釋華嚴旨敀章圓通鈔卷下

寶網輪王者是統不可說佛刹塵數界種之人帝釋者沙波界中一須彌山三十三天之主也何故得與白淨寶網?耶荅一雲積界成種積種成海者是三乘智度論之所說也一乘中以界種海牙為緣起故約界則具種與海種海亦尒也是故若種業人雖在界中亦乃統於世界種也若海業人雖在界中亦統海也是故約其現相雖在沙波一須彌頂如約其實亦該統於華藏海也何者外天品帝釋所贊十佛之中初三佛是賢劫之佛後之七佛是過去莊嚴劫佛也疏釋雲此中後之七佛是過去莊嚴劫佛何因得於賢劫忉利天宮而說法耶荅此天宮等有麤有細麤者前劫燒滅細者常存如經天人見劫盡我土常安穩等又三乘所說者滅一乘所說者常存故(已上)故尒也此義亦有理也今釋一乘中說此華嚴之忉利即是蓮花藏莊嚴世界海故贊十身佛之帝釋即與白淨寶網輪王齊也謂有種業者一向見種有海業者一向見海故此帝釋有海業故一向見海是故說此經之忉利即是無盡花藏海也非謂在此界中統彼海也何者第三會忉利天宮染淨無[得-彳]觀雲此山上殿等皆是弁染沙波世界如來於彼說十住此處即是華藏世界何以故染淨二界無定相故所以尒者随業受用不同故今略弁此處有五重不同一唯真理法性之土雖染淨相圓融因果相智相所依故二者無漏實德法性報土具衆德自融同毗盧遮那普賢身智所依花藏是三體含權實有漏實有漏無漏多淨報土則權乘地上菩薩所依用也四者有漏染淨實報土生地上菩薩以諸天共受用故五者漏淨土通地前三乘凢夫所依土故既有如是五重不同此乃随機所感有異今此天宮即是實德花藏(已上)故尒也問天之珠網雖雲有盡但取重重交映攝入之相以喻此經無盡法耳何要常住不壞之珠以為喻耶荅實尒然道訂和尚難雲若言三乘無盡為過一乘以無盡為德者天珠之網既是有盡之法何故以喻緣起法耶若有盡之珠以為喻者緣起之法亦可有盡耶時有嵩業和尚覺潤和尚等雲若普賢眼所見則天之珠網即是花藏刹海之網故亦無有盡故以喻無盡緣起法也如是會耳經雲者初地願挍量文也十地論雲者釋此經之文也問義理章雲因陁羅網境界門者何故偏於此門雲境界耶荅古人雲境有二所緣境分齊境也今釋且依一▆教雲耳謂文雲帝網差别者唯智能知非眼所見(已上)故也然重重帝網之法唯智眼所緣故有所緣境義非是心識思量境故亦有分齊境義是則亦具二境義也問地論雲唯智能知非眼所見義理章雲如理智中如量境界疏雲凢論大意約文有二一但有使習煩惱染業及報并入九境自外入聖境聖境有二謂理量二法此二各有二法因陁羅網境界則理中量及量中之一分耳(已上)此意雲何荅一雲唯理則内訂也理中量則佛外向也唯量則普賢外向也量中之一分則普賢内向也訂分與普賢外向門中不得論因陁羅約理中量量中之一分方論因陁羅也一雲唯理則圓成分也唯量則遍計分也唯約依他方論因陁羅故雲理中量量中一分中論也初義中問普賢菩薩入如來淨藏定窮於如來外向之心於說分中如其所訂而說則唯量中亦論因陁羅何故雲唯理中量量中之一分中論耶荅此義可許謂理中量量中之一分者約因陁羅究竟之處聖智之境雲耳然普賢菩薩以如是所訂之法於正陳法海中為機而說機人如說而修至於究竟訂入之時即是普賢窮訂之心無有異也是故一向雲理中量量中一分論因陁羅耳然故不[得-彳]為他人說因陁羅但未究竟耳後義中問啚文雲理理相即亦得事事相即亦得理事相即亦得(已上)故唯理唯量中可論因陁羅耶荅普解德雲四句相即者約以理向事門以事向理門方論非約唯理唯量中論也謂以理向事則有理事相即也以理向事則以事差别故理亦如事差别是故有理理相即也以事向理則以理平等故事亦如理平等是故有事事相即也因陁羅義亦尒要於理中量量中之一分論也問若尒四句相即唯於法性融通門論耶荅二門可論也事者以理為體而成理既融通故事亦随理融通者法性門也唯約事中一無自性以二為一二無自性以一為二等直約事事論其無性緣起之義者緣起門也於此二門各具論四句相即義也問其義雲何荅法性門者事無自性以理為體故以無性理向事之時有理事相即也事無自性以理為體故以無性理向事之時以事差别故理亦如事差别故有理理相即也事無自性以理為體故以事向理之時有事理相即也事無自性以理為體故以事向理之時以理平等故事亦如理平等故有事事相即也故具四句也緣起門者一乘中須者是緣義是故約差别事須差别事時盡法界全成差别是則於差别側不見有平等理故有事事相即也約平等理須平等理時盡法界全成平等是則於平等側不見有差别事故有理理相即也是故(已止)一緣起門具論四句相即義也問若尒如四句相即亦論四句因陁羅耶荅一雲雖立四句相即之義若四句因陁羅則不論也謂約同異類界方論因陁羅若唯約同類界不得論故尒也料簡雲由異體相入帶同體相入故有重重無盡帝網門(已上)既通約同異體方論因陁羅是故通約同異類界方論因陁羅也三千世界等現其融義蓮花藏世界等明因陁羅微細等義中間界等略而不明(已上)既積同異類界方成海花藏故尒也然此義難也若雲通約同異體弁因陁羅故例此通約同異類界方論因陁羅則義理章同體中雲此與前因陁羅何别荅重重隐映[牙-(必-心)+?]現者因陁羅攝齊頭炳然現者微細攝(已上)唯約同體立因陁羅故唯約同類界可論因陁羅何雲通約同異類界方論耶況一事中盡攝法界者是因陁羅義也雖雲通約同異類界然同類是事異類是事故可雲是事事因陁羅何故要湏通約同異類故不得論理理因陁羅事事因陁羅等四句耶是故此義難也問若尒立於此義通於前難雲何耶荅四句相即者要於以事向理門以理向事門中論故唯理唯事中不得論也是故設準四句相即論四句因陁羅要於理中量量中之一分中論故不違也今釋此二各有二法因陁羅網境界則理中量也及量中之一分耳者是約唯理約唯量約理中量約量中一分具論因陁羅處也謂聖境有二謂理量此二各有二法因陁羅網境界(已上)理中二者唯理與理中量也量中二者唯量與量中一分也則實具應雲此二各有二法因陁羅網境界則唯理理中量唯量量中一分然唯量唯理二句者前雲聖境有二謂理量時義已具現故略也是故此文是具論四句因陁羅處也問義理章雲如理智之如量境者此約理中量論因陁羅故若量之理中論因陁羅時應雲如量智之如理境耶荅不尒疏雲量中之一分者是唯約境義理章中通約智境故雲如理智之如量境也是故實具應雲如理智之理量境也然如理智之照理境義是法尒故唯雲如理智中如量境也問若尒智中亦可具雲理與量也何故唯雲如理智耶荅寄三乘說故尒也三乘中雲量智唯照於俗理智通照真俗故寄三乘理智通照真俗之義說也九十世釋相引訂也疏雲十世隔法異成門古人釋雲三乘中以時隔法則法既流轉故時亦流轉故立無常時也一乘中以時隔法則法不流轉故時亦不轉故立常時也何者三乘中立法孤單故時隔於法法既流轉故時亦流轉也一乘立法圓滿故時隔於法法不流轉故時亦不轉也故璎珞經中佛告梵摩達王汝前卧狗是汝過去身将我是汝未來佛(已上)新羅僧智通乃相德十聖苐子之一也居大伯山旀理嵓宂修花嚴觀忽一日見大豬過宂門及通依常劄木刻尊像盡其誠懇像謂曰過宂之豬是汝過去身我即是汝當果之佛也通聞此告即悟三世一際之法門矣後詣相德叙之相德知其成器遂以法界啚印授也(已上)則與梵摩達王雖時有正像之異地有中邊之殊然其因緣亦相類也三乘中過去唯狗位現在唯人位未來唯佛位故從過去狗位遷至現在人位從現在人位轉至未來佛位故雲三乘中立法孤單故以時隔法法既無常時亦無常也一乘中過去狗位具人佛現在人位具狗佛未來佛位具狗人故不從過去狗遷至現在人不從現在人轉至未來佛是故雲一乘立法圓滿故以時隔法法既常住故時亦常住也問法則是一牙望而成九世耶如九世之别法亦别耶荅如後謂且約吾身於一年中約日則三百六十日故吾身亦三百六十身也約月則一年十二月故吾身亦十二身也一月三十日故吾身亦三十身也一日十二時故吾身亦十二身也一時八刻故吾身亦八身也是故一月約刻則吾身三千如是一年三百六十日一日百刻則吾身亦三萬六千身也是故如九世之别法亦各别也問約五位論九世之五位者昨昨日昨日今日明日明明日也昨昨日者唯過去過去故一位也昨日者當體即是過去現在望今日則是現在過去故二位也今日者望昨日則過去之未來約當體則現在現在望明日則未來過去故三位也明日者望今日則現在之未來約當體則未來現在故二位也明明日者唯未來未來故一位也唯約五位牙望論故成九世則法唯是一牙望論故亦成九世何故雲如九世别法亦别耶荅義理章雲以時與法不相[文*隹]故(已上)故尒也三乘中色心等是法於此法上約前後遷流之義立為時故時則假也故無時别法别之義一乘中以時與法既不相[文*隹]故如時之别法亦别也道申章雲一夜夢已過父及未生子各三有九覚時見之但在一念心中非此心中片分為父片分為我片分為子九人揔在一心随舉即攝九人無所相知而非絕無九人之别非一念外立三為有立六為無有無同處一念而非無有無之别(已上)故我之無我報心全為父全為我全為子故如九世别法亦别也若約同相則是九世成揔一念之力齊義也若九世中或有或無何得成力之齊也是故尒也問十世隔法者以揔一念亦隔於法耶若無此義應雲九世隔法何言十世耶若有此義揔此九世即是一念則九世外有何一念而令隔法耶荅以揔一念隔法以别九世隔法二義具故雲十世隔法也問捴一念者於九世中無别偏當耶要當現在一念耶荅雖於九世無别偏當然經中既雲過去世說過去過去世說現在過去世說未來未來世說過去未來世說現在未來世說無盡現在世說過去現在世說未來現在世說平等(已上)現在說平等者即是一念故當於現在也問若尒九世以外無别捴一念何雲以捴一念亦隔法耶荅約現在一念中簡餘八世則别也於九世中無别偏當則捴也具二義故尒也問現在一念簡餘八世之别義與九世無别偏當之捴義何見耶荅俨師舉喻示於相德雲如人夢見父與祖父於屋上蓋瓦子與孫子在庭中輸瓦其身在於中間梯上傳次而授也祖父則過雲過去故一位父則過去現在現在未來故具二位中間人者過雲之未來現在之現在未來之過去故具三位子則未來現在現在未來故具二位孫子則未來未來故唯一位於此五位中間傳瓦之人約當體則簡餘八世故是現在現在約通夢五位之念則於九世中無别偏當也是故此人具二義故以捴别時隔揔别法也揔别合舉等者何故世門别外立揔名為十世錢門不尒耶荅一雲實則錢門别外立揔為十一錢也一雲世門約不即義故揔别各說錢門約不[文*隹]義故别外無揔也一雲此經是十十法門故世門中加揔為十錢門中别既具十故别外不立揔也以時無别體依花以立等者約此花說則芽生花敷則春葉茂果結則夏葉落果熟則秋収藏敀根則冬如是依於花葉以立四時亦論九世故尒也經雲者[文*隹]世間品也又雲者兜率天宮品也無量無數劫能作一念頃者相和尚雲事一念也刊定記主雲理一念也此章主通約理事也何者經中可數劫容不可數劫非劫容劫無量劫入一念等者疏釋雲劫者約事非劫約理無量劫入一念者通理事故尒也十主伴釋相引訂也經雲者海幢比丘處文也是故見此花葉等者揔結前十門也即是托事門義以十門中不立此門今結中現也義理章雲随托别事以現别法者所托之事即是所現之法然所托之诠與所現之诠似别故尒雲耶所托之事與所現之法别故尒雲耶若如後者何故彼雲三乘中已有此義與此何别荅三乘托異事相表現異理今此一乘所托之事相即是彼所現道理更無異也具足一切理事教義及上諸法門無不攝盡(已上)雲耶若如初者彼章托十種寶王雲等事相以現十種普法則何得所托即所現耶荅一乘中雖雲所托即是所現故與三乘别然所托诠與所現诠不無别義故雲随托别事以現别法也若約菩提樹成佛之義三乘則雲表佛之蔭覆義表佛之德行建立義故樹下成佛未雲樹即佛也一乘中樹即菩提故與三乘别然以此樹稱於緣起六法界故樹即菩提也是故所托诠所現诠不無别也又三乘衣表忍辱座喻通光室喻慈悲唯托一法以表一法今一乘中以一花葉以表十法及十玄門故與三乘大别也上來且約一花以弁門法一花既尒随舉法法亦如是說是故若約今日吾身以論十種普法觀者吾五尺身表令生解為教即是所诠為義吾身五根四大等曆然差别為事無性同真為理經雲衆生即法身法身即衆生故觀吾身從頭至足從足至頭不淨白骨觀身空寂觀身無[得-彳]為所觀境如是觀者為能觀智我之所造善惡無記等諸行為行今日所受九夫之位為位吾所造業為因所感之報為果吾是有情故為三諸佛菩薩遍吾身諸毛孔中說法度生又八萬戶蟲之所依止故為依經雲衆生形世界故吾本覺真性本來常住不遷不動為體應於今日五尺之身宛然現現為用吾身即人以此是緣起法之所攝故為法吾身所造不善等行違於真故為逆所造似善行等為順吾當果佛與吾内熏無有舍[文*隹]刹那之頃我若作善助令增長我若作惡依猒今脫為應今迷心中之所得故為感也若論十種無[得-彳]觀者今五尺身同真性者是性不[得-彳]五尺者是相吾五尺之普周法界則廣不壞本位則狹(雲雲)等故如是吾身若圓若分本來具足十對普法及十無[得-彳]故若於四儀依四種修修此觀者不移五尺即是無盡法門之海即是自體毗盧遮那即是普賢境界即是華藏莊嚴刹海即是大方廣佛花嚴經也奇哉未曾有也花嚴學人可習此觀矣宗蜜師行願品抄中釋剝皮為紙折骨為筆等文雲二約觀智釋謂觀察此身若皮若骨都無定實舉體全空無我我所雖然目覩似有身相其猶聚沫泡熖芭蕉既無自體元同法界如是推竆三谛具足成空假中微妙三觀诠於此義生得此解契合心機即是寫經以經是诠表生解義故若不觀察心迷取相即無經也(已上)亦當此義也釋經意苐八先舉數[打-丁+忽]标後為明下列名廣釋亦可先别字後正宗也初中法相圓融者牒前十法及十無[得-彳]寔有所因者正叙此叚後中先列名次於此十下明十功能後初無下依名别釋初中料簡雲果德圓極故此章略無加如夢現故立其十門清涼則以此中如幻事如夢現合為一如夢幻也以此中勝通力故解脫力故合為一神通解脫也以料簡果德圓極為佛訂窮▆▆料簡及此中所無如影像故立為十門此并現法方便不同無别義也依名别釋中初無定相中先釋相後引訂也初中以少非定小等者道申章▆公雲小之大義能容大大之小義尒中之義章主雲不必小之大相大之小相方容入直▆之小相能容大之大相能入(已上)謂十方入微塵時十方不壞大能入微塵中微塵不壞小能容十方界十方大相微塵小相各無自性是故十方大與微塵小不别微塵小與十方大不别故能容入也問欲知至大有小相則以大之小相能入小中何故雲不壞大之大相能入小耶荅是故有人欲遮此難釋此偈文雲欲知至大有能入至小之相故發心也故不壞大小方能容入也今釋欲知至大有至小之相也謂十方之大無定自性故與塵無别微塵之小無定自性故與十方無别則十方之大自具小相微塵之小本具大相是故十方之大以本具之小相入於微塵故非是壞大変小方入小也道申章俨師遷神十個日前學徒進所問許師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與無量劫即是一念?文汝?作何物看衆人白雲緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長?故尒耶師曰然之然矣猶生白雲何謂師雲莫湏多道唯言一故(已上)十方之大微塵之小是一不二故不壞大小方能容入也又相和尚雲大小無[得-彳]可如夢所見無我報心由睡眠緣全塵全山非片分為塵多分為山又相和尚雲一微塵中含十方世界者同是一無住故尒問微塵無住小十方世界無住大耶荅一量也問若尒何物言微塵小世界大耶荅微塵與十方世界各無自性唯無住耳所言塵小世界大者是湏處湏耳非是小故雲小大故雲大所謂不知塵小世界大機中令知塵小世界大故且言塵小世界大耳非是一向塵小自性世界大自性矣亦得言塵大世界小道理齊一無住實相也(已上)是故知随湏十方大微塵小本來不别故能容入也二明一切法皆唯心現中釋相引訂也前中有二釋初約心體後約心緣用謂清涼雲唯心現者一切諸法真心所現如大海水舉體成波一切法無非一心故大小等相随心回轉即入無[得-彳](已上)故知初釋約心體也随心所緣全是心故心緣小時毛端随現心緣大時世界随現是故彼心之所緣毛端之處此心於彼現大世界緣也故知後釋約心緣用也訂中苐四會偈贊品也彼心不常住者能緣之心所緣之法同一無住故尒雲也三如幻事故引賢首品也四如夢現故攝論也五勝通力地論明如意通法界通生自在通如幻通是四種通也清涼引智論說四通一法智通觀一切無性故二神足通自身現生住滅修短随心自在故三如幻通轉変外事無不随意故此二内外為異四聖自在種種変化通謂十八変三輪化等(已上)約轉変外事故雲幻通攝然餘三亦具也問清涼雲十中前六通約法性為德相法尒如是後二皆葉用義通因果七約起修義通德相業用故八約果德唯是德相(已上)何者德相何者業用耶荅諸法法尒本自無[得-彳]者德相也諸佛菩薩以神通力對機示現無[得-彳]之相者葉用也以刊定記主於德相業用各弁玄門是故清涼亦分配也若依此義以釋此章則勝通力者是業用餘則德相也然章主所以不分者以一乘中変化即是實德故也諸佛菩薩以神通力現