釋華嚴旨歸章圓通鈔卷上
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乘是此一方衆故問祗桓林佛會遍法界時此衆亦随遍耶荅雖遍法界然此方二乘與他方二乘别故經無結通也相違因者疏雲文殊行經雲五百聲聞聞不信受何故今此揔不聞見荅彼是三乘逐機說令得故亦聞今此一乘逐法高出故不能聞其猶重陽麗天薦雷振響螘子等類不能聞見若全無器前不能同念若有器何故今乃示之不見荅有怖法心故前能同念眼未開故示之不見(雲雲)又不見菩薩所由經文有七一不求通明二不修彼善三不生彼願四五不知法空六不入彼位七不得普眼(雲雲)問若尒二乘應非法界所攝荅法界廣故攝於二乘二乘狹故不攝法界問緣起一塵猶能攝於一切何故二乘狹而不攝廣耶荅廣狹相攝是菩薩所知二乘無此故非此攝問二乘豈不是菩薩所知法界何故不攝荅是此攝故彼不知見問若是此攝應得知見如菩薩衆荅法界緣起有二門一順緣門如成法因等即佛菩薩要是知見方得攝耳二違緣門如相違因等即二乘衆要不知見方乃攝耳此二緣門望所起法悉有功力是故同此緣起所[(冰-水+〡)*ㄆ]見不見異問若尒凢夫外道亦是違緣何不此攝荅彼無德人不堪於此如聾盲故設餘聲聞猶恐不堪是故要以鶖子等類諸大聲聞方現法勝是故弁之問此聲聞等得此法不荅并得法何以故以如聾音入緣起故以此為得問若得應知見荅若知見即不得以非是相迸緣起攝故不名得也菩薩不同故不例也問二乘高德尚如聾盲如今凢夫豈得受持荅徃昔凢時不受持故今時對面如聾如盲今若不受還亦同彼是故隻為高德二乘如聾如盲故湏受持增長信力令後得之(已上)準之就結中疏雲若三乘中但是寄人現法仍人非是法若一乘中此等諸人并是法界緣起法門又此一衆通三世間以或作河池井泉等國土身等可知(已上)說經儀第五别序正宗也初中施化萬品者一雲施於萬品則機之萬品也一雲施化有萬品則法化之萬品也正宗通論中前八中初一口業次五外五塵次一内六根後一四儀也問此十儀式於同異類界如何分耶荅一一并通然約相分者初一同類界儀次七異類界儀後二通於同異類也或現妙色者惟摩經雲佛以何說法以妙色說故奇香者惟摩經雲以奇香化故此經小相品香雲普熏如下滅障益中所引也上味者香積世界食香飯悟無生也具足優婆夷以小器食給施一切疏釋雲隻是一器食融同法界無[得-彳]緣起機無不應應無不益益無不稱本位法界也妙觸者婆湏蜜女摩觸嗚口皆得解脫等普賢菩薩摩善财頂善财即得塵數三昧等法境者法塵也有通有别通法塵者意識通緣五根所對故别法塵者唯除識蘊受想行蘊及法處所攝五色與六無為也内六根者不思議品雲以耳入作鼻入以鼻入作耳入等四威儀者行住坐卧也如[文*隹]世間品弟子人物者如勝音菩薩即是教體等一切所作等指餘不說也别現中先弁音聲十義次引訂現成十之所以也後如音聲下例餘也一如來語業者口業也二毛孔等身業三光明等意業也菩薩亦尒然此十并口業也以此并是如來口業說法故謂供具中說偈而智論釋為口業說法準此則毛孔光明出聲說法并口業也然佛菩薩毛孔光明說法之事經中相現故各開耳如來語業等者僧祗品小相品?是佛自說故引舍那品者訂第二第三也同如法界品者前引花嚴後引蜜嚴故望後蜜嚴欲令隔異故雲同也問衆生及刹何故不開分圓耶荅實開也是故清涼雲今此能說通三世間開即為五謂佛菩薩聲聞衆生及器更開為十謂三世微塵毛孔器及有情各有分圓故毛孔微塵即是分說此上諸說通三世故(已上)尒也問衆生及器佛力加說耶實自說耶荅三乘中但雲以佛神力令其說法故是變化也一乘中三種世間是一身故刹說衆生說即是佛說佛說即是刹說衆生說也又一乘中緣起之法法尒如是皆具三業各自說法故實說也今言令諸刹海出聲等者此中欲弁如來說法儀式故湏尒也又雖以佛力加說亦是法界緣起法性如是故與三乘别也是故三乘中有二種說法謂相說法音聲說法也相說法者見八尺柱生八尺解見一尺瓦生一尺解等也音聲說法者神力加被令出聲說也一乘中一切諸法以法界為身故自具廣大三業各說法也疏中釋菩提樹等皆具三業經中大光王處諸草木等亦皆禮敬等此義也問非情說法如何見耶荅古人雲欲知非情具三業說法者要湏自作非情然後可見也此義者情即分别無情即無分别故得無分别同於非情方知非情之說法也問若非情能說者能聞之中亦有非情耶荅道申章雲木石等具三業故菩提樹能說法者能聞衆中何不列樹等但列有情衆耶良圓師荅且依相故衆中不列實言樹等即是佛之行德故樹說法問佛但化衆生亦化器耶荅以相但化衆生世間以實亦化器等(已上)準思可知也一切法中皆出聲說等者清涼抄雲廣則無量法界品中類非一者法界品中略▆五類法界皆有說義五類之内一一複多故雲無量言五類者一法法界二人法界三俱融法界四俱泯法界五無障[得-彳]法界初中有十一事法界二理法界三境四行五體六用七順八逆九教十義二人法界亦有十門一天二人三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛又事有多事天有多天神有多神百一十城三千知識等故雲類非一也(已上)一切說義也彼品者舍那品也次前叚引舍那是故望前言彼品也苐六叚引面光集衆文此中引正▆法海文也第八叚彼品者亦舍那品故▆前雲也此叚引面光雲集中供佛叚以雲自在供佛中文也。
示經教第六别序正宗也初中窮法界者所說之法界也既盡如來無盡辯力者能說之辯才也各遍虛空等者現能說之廣大也先橫盡十方後竪盡三際竪中應有盡過去際之言然無間斷常說之義於未來際中增故随便且舉耳頓說者橫盡也常說者竪該也時處既其如是無邊故所說之法亦難於部柣也正宗中先列名次别釋後無盡教海下通結也初中料簡雲一恒本經二大本三上本四中本五下本六略本等問此中十經幾是前九門佛所說幾是第十門餘佛說耶荅初七經者是前九門佛說第八第十經通十門佛說也苐八經雲謂舍那佛所說花嚴雖遍法界然與餘佛所說之經[牙-(必-心)+?]為主伴(已上)第十經雲此上諸本揔混同一故尒也初異設經者異則樹形等異設則應機施設恐有謂言何知舍那於異類界亦普應說故引舍那品訂也問清涼雲又上十處共為緣起舉一全収前一一時皆遍此諸處又随一一處皆具前前時頓說此經(已上)同類界衆亦聞異類界中說等耶荅雖同異界别若普賢機必盡能化無邊分齊故通聞也正為文雲何故此法非餘境界荅以盧舍那周遍塵方普應法界一切群機若彼别機稱自根器但各見己所見聞己所聞皆不見他所見不聞他所聞此普賢機乃見一切所見聞一切所聞皆盡盧舍那能化分齊故雲普眼境界也是故普别二機感普别二法各不同也(已上)别機則各各别聞普機則一切普聞也又非唯見聞一佛遍說普聞餘佛各遍法界說也二同說經以同類界中之所說故引證中引不思議品阿僧隻品者同是音聲說故也悉以毛端周遍度量一一毛端處於念念等者且約一毛端之所入處則以一毛入處中於一念中化不可說不可說佛刹塵數身一一化身有不可說不可說佛刹塵等頭一一頭有不可說不可說佛刹塵等舌乃至說不可說不可說佛刹塵等句身味身如一毛端中一念既尒餘念亦然如一毛端中念念既尒餘一切法界毛端中念念亦尒故難知分齊也且舉客毛之處量其分齊故雲以一毛端周遍度量也此中有十種無邊謂一一毛端者處無邊於念念中者時無邊塵數身者身無邊塵數頭者頭無邊舌無邊聲無邊修多羅無邊法無邊句身味身無邊複不可說不可說等者異句身味身無邊故有十也此中法無邊者是所诠句身味身者是能诠也問句身昧身與聲無邊何别荅聲者從種所生故實也句味者是聲上屈曲故假也名身略也問異句身味身者異類界色香等說耶荅約同類界於一種四谛若谛名中此閻浮則同餘四天下則異也就閻浮中五印言殊漢地語别是故圓音章雲如婆沙論說世尊有時為四天王先以聖語說四谛二王領解二王不解世尊憐故以南印度邊國俗語說二天王中一解一不解世尊複以蔑戾車語說四谛時四天王皆得領解(已上)故同類界中亦多種語也音聲充滿法界衆生無不聞者不簡衆生聞與不聞如來圓音無不普被何者十佛圓音非但應放堪聞之處亦普應於不聞處也是故風水之聲鳥獸之語皆是如來轉法輪聲若大機則恒聞一切當說遍說若别機則雖不能知一切音聲是十身佛轉法輪聲亦無不聞是則如來圓音一切皆聞令其暗學也無異者無変異也無斷者無間斷也阿僧隻品說衆生依者依報也問料簡恒本訂中引此不思議品解雲此通樹形等異類世界各毛端處念念常說無有休息(已上)故此文可通訂異設經何故今此偏於同說中引耶荅料簡合此同說異說為一恒本是故約同異界諸毛端處遍說無盡之義為恒本時雲通樹形等非謂音聲說法通異類也法輪者疏苐三釋雲法是軌持義通有四種謂教理行果輪是所成義亦有四一圓滿義以[文*隹]缺減故二具德義以毂輻辋等皆悉具故三有用義以摧輾惑障故四動轉義謂從此向彼即從佛至衆生故亦從彼向此即從衆生向佛果故又輪是喻況如聖王輪寶故體性者通論教等四法為性尅性唯八正道為性以戒為毂謂正語業命以惠為輻謂正見正思惟以定為辋謂正定餘念精進等為莊餙此約小乘初教同此又無分别智為法輪體又唯真理為性此約終教或理智俱泯教果亦亡[文*隹]言絕慮為法輪體此約頓教或通攝無盡法界謂人法教▆▆一切自在法門海并為法輪體如帝網重重具之主伴等此約圓教又若依一乘轉無盡稱法界法輪與所被機同一法界無二無别法尒常恒無新弁益(已上)也三普眼經即料簡大本經也問大本恒本何别荅寬狹别也恒本則通於同異類界說大本則唯同類界說也恒本則通一部大本則唯[戶@句]法界一品也恒本則不可限其品類大本則有世界塵數品也恒本則不簡聞不聞常恒之說大本則海雲比丘放十二年觀大海時佛從海出所說也貞元經疏釋此經名雲普眼者略有五義一诠普法故二普诠諸法故三得此法者一法之中見一切故四唯是十眼之所見故五非唯十眼圓明方見能所不異方能見故是義雲何謂諸緣發見緣各為根演義抄雲别釋所以如大乘以九緣發識眼根名眼今則例之眼根能發識眼根得名眼空明能發識亦同得名眼餘亦例然以緣起之法各有有力無力相成立故(雲雲)因沒果中緣皆号眼抄雲九緣并是因見色得名眼九緣皆見色沒果同名眼以皆全有力故(雲雲)故全色為眼恒見色而無緣全眼為色恒稱見而非我抄雲色是所緣之境眼是能緣之心今全是眼故無緣也眼是我能見今全為色正見之時即非我也(雲雲)非我[文*隹]於情識無緣絕放尋求収萬象於目前全十方於眼際是以緣義無盡随見見而不窮物性叵思應法法而難▆故法普則眼普義通乃見通體之則寂寂照之乃重重斯眼所見為普眼法門也(已上)四上本經結集書記之上本者文殊與阿難海於鐵圍山間之所結集以機無堪受収入龍宮六百餘年未傳於世後有龍樹菩薩本是外道知欲是苦本生猒[文*隹]心依於佛法出家求道於九十日間盡誦閻浮提所有佛教因起大慢謂此佛經隻此而已大龍菩薩愍其如是引入龍宮以示佛經文字浩愽不可盡誦欲數偈頌又無邊涯卷帙之數亦不可得但數部類問於大龍菩薩雲佛之經诰亦有幾許大龍菩薩言帝釋宮中所有佛典倍於此中不可說也故龍樹頌雲我於四王自在處向來龍宮除難中随分覩見契經海其數都合百洛叉故知龍樹唯誦百洛叉經出傳於世也七卷楞伽經雲大惠汝應知善逝涅盤後未來世當有持放我法者南天竺國中大名德比丘厥号為龍樹龍破有無宗世間中現我無上大乘法得初歡喜地徃生安樂國(已上)則世尊親記也六下本經十萬偈者約幾許為十萬耶荅有四種偈一數字偈無問長行與偈頌八字為一句四句為一偈一偈有三十二字也二直頌或諷誦謂不頌長行也梵雲伽陁三隻夜謂頌長行也四越檀攬此雲自說也後三頌者三字四字五字七字等不定也今此約數字偈數至十萬也遮俱盤國山中等者演義引開皇三寶錄雲其于阗國東三千餘裡有遮俱盤國彼國王曆▆敬重大乘諸國名僧入其境者并皆試鍊若小乘學者遺而不留摩诃行人請留供養王宮内有花嚴摩诃般若大集等經并十萬偈王躬受持親執戶錀香花供養懸諸彩幡間以時果使諸王子使入拜禮令其回向又此國東南萬二千裡有山甚險其内置花嚴大集方等寶積等經九十一部皆十萬偈國法相承傳寶守護初東晉沙門攴法領志樂大乘捐軀求法裹糧抗策至遮俱盤國竭誠謂檮遂得花嚴前分三萬六千偈赉來至此即晉朝所譯是也(已上)問此下本經所有品數料簡智通問荅到目中雲三十八品花嚴傳孔目章雲有四十八品花嚴宗要雲三十六品(已上)而此土所傳八十卷本經者是譯下本四萬五千偈也有三十九品何故本經是三十八品而譯為三十九品耶荅新羅悟真和尚遣書問大唐了源和尚和尚荅雲下本梵經有十萬偈三十八品何故新經四萬四千偈三十九品者一雲此乃西域相傳不可定信一雲現相等五品為一品更加十定一品唯有三十五品經若未盡十萬偈者應有三十八品(已上)後釋義者五十卷經有三十四品八十卷經有三十九品者就晉本經舍那品開現相等五品為三十九合此五品則三十四品加晉經所無十定一品合三十五品餘三品未傳此土如是荅也是則約三十八品問故如是荅也孔目花嚴傳中有四十八品者十萬偈非一故難定也華嚴宗要中三十六品者有本品有子品從本品數也七略本經是前十萬偈中要略所出者料簡雲是彼十萬偈中前分三萬六千頌要略所出(已上)何故雲前分耶荅一雲有前分花嚴有後分花嚴此土所傳五十卷經是前分也一雲既雲要略故此土所傳是會會之初故雲前分謂若就初會有無量▆數菩薩唯列二十不具列也神衆亦尒但舉其上首等法門亦尒等故雲前分也楊州謝司空寺者何故或雲潤州興嚴寺耶荅楊州境寬分為潤州寺在潤州地故新疏人雲潤州此中雲楊州者從本名也寺名是道場寺而雲謝司空者從舟越耳[女*土]謝官是司空也於此始譯花嚴故或名興嚴寺也就旀勒問疑者花嚴傳雲嘗與同學僧伽遠多遊處積年達多雖服其才敏未測其淺深後於密室閉戶坐禅忽見賢來驚問所從荅雲誓上兜率緻敬旀勒言訖便隐達多方知異人(已上)大乘三果者四果通於大小今簡小乘也八主伴經謂舍那所說等者就結通法中或一舍那為主一切舍那為伴或反此或不動阿閦舍那之名[牙-(必-心)+?]論主伴或[牙-(必-心)+?]為能訂[牙-(必-心)+?]為所訂以論主伴有多種也今約後義也問此中舍那餘佛與第十門舍那餘佛何别荅一種舍那餘佛然[牙-(必-心)+?]論主伴之義則不定也或約具能所訂之舍那具能所訂之餘佛[牙-(必-心)+?]論主伴或唯所訂為主能訂為伴而[牙-(必-心)+?]論主伴也第十門者從初義此中從後義故别也是故舍那所說花嚴雖遍法界者舉所訂之主然此佛之與餘佛為能訂伴義亦并在此中也餘佛所說經者舉餘佛為所訂主之義然此餘佛與舍那主為能訂伴義亦并在此中也是故此則所訂主能訂伴[牙-(必-心)+?]為主伴之義也是以舍那說經亦主亦伴者亦主則所訂主也亦伴則能訂伴也餘佛說經亦主亦伴義準前也一一主經者舍那與餘佛經也謂約一舍那所說經結雲此方品數既尒餘方品數亦尒又一說一切說又餘佛說經亦尒(已上)通望此等故也於中有三先正釋次引訂後此略本下舉略本例餘本也如說性起品竟者舉所訂主經也十方一一各有下舉能訂伴是故知此中主伴約所訂主能訂伴義也九眷屬經一一主經必具無量方便眷屬(已上)與前主伴經中一一主經何别荅二義也一雲主伴經之一一主經唯所訂主眷屬經之一一主并舉能訂伴故别也一雲并所訂主也今存後義謂所訂主經有同類眷屬異類眷屬也主伴經中一一主經必具無量同類眷屬者約具同類此中一一主經必具無量方便眷屬者約其異類也簡前同類雲方便眷屬耳問此與前主伴經何别(已上)此主伴經何佛所說耶荅一雲唯伴佛說一雲具主伴說也初義者若約主伴佛說者不應對望眷屬經問也既雲此與前主伴經何别故知尒也問若尒應雲伴經何故雲主伴經耶荅亦有為主之義故尒也以對望不定故若望所訂主則可雲伴佛所說然望眷屬則能訂之伴亦是主也是故此雲彼經亦主亦伴名主伴經唯伴非主名眷屬經者對眷屬經故亦主然對所訂主故亦伴也若眷屬經一向伴無有為主之義故唯伴非主也今釋存後義既文雲主伴經故也問若尒不應對於眷屬經如是問也何故尒耶荅此問意者此與前主伴經之伴經何别如是問故不違也問若尒何不唯舉伴經問耶荅言揔意别言則揔舉主伴意則正問伴經故也荅中一前經文句必與主同此則不尒者前主伴經雲我等佛所亦說此法衆會眷屬名味句身與此不異故尒也二彼經必結通十方同說者主伴之伴随所訂主之一說一切說故能訂亦尒一訂一切訂也餘文可知不入一切衆生手者疏釋手有七義一約位謂修學此經必定超出衆生境故名不入手以此非是世法攝故二約心謂若不發起大菩提心非此經器名不入手是故若不發心終日執卷未曾入手三約行謂此經是行菩薩道者之所要若起惑造業名衆生行經非彼要故不入手是則若為名聞利養誦讀此經遍數縱多未甞入手四約智謂執見之智名衆生智經超彼見名不入手是則若受持此經執見不破元與此經曾不相見是故要湏違衆生見順此法者方名入手十地經雲若聞則迷悶論釋雲聞作聞解不得不聞五約信謂雖未能破見正入於此情外難思議事能決定信方名入手若不信者不名入手故法集經雲是經雖行閻浮提於諸佛所護衆生中行於能信深法者常住如是衆生心手中行解雲以信能采納同手義故賢首歎信雲為清淨手受衆行斯之謂也六約二乘亦不入手七約權教菩薩亦不入手以雖聞不信故唯除菩薩者既言不入一切衆生手此言有濫故今簡除翻前七種簡取法器則乘不思議乘菩薩也(已上)一切權教等者一雲唯初教是權若熟頓等是實教故即是同類眷屬也是故屬主伴經中見也今釋對花嚴圓教故下之四教并屬權教也。
十圓滿經此上諸本揔混同一則圓滿經中亦具眷屬耶荅此上九本捴混同一之時雖眷屬經亦圓明滿足還是主經故唯約主經之義為圓滿經也一會一品等者如理之包一一文句等者如理之遍如理之包故一攝一切如理之遍故一切入一也圓滿因緣修多羅者晉本(五十五)願勇光明夜神說徃因中為勝光王大子名善伏救罪人時大悲深至救護彼故作如是言我代獄囚受諸楚毒若我不救此衆生者雲何能濟三界牢獄(雲雲)頌中雲時王用臣言如法治大子諸臣送大子至彼刑戮處王後聞此已來白大王言願聽十五日布施修功德時王即聽許令其修福業所期日已至将至刑戮處彼時一切衆悲感悉呼泣時法輪音聲虛空燈如來知衆生根熟徃詣大衆所現現自在方演說圓滿經無量諸衆生悉授菩提記。
清涼疏雲經▆普照因輪者謂令知善惡各自有因罪人惡因所招大子善因當滿故科長行經文雲悲救罪人二臣議非理三請囚代命四臣執令誅五王後哀祈六王▆子志七大子礭救八母請修因九正設施場十如來親於中六一就戮時臨二如來降德三敬申禮請四就座談經五廣益當機六大子得法。
釋華嚴旨敀章圓通鈔上
示經教第六别序正宗也初中窮法界者所說之法界也既盡如來無盡辯力者能說之辯才也各遍虛空等者現能說之廣大也先橫盡十方後竪盡三際竪中應有盡過去際之言然無間斷常說之義於未來際中增故随便且舉耳頓說者橫盡也常說者竪該也時處既其如是無邊故所說之法亦難於部柣也正宗中先列名次别釋後無盡教海下通結也初中料簡雲一恒本經二大本三上本四中本五下本六略本等問此中十經幾是前九門佛所說幾是第十門餘佛說耶荅初七經者是前九門佛說第八第十經通十門佛說也苐八經雲謂舍那佛所說花嚴雖遍法界然與餘佛所說之經[牙-(必-心)+?]為主伴(已上)第十經雲此上諸本揔混同一故尒也初異設經者異則樹形等異設則應機施設恐有謂言何知舍那於異類界亦普應說故引舍那品訂也問清涼雲又上十處共為緣起舉一全収前一一時皆遍此諸處又随一一處皆具前前時頓說此經(已上)同類界衆亦聞異類界中說等耶荅雖同異界别若普賢機必盡能化無邊分齊故通聞也正為文雲何故此法非餘境界荅以盧舍那周遍塵方普應法界一切群機若彼别機稱自根器但各見己所見聞己所聞皆不見他所見不聞他所聞此普賢機乃見一切所見聞一切所聞皆盡盧舍那能化分齊故雲普眼境界也是故普别二機感普别二法各不同也(已上)别機則各各别聞普機則一切普聞也又非唯見聞一佛遍說普聞餘佛各遍法界說也二同說經以同類界中之所說故引證中引不思議品阿僧隻品者同是音聲說故也悉以毛端周遍度量一一毛端處於念念等者且約一毛端之所入處則以一毛入處中於一念中化不可說不可說佛刹塵數身一一化身有不可說不可說佛刹塵等頭一一頭有不可說不可說佛刹塵等舌乃至說不可說不可說佛刹塵等句身味身如一毛端中一念既尒餘念亦然如一毛端中念念既尒餘一切法界毛端中念念亦尒故難知分齊也且舉客毛之處量其分齊故雲以一毛端周遍度量也此中有十種無邊謂一一毛端者處無邊於念念中者時無邊塵數身者身無邊塵數頭者頭無邊舌無邊聲無邊修多羅無邊法無邊句身味身無邊複不可說不可說等者異句身味身無邊故有十也此中法無邊者是所诠句身味身者是能诠也問句身昧身與聲無邊何别荅聲者從種所生故實也句味者是聲上屈曲故假也名身略也問異句身味身者異類界色香等說耶荅約同類界於一種四谛若谛名中此閻浮則同餘四天下則異也就閻浮中五印言殊漢地語别是故圓音章雲如婆沙論說世尊有時為四天王先以聖語說四谛二王領解二王不解世尊憐故以南印度邊國俗語說二天王中一解一不解世尊複以蔑戾車語說四谛時四天王皆得領解(已上)故同類界中亦多種語也音聲充滿法界衆生無不聞者不簡衆生聞與不聞如來圓音無不普被何者十佛圓音非但應放堪聞之處亦普應於不聞處也是故風水之聲鳥獸之語皆是如來轉法輪聲若大機則恒聞一切當說遍說若别機則雖不能知一切音聲是十身佛轉法輪聲亦無不聞是則如來圓音一切皆聞令其暗學也無異者無変異也無斷者無間斷也阿僧隻品說衆生依者依報也問料簡恒本訂中引此不思議品解雲此通樹形等異類世界各毛端處念念常說無有休息(已上)故此文可通訂異設經何故今此偏於同說中引耶荅料簡合此同說異說為一恒本是故約同異界諸毛端處遍說無盡之義為恒本時雲通樹形等非謂音聲說法通異類也法輪者疏苐三釋雲法是軌持義通有四種謂教理行果輪是所成義亦有四一圓滿義以[文*隹]缺減故二具德義以毂輻辋等皆悉具故三有用義以摧輾惑障故四動轉義謂從此向彼即從佛至衆生故亦從彼向此即從衆生向佛果故又輪是喻況如聖王輪寶故體性者通論教等四法為性尅性唯八正道為性以戒為毂謂正語業命以惠為輻謂正見正思惟以定為辋謂正定餘念精進等為莊餙此約小乘初教同此又無分别智為法輪體又唯真理為性此約終教或理智俱泯教果亦亡[文*隹]言絕慮為法輪體此約頓教或通攝無盡法界謂人法教▆▆一切自在法門海并為法輪體如帝網重重具之主伴等此約圓教又若依一乘轉無盡稱法界法輪與所被機同一法界無二無别法尒常恒無新弁益(已上)也三普眼經即料簡大本經也問大本恒本何别荅寬狹别也恒本則通於同異類界說大本則唯同類界說也恒本則通一部大本則唯[戶@句]法界一品也恒本則不可限其品類大本則有世界塵數品也恒本則不簡聞不聞常恒之說大本則海雲比丘放十二年觀大海時佛從海出所說也貞元經疏釋此經名雲普眼者略有五義一诠普法故二普诠諸法故三得此法者一法之中見一切故四唯是十眼之所見故五非唯十眼圓明方見能所不異方能見故是義雲何謂諸緣發見緣各為根演義抄雲别釋所以如大乘以九緣發識眼根名眼今則例之眼根能發識眼根得名眼空明能發識亦同得名眼餘亦例然以緣起之法各有有力無力相成立故(雲雲)因沒果中緣皆号眼抄雲九緣并是因見色得名眼九緣皆見色沒果同名眼以皆全有力故(雲雲)故全色為眼恒見色而無緣全眼為色恒稱見而非我抄雲色是所緣之境眼是能緣之心今全是眼故無緣也眼是我能見今全為色正見之時即非我也(雲雲)非我[文*隹]於情識無緣絕放尋求収萬象於目前全十方於眼際是以緣義無盡随見見而不窮物性叵思應法法而難▆故法普則眼普義通乃見通體之則寂寂照之乃重重斯眼所見為普眼法門也(已上)四上本經結集書記之上本者文殊與阿難海於鐵圍山間之所結集以機無堪受収入龍宮六百餘年未傳於世後有龍樹菩薩本是外道知欲是苦本生猒[文*隹]心依於佛法出家求道於九十日間盡誦閻浮提所有佛教因起大慢謂此佛經隻此而已大龍菩薩愍其如是引入龍宮以示佛經文字浩愽不可盡誦欲數偈頌又無邊涯卷帙之數亦不可得但數部類問於大龍菩薩雲佛之經诰亦有幾許大龍菩薩言帝釋宮中所有佛典倍於此中不可說也故龍樹頌雲我於四王自在處向來龍宮除難中随分覩見契經海其數都合百洛叉故知龍樹唯誦百洛叉經出傳於世也七卷楞伽經雲大惠汝應知善逝涅盤後未來世當有持放我法者南天竺國中大名德比丘厥号為龍樹龍破有無宗世間中現我無上大乘法得初歡喜地徃生安樂國(已上)則世尊親記也六下本經十萬偈者約幾許為十萬耶荅有四種偈一數字偈無問長行與偈頌八字為一句四句為一偈一偈有三十二字也二直頌或諷誦謂不頌長行也梵雲伽陁三隻夜謂頌長行也四越檀攬此雲自說也後三頌者三字四字五字七字等不定也今此約數字偈數至十萬也遮俱盤國山中等者演義引開皇三寶錄雲其于阗國東三千餘裡有遮俱盤國彼國王曆▆敬重大乘諸國名僧入其境者并皆試鍊若小乘學者遺而不留摩诃行人請留供養王宮内有花嚴摩诃般若大集等經并十萬偈王躬受持親執戶錀香花供養懸諸彩幡間以時果使諸王子使入拜禮令其回向又此國東南萬二千裡有山甚險其内置花嚴大集方等寶積等經九十一部皆十萬偈國法相承傳寶守護初東晉沙門攴法領志樂大乘捐軀求法裹糧抗策至遮俱盤國竭誠謂檮遂得花嚴前分三萬六千偈赉來至此即晉朝所譯是也(已上)問此下本經所有品數料簡智通問荅到目中雲三十八品花嚴傳孔目章雲有四十八品花嚴宗要雲三十六品(已上)而此土所傳八十卷本經者是譯下本四萬五千偈也有三十九品何故本經是三十八品而譯為三十九品耶荅新羅悟真和尚遣書問大唐了源和尚和尚荅雲下本梵經有十萬偈三十八品何故新經四萬四千偈三十九品者一雲此乃西域相傳不可定信一雲現相等五品為一品更加十定一品唯有三十五品經若未盡十萬偈者應有三十八品(已上)後釋義者五十卷經有三十四品八十卷經有三十九品者就晉本經舍那品開現相等五品為三十九合此五品則三十四品加晉經所無十定一品合三十五品餘三品未傳此土如是荅也是則約三十八品問故如是荅也孔目花嚴傳中有四十八品者十萬偈非一故難定也華嚴宗要中三十六品者有本品有子品從本品數也七略本經是前十萬偈中要略所出者料簡雲是彼十萬偈中前分三萬六千頌要略所出(已上)何故雲前分耶荅一雲有前分花嚴有後分花嚴此土所傳五十卷經是前分也一雲既雲要略故此土所傳是會會之初故雲前分謂若就初會有無量▆數菩薩唯列二十不具列也神衆亦尒但舉其上首等法門亦尒等故雲前分也楊州謝司空寺者何故或雲潤州興嚴寺耶荅楊州境寬分為潤州寺在潤州地故新疏人雲潤州此中雲楊州者從本名也寺名是道場寺而雲謝司空者從舟越耳[女*土]謝官是司空也於此始譯花嚴故或名興嚴寺也就旀勒問疑者花嚴傳雲嘗與同學僧伽遠多遊處積年達多雖服其才敏未測其淺深後於密室閉戶坐禅忽見賢來驚問所從荅雲誓上兜率緻敬旀勒言訖便隐達多方知異人(已上)大乘三果者四果通於大小今簡小乘也八主伴經謂舍那所說等者就結通法中或一舍那為主一切舍那為伴或反此或不動阿閦舍那之名[牙-(必-心)+?]論主伴或[牙-(必-心)+?]為能訂[牙-(必-心)+?]為所訂以論主伴有多種也今約後義也問此中舍那餘佛與第十門舍那餘佛何别荅一種舍那餘佛然[牙-(必-心)+?]論主伴之義則不定也或約具能所訂之舍那具能所訂之餘佛[牙-(必-心)+?]論主伴或唯所訂為主能訂為伴而[牙-(必-心)+?]論主伴也第十門者從初義此中從後義故别也是故舍那所說花嚴雖遍法界者舉所訂之主然此佛之與餘佛為能訂伴義亦并在此中也餘佛所說經者舉餘佛為所訂主之義然此餘佛與舍那主為能訂伴義亦并在此中也是故此則所訂主能訂伴[牙-(必-心)+?]為主伴之義也是以舍那說經亦主亦伴者亦主則所訂主也亦伴則能訂伴也餘佛說經亦主亦伴義準前也一一主經者舍那與餘佛經也謂約一舍那所說經結雲此方品數既尒餘方品數亦尒又一說一切說又餘佛說經亦尒(已上)通望此等故也於中有三先正釋次引訂後此略本下舉略本例餘本也如說性起品竟者舉所訂主經也十方一一各有下舉能訂伴是故知此中主伴約所訂主能訂伴義也九眷屬經一一主經必具無量方便眷屬(已上)與前主伴經中一一主經何别荅二義也一雲主伴經之一一主經唯所訂主眷屬經之一一主并舉能訂伴故别也一雲并所訂主也今存後義謂所訂主經有同類眷屬異類眷屬也主伴經中一一主經必具無量同類眷屬者約具同類此中一一主經必具無量方便眷屬者約其異類也簡前同類雲方便眷屬耳問此與前主伴經何别(已上)此主伴經何佛所說耶荅一雲唯伴佛說一雲具主伴說也初義者若約主伴佛說者不應對望眷屬經問也既雲此與前主伴經何别故知尒也問若尒應雲伴經何故雲主伴經耶荅亦有為主之義故尒也以對望不定故若望所訂主則可雲伴佛所說然望眷屬則能訂之伴亦是主也是故此雲彼經亦主亦伴名主伴經唯伴非主名眷屬經者對眷屬經故亦主然對所訂主故亦伴也若眷屬經一向伴無有為主之義故唯伴非主也今釋存後義既文雲主伴經故也問若尒不應對於眷屬經如是問也何故尒耶荅此問意者此與前主伴經之伴經何别如是問故不違也問若尒何不唯舉伴經問耶荅言揔意别言則揔舉主伴意則正問伴經故也荅中一前經文句必與主同此則不尒者前主伴經雲我等佛所亦說此法衆會眷屬名味句身與此不異故尒也二彼經必結通十方同說者主伴之伴随所訂主之一說一切說故能訂亦尒一訂一切訂也餘文可知不入一切衆生手者疏釋手有七義一約位謂修學此經必定超出衆生境故名不入手以此非是世法攝故二約心謂若不發起大菩提心非此經器名不入手是故若不發心終日執卷未曾入手三約行謂此經是行菩薩道者之所要若起惑造業名衆生行經非彼要故不入手是則若為名聞利養誦讀此經遍數縱多未甞入手四約智謂執見之智名衆生智經超彼見名不入手是則若受持此經執見不破元與此經曾不相見是故要湏違衆生見順此法者方名入手十地經雲若聞則迷悶論釋雲聞作聞解不得不聞五約信謂雖未能破見正入於此情外難思議事能決定信方名入手若不信者不名入手故法集經雲是經雖行閻浮提於諸佛所護衆生中行於能信深法者常住如是衆生心手中行解雲以信能采納同手義故賢首歎信雲為清淨手受衆行斯之謂也六約二乘亦不入手七約權教菩薩亦不入手以雖聞不信故唯除菩薩者既言不入一切衆生手此言有濫故今簡除翻前七種簡取法器則乘不思議乘菩薩也(已上)一切權教等者一雲唯初教是權若熟頓等是實教故即是同類眷屬也是故屬主伴經中見也今釋對花嚴圓教故下之四教并屬權教也。
十圓滿經此上諸本揔混同一則圓滿經中亦具眷屬耶荅此上九本捴混同一之時雖眷屬經亦圓明滿足還是主經故唯約主經之義為圓滿經也一會一品等者如理之包一一文句等者如理之遍如理之包故一攝一切如理之遍故一切入一也圓滿因緣修多羅者晉本(五十五)願勇光明夜神說徃因中為勝光王大子名善伏救罪人時大悲深至救護彼故作如是言我代獄囚受諸楚毒若我不救此衆生者雲何能濟三界牢獄(雲雲)頌中雲時王用臣言如法治大子諸臣送大子至彼刑戮處王後聞此已來白大王言願聽十五日布施修功德時王即聽許令其修福業所期日已至将至刑戮處彼時一切衆悲感悉呼泣時法輪音聲虛空燈如來知衆生根熟徃詣大衆所現現自在方演說圓滿經無量諸衆生悉授菩提記。
清涼疏雲經▆普照因輪者謂令知善惡各自有因罪人惡因所招大子善因當滿故科長行經文雲悲救罪人二臣議非理三請囚代命四臣執令誅五王後哀祈六王▆子志七大子礭救八母請修因九正設施場十如來親於中六一就戮時臨二如來降德三敬申禮請四就座談經五廣益當機六大子得法。
釋華嚴旨敀章圓通鈔上