釋華嚴旨敀章圓通鈔卷下
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無[得-彳]相即是法性實德所攝故不别配是故要義問荅雲小乘中諸根相作但変化成非改性也依三乘教変化及改性并得自在依一乘教変化改性并依緣起本法現現亦無别性可変可改(已上)故尒也六深定用清涼雲海印定等諸三昧力故又古德雲從於海印三昧出故三種世間成因陁羅也(已上)此義也問若訂分中不說因陁羅者何故古德如是雲耶荅二義可見從海印出者約廣門海印耳非是三本定之略門海印也又亦可三本之海印也初義者[文*隹]諸向背訂三世間法者三本定之海印也花嚴經法并是海印發揮者廣門海印也是故法數章雲所有無盡法數及餘乘數皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故又十句章雲教義二大有五重(已上)五重并是海印則廣門海印義也後義者訂分中不論因陁羅者以不可起言說其相狀故耳然訂分中因陁微細方究竟具也故雲從海印三昧出故三世間法成因陁羅也古人雲佛於樹下始成正覺訂三世間是自身心即此所訂三世間中智正覺世間亦三世間以為身心又此佛所訂三世間中智正覺世間亦三世間以為身心如是等故三世間法因陁羅也是故又古人雲於内訂内因陁羅微細究竟起也但其起相不可說耳下文雲者賢首品也八因無限佛地善根所起之法等者一雲望佛地之善根也謂今在此堂聞此普法所種善即是望於無盡佛果之善也以此善根所起法故如是自在也一雲極至佛地之善也謂下微衆生上極佛地發菩提心方於此堂得間普法若非如是發大心人無由得間也則以上極下該發此大心所種善根之所起故如是自在無[得-彳]也清涼雲八因無限故者謂佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀如所起果具斯無[得-彳](已上)則約因地善也今釋雖不[得-彳]於因善根義然一乘之法無不是果法於此果法約修義為因約訂義為果因果無異故雲佛地善根也九緣起相由釋相引訂也初中先正釋後由如此下現無[得-彳]也初中一與多牙為緣起相由成立者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由成立是緣起義也有如此相即相入等者由一故有多若卻初一呼第二為一則第二言我是列十之中苐二耳非苐一也呼苐三為二苐三言我是列十之中苐三不是苐二?是故無一多皆不成也又卻第二亦尒如是由有初一故得有餘九方即入等也一約用有二力無力等者有力則是能持所依無力則是能依所持也二約體全體有空等者有體則能作無體則所作也相是與相即一義謂一即是多多即是一等故也是故相即者空一即有多空多即有一也相是亦尒也異體相客具微細義者取異體之一分也相入中具能所入相容亦尒然唯取能容故雲異體相容?也異體相是故具隐現義者隐現與相即一耶荅異也緣起相由門同體中具即入異體亦尒今此通約同異體之即入論十玄時且雲異體相是故具隐現耳不壞▆位具在一中者相入也雖不壞多位然不見多位唯見▆一者隐現也多全是一者相即也相入如兩鏡[牙-(必-心)+?]照隐現如片月交映相即如波木相収故三門别也又隐現者非唯約即門謂疏雲相即為隐相入為現或反此又同體即入現異體即入隐或反此如是多重隐現是故别也同體相入故有一多無[得-彳]同體相即故有廣狹無[得-彳]者相入與一多無[得-彳]同相即與廣狹無[得-彳]同耶荅雖别不同且約相似義雲耳一多無[得-彳]者具無邊德不可言一融無二相不可言多如是一中具多與入門相▆廣狹門者事如理過而恒不失本位分齊故與即門相似故尒雲也問料簡雲由住一遍應故有廣狹自在與此何别荅彼通同異今此唯約同體故别也問住一遍應者演義雲此是第二門是則彼亦唯[戶@句]同體門耶荅要住自一方能遍應者舉異體現同體也遍應多緣方是一故者舉同體現異體也是故要住自一方能遍應者唯見遍應之門故雲此是第二門然住一故狹遍應故廣故是知通約同異體也又由異體攝同體故有帝網者料簡雲異體相入帶同體相入故有帝網元盡門(已上)通約同異方論因陁羅耶荅唯約同體十中二各自具十其所具十中亦各具十如是重重異體亦尒故同異體中各具因陁羅是故義理章同體門雲重重隐映牙現者因陁羅攝也然此章與料簡則以異體無盡攝同體無盡時初重相攝已現因陁羅故如是雲也下文雲者十忍品又雲者光明覚品也解雲等者此文有多釋今約緣起相由義引也十法性融通釋相引訂初中有四一簡非二今即下現正義三若一下遮外情反釋四今既下順釋也二中不異理之一事具攝理性等者吾身理性無所不遍上極佛果下該三途是故吾身理性與諸佛菩薩及諸衆生所有理性是一無二以吾理性攝他理性則三途人天及諸賢聖無性之理全在吾身所依理性既如是融通能依之事亦不異於理故随所依理盡三世際盡十方際上至諸佛下至三途染淨之法一切皆於吾身具也今既一事等者如是事不異理理不異事故於吾身中攝一切法無性之理無不皆盡則能依一切豈不頓現於吾身耶此中若論四句相即者不異理之事故事理相即不異理之事故事亦随理平等故事事相即不異理之事故理事相即不異理之事故理亦随事差别故理理相即問唯一乘中得論四句相即耶荅三乘得論三句但不得論事事相即耳且約理性是一之義得雲此事即是彼事不得言此一事中攝餘一切法一而無二也謂章主十忍品疏雲第五即入門有五一理事相即謂中兔無二故經雲色即是空空即是色等二理理相即謂兔頭則巾兔足亦即巾二巾無别故名雲即經雲衆生賢聖則如無别三以理從事名說事相即兔頭巾不異免足巾故頭即是足無行經雲若人欲成佛勿壞於貪欲諸法即貪欲知是即成佛解雲應說諸法即空何故萬雲即貪欲者以貪欲即空故舉貪名取貪實也文意如此四以理融事二事相即如兔頭無别有則以巾為頭巾體圓融故令頭即是足此經雲一即多多即一等又雲深入如幻於一事中解衆多法此約法性融通力五以緣起相由力令二事相即如幻師幻術力令一即多多即一等故賢首品雲或現湏?作百年幻力自在悅世間等良以幻法空無障[得-彳]故得自在也如相即既尒相入亦然如異體既尒同體亦然此門既尒餘門亦然思之可知(已上)初三門三▆後二門一乘也三乘之苐三門中巾即理也頭足事也事▆之頭與足皆是一種巾所成故且約一巾所成之義雲頭即足耳舍那品者拠義揔引說花藏世界海之文也同是安住理法界故令彼能事等者能字冝在令彼之上也。
明經益第九先舉數揔标次一是聞下列名後牒名别釋也初中信回▆▆聞趣入通於解行及訂也别釋中若配三生則一雲▆▆▆聞第十則訂入中八則解行也然初發心時所▆▆▆即是第三生果等是故中八并是解行者亦▆▆▆▆▆聞益釋相引訂二也問見聞者唯遺教耶▆▆▆▆▆荅如問二義也初義者無為文雲謂遺法▆▆▆▆向此無盡法故問俨師見聞性起疏雲廣文有▆初▆▆在▆▆二若有得經卷地下未來住持用(已上)現在▆▆▆正說益故見聞亦通正說耶荅現在體益亦是遺教也章主疏雲第十明性起見聞供養善根前既示涅盤今明供養餘迹成益不虛故次明也(已上)既揔舉見聞性起來意雲供養餘迹故唯遺教也問若尒於遺教中現在體益未來住持用何别荅雖是遺教親見像佛親持經卷所植善根是現在體益昔有像佛反經卷處劄拜供養所植善根是住持用也是故此中且引未來住持用耳今釋通正說也▆▆俨疏初明現在體益等章主釋見聞性起中雲所謂於佛若見佛及像若聞名及稱念若三業恭敬若四事供養於此四位所種善根廣▆無限不可稱說(已上)見佛者是正說中親見佛也見像者是遺教中見像佛也藥王夛益喻雲合中二初以佛合藥樹見聞等明佛在世作六根境二若有得經卷下合地土等明佛滅後益(已上)故現在體益是正說見聞也問若尒何故章主釋見聞來意雲供養餘迹成益不虛耶荅以見聞益多分在遺教故如是雲耳約實通正說也此中見聞亦尒也問若尒何故此中但引未來住持用耶荅遺教之中見聞尚難正說之中無所難故且舉遺教難成之益以現正說見聞之益轉轉廣大也問若尒何故兼為中雲謂遺法中見聞信向耶荅見聞之益遺教相現是故舉遺教中相現之益為兼為之時正說見聞亦是兼為義自現故尒也問此中見聞與兼為何别荅此中則廣兼為則狹也謂此中雲乃至不信邪見衆生見聞佛者乃至斷一切惡等(已上)以并引不信邪見故廣也兼為中唯約信向等故狹也問此中亦雲信向趣入此普賢法圓通頓益者何耶荅信向趣入此普賢法者通标十益所以尒者以十種益宗於信向之所立故從其所宗如是通标也然此中含有不信邪見於見聞中成益義也問文中既雲遺法所種善根訂中雲若有得經卷地則此章見聞唯[戶@句]遺教何雲通耶荅如前會性起來意所現之義以會此文故無難也問正說之時皆成解行何雲有見聞耶荅智論雲舍衛城中有九億家佛在其城說法行化二十五年三億家人見佛聞法三億家人聞世有佛不得親見三億家人不聞不見然則與佛世尊同在一城如是之人尚不得聞佛之名者如是之多故知正說未必皆成解行益也問見聞既尒解行如何荅此亦通也問大機所感但是常恒之說何雲通於遺教中耶荅若成解行則見二七日無盡之說然依遺教之诠發此解行之益故尒也訂中先引未來住持用文次佛子乃至下引深饒益文雖是不信邪見衆生見佛聞法而生诽謗如來方便潛加蜜益令得勝利故雲深益也是故釋深饒益文中次引如來秘蜜藏經罵藥服之得力罵沉燒已還香罵仏猶勝敬諸外道等五卷大悲經雲若出家人袈裟着身假令左手推乃男右手推乃女從一酒家至一酒家佛言我記此人不出賢劫當得涅盤(已上)不信邪見謗佛謗法佛尚不舍密令饒益要至佛果故雲深益經雲甯與有智雠莫與無智親又生公雲菩薩之名起此聞謗之日(已上)此中合也問廣饒益之見聞配於兼為深饒益之見聞配於何耶荅遠為中見也以五所為攝非器時初非器是凢夫故遠為中攝狹劣非器轉為中攝守權非器引為中攝是故不信邪見見聞之義遠為中見也問見聞生中亦有成佛義耶荅又超師遺志集雲大緣起法一成一切成者何故經說三生成佛何不見聞即成佛耶荅若得見聞即成佛者即非是見聞何以故以見聞不是成佛緣故如經見聞但無成種子說成佛者是即佛善巧說法令物見聞若於見聞成佛者是則佛無方便非善巧也又即此見聞與成佛等同時成就何以故由佛得成見聞故若未成佛以何見聞若未成佛而言有見聞者是則不從因緣便是颠倒何成見聞耶如舒手取盤未抱着盤不名為手及其是手必抱着盤言不名手者不名把盤手也若是手者即把着盤也問若言見聞成即是佛亦成時者何須解行耶荅若無解行即非見聞亦不成佛何以故若無解行即無見聞何得成佛以無解行即緣起不成何有見聞即言成佛耶問若尒者今有人見聞此經成見聞不荅成不成言成者但見聞供養皆成不虛故經雲如人食少金剛終竟不消等是也不成者要須與教相應無我見聞純一無雜以教是無漏從最清淨法界所流即是如來勝善功德具足清白[文*隹]諸雜染惡見?患方得成見聞也故經雲其說法者無說無示其聽法者無聞無得等是也又要解其義緣起熔融等方為究竟若不解此義未為究竟也經雲若不解此義終不成菩提等是也問今人既逢遇此經後得見聞成佛種何以猶拘九地而不成佛耶荅以未見聞故何者由未成佛也故論雲若果未生時是時不名因是也若成見聞即與佛舊來成非是今見聞後方成佛也問既言大緣起法一成即一切成今已見聞此經何以不成佛耶荅若論經說入大緣起即合成佛以為今人但唯見聞未成解行與緣起義隔故不成佛何以故無解行也以無我見聞與教不隔故見聞成也以教垂機不虛設也今雖得見聞由未解義以與義隔故未得成佛也以彼解行未成故其猶重雲疑停在上雖未下雨然諸草木已得滋潤何以故以是雨勢分故見聞亦尒但是種子未有現行故不成佛然以是教之勢分也(已上)若與緣起法界相應之見聞則得一即得一切故成佛也若未相應之見聞但得教之勢分故名為堅種不得成佛也準此思之二發心益謂信位滿稱彼佛境發此大心者始起圓信入法之初亦是發心但相似發非究竟發至於滿心方究竟發也是故融通即遍如前無盡時處等法界者信滿發中有融入融攝二義今則融入義也既入彼攝彼即令諸位亦皆成滿者約融攝義也何者信滿發時遍於時處等於法界故是融入也如是信滿還攝於前無盡時處乃至法界故是融攝也經雲者初發心經文也疏中釋不由他悟雲他有三義一小教二心外三性外(已上)此三義何别荅不由他悟者非是不依諸佛菩薩及不聞法而得自悟以依不思議乘普法悟故雲不依小教又依花藏啚當中畫作海印鏡者以表衆生本識心也依海印鏡有種種光明葉香幢蓮花生者表衆生之菩提心也於此花上畫諸善友等者表諸善友元在自之菩提心中也善财則遍叅於自菩提心中所具善友修普賢行非是叅於自心以外塵數善友故雲不由心外也善财自心如來之藏即是無住法性之海以法性無二故善财之無住法性善友之無住法性及一切法無住法性隻是一也是故善财訂此法性成佛之時善友也衆生也諸法也一切皆成佛然其所訂非是訂於自法性外無住法性故雲不由性外也[文*隹]世間品雲雖知不由他悟而多事善知識者即此義也道申章雲我之當佛化我令修行否相和尚荅曰得也若彼佛不化我我則不得修行成佛問我修行方成彼佛何得彼佛預化於我荅緣起道理若非彼佛即無今我若非今我即無彼佛故知尒也如對於今乃至盡過去際亦然問若尒但自是何用須化荅非他故化若是他者不得化何者自以外有非自所化問既自古是佛何為化荅是佛故化若非是佛雖終劫化不得成佛雖自古是佛而不知自本是佛以化令知自本是佛名為化耳實化無所化實成無所成(已上)彼當來佛非是他佛者以訂我身之真性方得成佛我勤修已方成彼佛故尒也又雲初發心菩薩即是佛等者發心品也疏釋或雲因中說果或雲解同佛境或雲約理平等若約三乘教亦得如上說今尋上下經文約一乘圓教始終相攝圓融無[得-彳]得始即得終窮終方原始一由陁羅尼門緣起相攝故二普賢菩提心該六位故即因是果也三由法性無始終故發心入始即正是終是故上文雲初發心時便成正覺具足惠身不由他悟此之謂也(已上)此三何别荅與前不由他悟三釋如次同也初釋者由依如是緣起相攝陁羅尼普法故初發心時便成正覺則不由小教也二釋者由普賢菩提心中具六位故初發心時便成正覺則不由心外也三釋者由無住法性始終無别故初心法性即佛果法性是故初發心已便成正覺則不由性外也然故三釋終雲是故上文雲初發心時便成正覺具足惠身不由他者通訂前三釋也三起行益釋相引訂也一雲小作方便者六相方便也然此言梵行品普賢行品性起品皆有也今此引普賢品也疏釋雲苐二佛子是故下結勸聽受何以下釋現要勝以普賢行必一攝一切故是以少作功力疾得菩提此方便者是功用也性起品疏雲少作方便者以依普門[牙-(必-心)+?]相攝故一得一切得故如善财一生龍女速疾等(已上)以緣起法一中攝一切故随何所舉得小力時即得一切非謂偏約六相方便也四攝位益先明即入後餘廣狹下例餘門初中先标二門後然有下别釋中先約信位論二門後十住下例現住等亦尒也初中全位相是者即門諸位相資者中門十信滿處即便成佛者所诠章雲若尒是初門即一切者何不信初心即得而說滿心等耶荅若自别教即不依位成今寄三乘終教位說以彼教中信滿不退方得入位今則寄彼三乘得入位處一時得此前後諸位行相(已上)此荅意者若自别教無位故無不位應言十信初心亦得如所問義今寄三乘終教之诠故言滿心耳問若尒三乘終教是自别教以外耶荅寄於三乘以現一乘實行故豈外也哉此中可作三門謂一約相論相門如約相就門分位前後等二約相論實門如約體就法前後相入?三約實論實門如自體别教也以自别教中初即具後後即具初具足一切故不可定言其位作佛故雲不依位成若依此義随吾所舉說也是故一乘實行中信初心第二心等乃至三界及法界法門随何成也道申章雲随舉一位盡攝諸位始即終終即始義既如是信初具配五乘乃至第十心解行回心心具配五乘(已上)此義也今章中亦寄三乘信滿住初之八相成佛以現一乘究竟成佛之義然有二别三乘雲化現成佛一乘雲實行成佛三乘雲入住初成佛一乘雲於信滿中即得成佛故别也問十信勝進與十住自分何别荅一也道申章雲信終勝進與解初自分一種(已上)可知也又雲在於一地普攝一切諸地功德者淨眼品也俨疏釋雲就行相次第終至窮實自體以論略要有四一者以於始故能生於後終竟滿足故名攝也二者雖是初始然皆能行諸地所行諸法無殊故言攝也而所成之行但在於自分之位上下優劣但以明昧為異也三者但是初始即攝一切諸地功德故名攝也四者非謂以初後故名攝但是初始即正是終故名攝也(已上)初二釋三乘後二釋一乘也一乘釋中一雲初則同教後則别教何者初則以三乘位盡於無住大虛空中分其諸位初後之相寄此初後以明相攝故同教也後則以一乘無位故若強論者則是二十二位也是故若自别教不依位故尒也對初二釋行布則苐三釋義亦是圓融然寄他位明攝故對後直現别教之釋則是同教也一雲初則外化後則内訂一雲初則實際後則窮實也今釋初則中門後則即門也謂初釋雲但是初始即攝一切(已上)攝義雖通中即然後釋雲即正是終(已上)故後釋即門也對此故知初釋之攝是中門也問非謂初後故者唯簡第三耶亦簡初二釋耶荅唯簡第三謂中門是位不動門故約初後之異明其相攝今此即門是位動門故初即具後初後不異故知唯簡中門也章主疏中釋此文雲此亦有二一約相入明攝二約相即明
明經益第九先舉數揔标次一是聞下列名後牒名别釋也初中信回▆▆聞趣入通於解行及訂也别釋中若配三生則一雲▆▆▆聞第十則訂入中八則解行也然初發心時所▆▆▆即是第三生果等是故中八并是解行者亦▆▆▆▆▆聞益釋相引訂二也問見聞者唯遺教耶▆▆▆▆▆荅如問二義也初義者無為文雲謂遺法▆▆▆▆向此無盡法故問俨師見聞性起疏雲廣文有▆初▆▆在▆▆二若有得經卷地下未來住持用(已上)現在▆▆▆正說益故見聞亦通正說耶荅現在體益亦是遺教也章主疏雲第十明性起見聞供養善根前既示涅盤今明供養餘迹成益不虛故次明也(已上)既揔舉見聞性起來意雲供養餘迹故唯遺教也問若尒於遺教中現在體益未來住持用何别荅雖是遺教親見像佛親持經卷所植善根是現在體益昔有像佛反經卷處劄拜供養所植善根是住持用也是故此中且引未來住持用耳今釋通正說也▆▆俨疏初明現在體益等章主釋見聞性起中雲所謂於佛若見佛及像若聞名及稱念若三業恭敬若四事供養於此四位所種善根廣▆無限不可稱說(已上)見佛者是正說中親見佛也見像者是遺教中見像佛也藥王夛益喻雲合中二初以佛合藥樹見聞等明佛在世作六根境二若有得經卷下合地土等明佛滅後益(已上)故現在體益是正說見聞也問若尒何故章主釋見聞來意雲供養餘迹成益不虛耶荅以見聞益多分在遺教故如是雲耳約實通正說也此中見聞亦尒也問若尒何故此中但引未來住持用耶荅遺教之中見聞尚難正說之中無所難故且舉遺教難成之益以現正說見聞之益轉轉廣大也問若尒何故兼為中雲謂遺法中見聞信向耶荅見聞之益遺教相現是故舉遺教中相現之益為兼為之時正說見聞亦是兼為義自現故尒也問此中見聞與兼為何别荅此中則廣兼為則狹也謂此中雲乃至不信邪見衆生見聞佛者乃至斷一切惡等(已上)以并引不信邪見故廣也兼為中唯約信向等故狹也問此中亦雲信向趣入此普賢法圓通頓益者何耶荅信向趣入此普賢法者通标十益所以尒者以十種益宗於信向之所立故從其所宗如是通标也然此中含有不信邪見於見聞中成益義也問文中既雲遺法所種善根訂中雲若有得經卷地則此章見聞唯[戶@句]遺教何雲通耶荅如前會性起來意所現之義以會此文故無難也問正說之時皆成解行何雲有見聞耶荅智論雲舍衛城中有九億家佛在其城說法行化二十五年三億家人見佛聞法三億家人聞世有佛不得親見三億家人不聞不見然則與佛世尊同在一城如是之人尚不得聞佛之名者如是之多故知正說未必皆成解行益也問見聞既尒解行如何荅此亦通也問大機所感但是常恒之說何雲通於遺教中耶荅若成解行則見二七日無盡之說然依遺教之诠發此解行之益故尒也訂中先引未來住持用文次佛子乃至下引深饒益文雖是不信邪見衆生見佛聞法而生诽謗如來方便潛加蜜益令得勝利故雲深益也是故釋深饒益文中次引如來秘蜜藏經罵藥服之得力罵沉燒已還香罵仏猶勝敬諸外道等五卷大悲經雲若出家人袈裟着身假令左手推乃男右手推乃女從一酒家至一酒家佛言我記此人不出賢劫當得涅盤(已上)不信邪見謗佛謗法佛尚不舍密令饒益要至佛果故雲深益經雲甯與有智雠莫與無智親又生公雲菩薩之名起此聞謗之日(已上)此中合也問廣饒益之見聞配於兼為深饒益之見聞配於何耶荅遠為中見也以五所為攝非器時初非器是凢夫故遠為中攝狹劣非器轉為中攝守權非器引為中攝是故不信邪見見聞之義遠為中見也問見聞生中亦有成佛義耶荅又超師遺志集雲大緣起法一成一切成者何故經說三生成佛何不見聞即成佛耶荅若得見聞即成佛者即非是見聞何以故以見聞不是成佛緣故如經見聞但無成種子說成佛者是即佛善巧說法令物見聞若於見聞成佛者是則佛無方便非善巧也又即此見聞與成佛等同時成就何以故由佛得成見聞故若未成佛以何見聞若未成佛而言有見聞者是則不從因緣便是颠倒何成見聞耶如舒手取盤未抱着盤不名為手及其是手必抱着盤言不名手者不名把盤手也若是手者即把着盤也問若言見聞成即是佛亦成時者何須解行耶荅若無解行即非見聞亦不成佛何以故若無解行即無見聞何得成佛以無解行即緣起不成何有見聞即言成佛耶問若尒者今有人見聞此經成見聞不荅成不成言成者但見聞供養皆成不虛故經雲如人食少金剛終竟不消等是也不成者要須與教相應無我見聞純一無雜以教是無漏從最清淨法界所流即是如來勝善功德具足清白[文*隹]諸雜染惡見?患方得成見聞也故經雲其說法者無說無示其聽法者無聞無得等是也又要解其義緣起熔融等方為究竟若不解此義未為究竟也經雲若不解此義終不成菩提等是也問今人既逢遇此經後得見聞成佛種何以猶拘九地而不成佛耶荅以未見聞故何者由未成佛也故論雲若果未生時是時不名因是也若成見聞即與佛舊來成非是今見聞後方成佛也問既言大緣起法一成即一切成今已見聞此經何以不成佛耶荅若論經說入大緣起即合成佛以為今人但唯見聞未成解行與緣起義隔故不成佛何以故無解行也以無我見聞與教不隔故見聞成也以教垂機不虛設也今雖得見聞由未解義以與義隔故未得成佛也以彼解行未成故其猶重雲疑停在上雖未下雨然諸草木已得滋潤何以故以是雨勢分故見聞亦尒但是種子未有現行故不成佛然以是教之勢分也(已上)若與緣起法界相應之見聞則得一即得一切故成佛也若未相應之見聞但得教之勢分故名為堅種不得成佛也準此思之二發心益謂信位滿稱彼佛境發此大心者始起圓信入法之初亦是發心但相似發非究竟發至於滿心方究竟發也是故融通即遍如前無盡時處等法界者信滿發中有融入融攝二義今則融入義也既入彼攝彼即令諸位亦皆成滿者約融攝義也何者信滿發時遍於時處等於法界故是融入也如是信滿還攝於前無盡時處乃至法界故是融攝也經雲者初發心經文也疏中釋不由他悟雲他有三義一小教二心外三性外(已上)此三義何别荅不由他悟者非是不依諸佛菩薩及不聞法而得自悟以依不思議乘普法悟故雲不依小教又依花藏啚當中畫作海印鏡者以表衆生本識心也依海印鏡有種種光明葉香幢蓮花生者表衆生之菩提心也於此花上畫諸善友等者表諸善友元在自之菩提心中也善财則遍叅於自菩提心中所具善友修普賢行非是叅於自心以外塵數善友故雲不由心外也善财自心如來之藏即是無住法性之海以法性無二故善财之無住法性善友之無住法性及一切法無住法性隻是一也是故善财訂此法性成佛之時善友也衆生也諸法也一切皆成佛然其所訂非是訂於自法性外無住法性故雲不由性外也[文*隹]世間品雲雖知不由他悟而多事善知識者即此義也道申章雲我之當佛化我令修行否相和尚荅曰得也若彼佛不化我我則不得修行成佛問我修行方成彼佛何得彼佛預化於我荅緣起道理若非彼佛即無今我若非今我即無彼佛故知尒也如對於今乃至盡過去際亦然問若尒但自是何用須化荅非他故化若是他者不得化何者自以外有非自所化問既自古是佛何為化荅是佛故化若非是佛雖終劫化不得成佛雖自古是佛而不知自本是佛以化令知自本是佛名為化耳實化無所化實成無所成(已上)彼當來佛非是他佛者以訂我身之真性方得成佛我勤修已方成彼佛故尒也又雲初發心菩薩即是佛等者發心品也疏釋或雲因中說果或雲解同佛境或雲約理平等若約三乘教亦得如上說今尋上下經文約一乘圓教始終相攝圓融無[得-彳]得始即得終窮終方原始一由陁羅尼門緣起相攝故二普賢菩提心該六位故即因是果也三由法性無始終故發心入始即正是終是故上文雲初發心時便成正覺具足惠身不由他悟此之謂也(已上)此三何别荅與前不由他悟三釋如次同也初釋者由依如是緣起相攝陁羅尼普法故初發心時便成正覺則不由小教也二釋者由普賢菩提心中具六位故初發心時便成正覺則不由心外也三釋者由無住法性始終無别故初心法性即佛果法性是故初發心已便成正覺則不由性外也然故三釋終雲是故上文雲初發心時便成正覺具足惠身不由他者通訂前三釋也三起行益釋相引訂也一雲小作方便者六相方便也然此言梵行品普賢行品性起品皆有也今此引普賢品也疏釋雲苐二佛子是故下結勸聽受何以下釋現要勝以普賢行必一攝一切故是以少作功力疾得菩提此方便者是功用也性起品疏雲少作方便者以依普門[牙-(必-心)+?]相攝故一得一切得故如善财一生龍女速疾等(已上)以緣起法一中攝一切故随何所舉得小力時即得一切非謂偏約六相方便也四攝位益先明即入後餘廣狹下例餘門初中先标二門後然有下别釋中先約信位論二門後十住下例現住等亦尒也初中全位相是者即門諸位相資者中門十信滿處即便成佛者所诠章雲若尒是初門即一切者何不信初心即得而說滿心等耶荅若自别教即不依位成今寄三乘終教位說以彼教中信滿不退方得入位今則寄彼三乘得入位處一時得此前後諸位行相(已上)此荅意者若自别教無位故無不位應言十信初心亦得如所問義今寄三乘終教之诠故言滿心耳問若尒三乘終教是自别教以外耶荅寄於三乘以現一乘實行故豈外也哉此中可作三門謂一約相論相門如約相就門分位前後等二約相論實門如約體就法前後相入?三約實論實門如自體别教也以自别教中初即具後後即具初具足一切故不可定言其位作佛故雲不依位成若依此義随吾所舉說也是故一乘實行中信初心第二心等乃至三界及法界法門随何成也道申章雲随舉一位盡攝諸位始即終終即始義既如是信初具配五乘乃至第十心解行回心心具配五乘(已上)此義也今章中亦寄三乘信滿住初之八相成佛以現一乘究竟成佛之義然有二别三乘雲化現成佛一乘雲實行成佛三乘雲入住初成佛一乘雲於信滿中即得成佛故别也問十信勝進與十住自分何别荅一也道申章雲信終勝進與解初自分一種(已上)可知也又雲在於一地普攝一切諸地功德者淨眼品也俨疏釋雲就行相次第終至窮實自體以論略要有四一者以於始故能生於後終竟滿足故名攝也二者雖是初始然皆能行諸地所行諸法無殊故言攝也而所成之行但在於自分之位上下優劣但以明昧為異也三者但是初始即攝一切諸地功德故名攝也四者非謂以初後故名攝但是初始即正是終故名攝也(已上)初二釋三乘後二釋一乘也一乘釋中一雲初則同教後則别教何者初則以三乘位盡於無住大虛空中分其諸位初後之相寄此初後以明相攝故同教也後則以一乘無位故若強論者則是二十二位也是故若自别教不依位故尒也對初二釋行布則苐三釋義亦是圓融然寄他位明攝故對後直現别教之釋則是同教也一雲初則外化後則内訂一雲初則實際後則窮實也今釋初則中門後則即門也謂初釋雲但是初始即攝一切(已上)攝義雖通中即然後釋雲即正是終(已上)故後釋即門也對此故知初釋之攝是中門也問非謂初後故者唯簡第三耶亦簡初二釋耶荅唯簡第三謂中門是位不動門故約初後之異明其相攝今此即門是位動門故初即具後初後不異故知唯簡中門也章主疏中釋此文雲此亦有二一約相入明攝二約相即明