主伴相資故一生皆得也問所诠章雲因果同體成一緣起(已上)故因果之法一生乃至一念皆得耶因先得果後得耶荅實則一念頓得文雲得初時無不得後故也又智通問荅雲善财值知識時所聞法門皆如聞得訂耶聞以後修行方得耶荅随所聞法即得訂也問若尒得法因緣問荅中明過去無量劫值諸佛聞法供養等諸行修行方得此法門善财今方但聞所說法耳非謂修行無量劫行雲何即得乎荅既得此法即入法性法性即自他無二三世無前後故善知識所得因果自利利他法門即是善财自行成故随所得法門其因果前後之法皆自無不行得法不移一時而即成無量劫随所聞法門無量法門無量劫中修行得豈不修有得果之義乎問若随所值同因行發心時莭等者諸知識皆可齊同何故諸知識發心值佛修行時莭皆不同耶荅欲現法不同如是示現耳諸不同皆由同方不同耳(已上)入法性時自他無二三世無前後故諸知識法門一時皆得故因果之法同時得也問知識法門唯約因耳何故引成得果法之訂耶荅諸知識所入之法即是諸佛訂心所得故也如妙理圓成觀雲但修一因何得滿果荅圓因若成無不滿果不滿果者非圓因也若尒如諸知識豈非圓因果何不滿荅常滿以一切佛即心佛故若尒一切佛是他成自何不成荅[文*隹]佛無自故常成法我未立故不成問於此身中土卻諸見得成佛不若立見窮於果海故即得成佛此身如何荅身無别相用彼本佛身為自身相此身是菩薩攝生身常因常果故尒此與前信中義有何異荅前是一念圓信此是初住終心故不同尒(已上)善财遇文殊時得法性自他無差别是故善财之心是善友之心是諸佛之心是故若約因則常菩薩若約果則恒佛也問疏雲唯因唯果俱不俱等妙理圓成觀雲今弁此義略分四别一唯因門從無始時盡未來際恒是菩薩修萬行故二唯果門盡前後際恒是佛故何以故德相全真不堕時數[牙-(必-心)+?]盡極故更無衆生可化度故三通因及果謂有發心及成正覺於一切時念念發心念念成佛四非因非果謂無心可發無佛可成何以故真法界中無二性故(已上)今所诠章因果同體當何門耶荅當第三門也唯果當圓果唯因當頓因第三具頓圓如是具足之法一念中得也問若尒何故說見聞等三生耶荅實則同時一念中得且作诠耳謂智通記雲見聞等三位普法正位耶荅但從三乘作是說耳若普法正位無位無不位一切六道三界法界法門皆無不普法正位又一位一切位如位法門一切教義等法門皆尒問若尒普法中以何為始乎荅得一法門為始此即與終無分别始也(已上)且從三乘三僧隻诠作三生耳普法正位中以位則一切皆位以不位則皆不位故三生無前後也九頓得益清涼亦以善财配於此益者善财所得與從三乘進入之人所得并一量故合立也隻恒林中不可說塵數菩薩等者是本會頓訂法界菩薩也十稱性益舍那品疏雲普莊嚴童子得法是何位者義[文*隹]上下經文有三種成佛一約位以六相方便即十信終心勝進分後入解初即成佛以此是三乘終教不退之位故以一乘六相融攝即具諸位至佛果也是故此中童子見初佛為信位自分聞初經為信位勝進見後佛當解初自分聞後經為解位初勝進以攝諸位皆具足故二約行揔不依位但自分勝進究竟即至佛果三約理則一切衆生并已成竟更不新成以餘相皆盡故性德本滿故此後應有結會(雲雲)但經來未盡故未有也問此會既了何不衆中有人得益荅略由四義一於前三義由初二義故說童子益相由後一義故衆中無别獲益二光統律師雲此經佛初成道說但現一乘圓教法輪為諸教之本諸教益相為此益相故不弁三但教有二種一逐機教攝法随機機有增進随分弁益二逐法教攝機同法法無增損故無别益四猶如日出先照高山既無中下之機故無随分之益(已上)此稱性益前三成佛中約理之義也如性起品雲佛子等疏釋雲佛子如來身中下明現因果門於中三謂标釋結标中以菩提身等衆生故是故衆生悉於中現以彼所現同能現故是故衆生無不成佛此文是大節幸不輕之問此中所現衆生成佛為是約事為是約理若是約事何故下釋皆悉一性以無性故等若是約理何故标中乃雲發心修行等荅此是别教中義若不約諸宗分别無由得解何者然諸衆生若於人天位看具足人法二我實物若小乘教中看此衆生唯是一聚五蘊實法本來無人若大乘初教唯識所現如幻似有當相即空無人無法若約終教并是如來藏性緣起舉體即如具恒沙德乃是衆生故不增不減經雲衆生即法身法身即衆生衆生法身義一名異解雲此宗約理衆生即是佛若約頓教衆生相本來盡理性本來現挺然自露更無所待故不可說即佛不即佛等如淨名杜默之義等若依圓教即一切衆生并悉[雚/(〡*日)]來發心亦竟修行亦竟成佛亦竟更無新成具足理事如此經文問若尒何故現有衆生不即佛耶荅汝今就初人天位中觀彼衆生當相即空猶亦不得況複得見圓教中事是故汝見現有衆生我不約彼說此成佛但令情見若破法界圓現一切衆生無不成佛問若尒何故諸佛更化衆生荅教化衆生亦有淺深今即菩提身中現衆生成佛者名究竟教化不同餘宗故下結中名如來無極大悲度脫衆生也問既揔成佛何故亦有發心等耶荅若成佛門中揔成佛若修行門中揔修行若發心門揔發心若[文*隹]此?揔即空無所有準大緣起思之言乃至涅盤者於八相中舉最後一相二皆悉下釋成雲何現同一真性故如是現何以衆生同菩提性略以十因釋成此義(已上)無極大悲者同體大悲也示經圓第十以同一無[得-彳]下别結此叚是謂花嚴下通結前十門也。

     釋華嚴旨敀章圓通鈔下 本講和尚興王寺教學僧統天其以甲午年始住開泰寺於古藏搜得此本乃八德山敀法寺圓通首座均如所說而雍熙四年丁亥三月三十日竟寫入教藏本也本講自是常依而開演及示寂苐子等以江花京十七年戊申歲於東衆社請諸德結安居削去方言以施學人則本講和尚之志也碩永此因和上及法界衆生同入花嚴普圓法界耳。

     辛亥五月　日　　　　　　弟子　　　　志