釋華嚴旨歸章圓通鈔卷上

會之法方得一部意者下劣之下根也若不在此三亦不名為下劣人也此中有二釋先則以一部為诠見劫海說也後則一部即是劫海說也初中先法說次喻說後當知下法合也後中隻此一部即劫海說此一部外更無餘說也就能說佛中問荅為二荅中有三一雲先寄法身荅次又複下舉化身荅後複次舍那下寄報身荅也一雲初實際頓次修相後則圓也初則簡於三乘之佛有涅盤故次則說三乘佛涅盤之相亦是第二七日之所[打-丁+又]故後則如常住者即是無盡性海義故也今釋存初義也法界品中者毗瑟底羅居士文也疏雲常供塔者以於塔處常見法身故(雲雲)開塔戶見佛法身常以見佛體性無限盡故以開塔者開其事相也得定者見理性也得妙法者理中恒沙功德法也(已上)攝化威儀等者以攝化衆生故示於涅盤則與成道說法無别是故雖是八相然與三乘化身别也如常住故者一雲如來二十一種殊勝功德依法身生以法身常住故二十一種功德亦如法身而常住也一雲感花藏之衆生見常恒說是故如來亦如機而常住也一雲所诠章雲或說釋迦報土在靈鹫山如法花經雲我常在靈山?法花論主釋為報身菩提也當知此約一乘同教說何以故法花中現一乘故其處随教即染敀淨如菩提樹下說花嚴處為蓮花藏十佛境界則法花亦尒漸同此故(已上)如於法花報身常住之義故也問說此經佛即十身佛何故約三身釋耶荅若随相說不[得-彳]三身故不違也說經佛苐三問何故此叚無别序耶荅實有且略耳是故清涼雲夫真身寥廓與法界合其體包羅無外與萬化齊其用窮原莫二執迹多端一身多身經論異說今說此經佛為真為應為一為多(已上)故知厼也問荅為二初中先正問後設尒下與過難也正問中盧舍那者疏雲今勘梵本雲毗盧舍那盧舍那者此雲光明照毗者此雲遍是謂光明遍照也光明有二種一智光二身光智光亦二一照法謂真俗雙鑒二照機謂普應群品身光亦二一是常光謂圓明無[得-彳]二放光謂以光驚悟此中遍者亦二一平漫遍無[得-彳]普周故二重重遍如帝網重現故此二圓融各全體遍非是分遍此中身智無[得-彳]故身光即智光二遍無[得-彳]故平漫遍即重重遍光遍無[得-彳]故光明即遍照遍照性開覺是故名為佛此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起無[得-彳][文*隹]暗覚照稱光無不普周法界名遍此舍那佛非[戶@句]報身以通器?三種世間具十身故(已上)如前無盡時處者時則前之十重說時處則名體異之餘佛義中約前九門也今釋亦通前十重說處也問以舍那名說則前九門弁以餘名說則第十所弁此是所立之義今此既雲舍那則唯約前九門耶荅第十異名之餘佛非是他佛是舍那之異名佛也是故此中言舍那時通舉十門佛也若舍那身唯[戶@句]前九門則此下身雲差别名号不同者此亦[戶@句]前九門耶既雲名号不同故知舍那身上具足十門佛也此中且舉舍那名故如是論也若舉異名佛應雲說此經佛阿閦之身說此經佛寶相之身等如是之時皆具前十門佛也與過難中若是一身何故一切刹中各全現耶者光明覺品雲如此見佛坐蓮花藏師子之座有十佛世界微塵數菩薩眷屬圍遶百億閻浮亦複如是(已上)将此經意如是難也全現者簡分現也非是唯現一手半身面相及足等於百億界中一一皆現全身故也若是多身何故經雲而不分身者指性起品及淨眼品文也荅中三先揔荅次今現下别現十無[得-彳]後如來以自在下結也揔荅中有六句初一句通荅次四句别荅後一句現深也初句中既舍那身雲無障[得-彳]故具下十無[得-彳]也次四句中初二句荅第三問次一句荅第二難後一句荅第一難也此中意者清涼略策雲問去住不同人天處别如何經說不起覺樹而外三天荅法性寥廓緣起難思我佛世尊融法界以為身揔緣起而為用體用無[得-彳]一多自在不分而遍不去而周感而遂通見有前後閻浮有感見在閻浮天宮有感見外天上非[唚-口+禾]覺樹之佛而外彼天故法慧菩薩雲佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛在於須[施-也+小]頂十方悉亦然如來自在力明如去住皆物見也請以喻現比如清江一月三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千裡随南北者見月千裡随北停舟之者見月不移是為此月不移中流而徃南北設百千共觀八方各去即百千月住去見殊諸有智人自曉玄二日(已上)準思之後一句中以如來身無所不遍故不能思則甚深義也菩薩尚不能思況於二乘及人天耶此約攝論二十一種功德中不能思身也别現中先列名後依名别釋初用周無[得-彳]二先正釋後引證也於上念劫刹塵等者指前時處也周側如上一一塵刹一一念劫攝生威儀等者若具說則應雲周側於一刹一劫中攝生威儀或現八相等如一刹一劫既尒餘諸劫亦尒如一刹中劫劫既尒餘刹中諸劫亦尒刹中既尒塵中亦尒故周側於一塵一念攝生威儀或現八相或三乘形等如一塵一念既尒餘念亦尒如一塵念念既尒餘塵塵中念念亦尒如是具說今且略說也攝生威儀者揔也清涼雲或攝生威儀或八相等(已上)此則攝生威儀亦是别也問取何義而為别耶荅約行住坐卧四儀故别也此中既雲盧舍那佛於一塵中示現十佛世界微塵數等多威儀路以攝衆生(已上)故現八相現三乘等皆是攝生威儀是故揔也五趣身等者黑象腳身樹神等也或六塵境者香積世界食香飯而三昧現極樂國土聽風柯而正念成等又寶性論雲諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六塵境界示現微妙色出于妙音聲令[鼻*(自/犮)]佛戒香與佛妙法味使覺三昧▆人知深妙法細思惟稠林佛[文*隹]虛空相(已上)引證中先舍那品後淨眼品也二相遍無[得-彳]前則一重無盡業用今則▆前無盡用中舉　攝餘約餘亦尒也於上一一等者牒前也各攝一切葉用者既雲各攝可雲相攝無[得-彳]何雲相遍耶荅若約能攝則可尒今約能遍故人也如是一切自在無[得-彳]者約八相則入胎相中具攝▆▆餘▆▆約三乘形則菩薩中具二乘約餘亦尒約▆▆▆則天趣中具餘趣身餘亦尒約六塵則香塵中具▆▆▆▆▆故也▆經微細者指苐九回向微細處也三▆▆▆[得-彳]前唯約用此通寂用三先自意釋次引訂後喻也▆▆雖現如是無邊自在者牒前二叚也不作意則是寂而不[得-彳]起用也四依起無[得-彳]前唯約起此通依起二先自▆釋後引訂也初中如此所現者牒前三叚也皆依海印三昧者與前寂滅無二三昧何别荅海印即是所依之定也寂滅無二三昧者但取業用則無功用之義故屬能依用中見也經者賢首品也五真應無[得-彳]前唯約應此通真應先正釋後引證初中即此應現無盡身雲者牒前也即無生滅者真也不[得-彳]業用者應也經者舍那品也法身則真現十方則應也如此真應下章主辭也理事者理真事應也六分圓無[得-彳]前唯約圓此通分圓正釋引訂也訂中先正訂分圓後又如法界品下對因現也正訂中二先如來毛孔現自化身也後亦於毛孔下現他佛身中先橫論則現十方佛後竪論則現三世佛也是故應加雲盡未來際一切如來也經偈者淨眼品又如法界品者普賢知識文也菩薩毛孔尚如是現況於佛耶七因果無[得-彳]前唯約果此通因果正釋引訂二也先現自徃因後現他身雲經中者舍那品也八依正無[得-彳]前唯約正此通依正先弁相作後亦潛身下弁潛入也初中先正釋後引賢首品也潛入中先明佛入塵毛?次又彼所入下弁攝所入刹在於毛孔也後又如來下還現自身於身内刹也初中二正釋引訂也一一微細等者非是佛身小處小現大處大現雖是塵毛微細之中皆全全圓滿現也經雲者舍那品也次所入刹在毛孔中二先正明後普賢下對因現也經雲及普賢亦雲者并舍那品也九潛入無[得-彳]前則約佛及器今通衆生世間先正弁潛入次又亦揔攝下攝入無[得-彳]也問若尒亦有攝入何故唯雲潛入耶荅雖攝衆生在如來身而衆生不知故唯雲潛入耳故清涼雲釋有二義一明佛入衆生二亦攝下明衆生入佛皆衆生不知故雲潛入演義雲又亦攝下上弁潛入今明攝入(已上)故尒也經雲者淨眼品善化天主偈也十圓通無[得-彳]前則别弁今通約前九揔明無[得-彳]先正釋後同一下結也即理即事者同法身故随緣現現故即一即多者法身一故應身多故就應身中此方為一他方為多也即依即正者於十身中國土身故如來身故即人即法者訂法成人故以法為身故即此即彼者不移菩提樹而恒在他處故遠在他處而恒在樹下故又此娑婆舍那佛即是妙喜世界阿閦佛故或反此故即情即非情者異草木故同色性故作河池等故問與前依正何别荅依正則約所依之土能依之佛今此無問染淨但約色心釋故别也即深即淺者蘊界入等若虛空故深即廣即狹者無不包含故廣又量同空故廣[文*隹]空相故深即因即果者因無異果之因果無異因之果故十身之中有如來身有菩薩身故即三身即十身者若約佛身上十身者頌曰菩提願化力意化相好勢德通報化法即法身智通三是故即三是十即十是三也若約融三世間十身者頌曰如來與智通三身法與虛空唯法身餘之六身唯化身也佛身大義具如中卷章第八第十門也說經衆第四别序正宗二也初中衆海者非唯數之繁廣一一皆悉智慧深奧廣大如海故也豈塵筭能知者無量世界盡末為塵以塵為筭亦難數故正宗中先列名次依名别釋後以前十類下結也别釋中一果德衆者此是舍那别德衆故與舍那佛同一體也問若尒後九類衆亦是舍那别德何故不名果德耶荅别德之中有因有果故後之九門是因門之德耳問舍那海那定中所現别德之衆故十門并是果德何故雲因德耶荅此義可許然疏雲準此經文阿難海是大菩薩能持大法理亦無違若依圓教并是舍那海印三昧内現此傳法之人故亦即是佛也(已上)則果德亦得也又三種世間十種普法皆是海印所現是故因果之法無不海印中現故具因果亦得也又疏初約百二十衆弁因果雲若一乘中或皆是因以未是佛故或俱是果以并是佛海印中現故又乘解脫力入佛海故或通因果由前二義故或俱非因果以[文*隹]性平等故(已上)準此則約十類衆論四句得也問此十類衆與百二十衆有何别耶荅百二十衆是序分中衆故無訂法所益及果德衆此中具三寬狹可知問此之十衆為别相續耶為一相續耶荅一雲如前初則是佛苐三則異生苐十則二乘如是?故非一相續也問随文疏百二十衆中三定器者丸論列衆有三義一是當機二是影響三是寄法今此通三(已上)故一一衆中皆具三義也雲集品疏雲有三類一助化衆謂十方菩薩影響如來二表法衆諸首諸慧諸林諸幢等各為寄人表法也三當機衆諸教所被等此通三也(已上)此亦一一皆具三義故淮此則可雲一相續何雲各别耶荅此上衆中或有當機或有影響或有寄法故雲通三非是一人通具三義故相續各别也一雲如後謂疏雲通三者一人通具三義故也今釋約随相門苐一苐十則聾盲二乘與果人故相續别也中間之衆一相續也若約實則無盡法界同一相續故十衆并是一相續也然約緣起道理湏一相續時一相續亦得若随诠相於十衆中湏别相續時别相續亦得也問百二十衆中今此通三之義如何會耶荅或具三義或無三義或唯當機故雲通三耳此三類者始自遠公所立於百二十衆中第五會升天品五十二衆者阙三義也雲集品衆中具三義也此十類衆者所益則唯當機也現法衆果德衆則於三類中不立也問此所益衆與疏初當機何别荅約第三會雲集論當機▆三義者是則依序分此所益衆者依會會得益之文故诠相即别然會初表法之衆至於會末而得益故是一種也問此中果德衆與佛花嚴定中為果德衆說果德之果德何别荅彼則約背機門此則約向機門故别也問共說花嚴者能加衆則唯加無說何故雲共說耶荅共加之義是共說也苐三會加分疏雲欲現一切佛同說是以承佛神力此法慧說即是一切佛說也(已上)所以加者為現一切佛同說故不違也二訂法者此約果訂第八約因訂故别也此中引發心品性起品[文*隹]世間品也諸會訂成頌曰賢首發心[文*隹]世果住行向地并因訂性起一品因果訂初後二會揔無訂問賢首亦是果訂何故此中不引耶荅一雲訂成中有主伴訂成有贊述訂成今此所引是主伴訂成而賢首則贊述訂成故不引也一雲實引且略也初義者舉佛名世界名證者是主伴訂成賢首品中但雲十方諸佛皆現賢首前歎言善哉賢首善說此法不舉佛與世界名故尒也然此義中可雲對所訂主則能訂并是伴故若是能訂無不是伴則賢首亦是主伴訂成也然訂成中有具主伴而訂成者有唯訂成不具主伴者今此所引三處則具主伴及能訂義也若賢首則唯有佛之訂成義故也後義者賢首是果訂故實引然引三處文時義已現故且略也皆雲我等諸佛為未來菩薩等者一雲既十方亦尒之次仍有皆雲我等諸佛之言是則十方諸佛之皆雲也則皆雲者唯[戶@句]性起品也今權性起品發心品皆有我等諸佛為未來菩薩護持此法令久住世之言此則一方訂成耳十方訂成中無有此言是知章主約二品中一方訂成之言合而言之故言皆雲也此經住世皆是佛力者[文*隹]世間品亦有我等諸佛護持此經等言故通結前三品也有雲賢首品無有我?諸佛護持此經等言故不引也然此中以果人訂成為宗故實引且略耳二常随衆普賢等衆若望勝音等則是外眷屬然望他方來集衆故雲内眷屬也雖是初會所列通遊八會與舍那佛相随不[文*隹]故舉三乘舍利弗等常随釋迦為同法喻也千二百五十人者十二遊經所說也三嚴會衆此亦初會所列然通遊八會而莊嚴也若依周本經則有卅九類也并是道力随緣殊形異現等者此之神天皆佛境界然現鬼畜等種種之形莊嚴海會是故疏雲或俱是果等四句如前引也餘宗是化?者攝論雲受用土中悉無此等衆生欲令淨土不空故化作如是雜類衆生(已上)三乘淨土欲現不空化作雜類衆生故是化非實也此中是實等者若此宗中神天等衆并是海印所現實德攝故是實非化也問此弁娑婆之衆何故引三乘淨土不空之義而對弁耶荅此非娑婆穢土之衆也為弁花藏佛境界衆故尒也是故疏雲乘中佛在花藏界菩薩雜衆或并是實以是海印定現實德攝故或俱是權以随緣而現故(已上)雖是穢土若說華嚴時當處▆是花藏是故此弁花藏之衆非娑婆之衆也此中應有或俱是權随緣而現之句然對三乘化現故唯弁一乘實德也然前之并是道力随緣之中義已現故略也問疏中雲菩薩雜衆或并是實以海印定現實德攝故或俱是權以随緣而現故(已上)則此之十衆可通此義何故唯嚴會中弁權實耶荅此亦欲簡三乘淨土中菩薩衆則實雜類衆則變化之義故尒也約實十衆通權實也能問現示大法海者一雲列衆之所以也今釋是實非化之所以也以海印中現實德之衆故方能問現大法海也問疏雲有煩惱染業入九境自外入聖境(已上)此嚴會衆當於何耶荅是佛境界衆入聖境中見也三乘中神天等入凢境中見也問此衆是飲血噉肉鬼畜之相何故雲佛境界衆耶荅不動飲血噉肉之相即是佛境界也又疏中明其位若三乘此普賢等皆是十地以上彼神王等多分是随類生攝即是八地已上若一乘中如緣起際諸位皆齊是故一人具五位位位皆遍収(已上)也問諸佛菩薩随類變化之身與實業所感諸神王?别耶荅三乘則别一乘中約此實業所感雜類衆生即是諸佛菩薩随緣所現之身亦即是舍那别德更無别也四供養衆如第五會(雲雲)梵王而圍遶之者若唯經文則不如是說也然五十八衆中初三十四衆是人天衆次十四衆是菩薩於中舉菩薩之上首雲百萬億菩薩在前立侍又舉天王之上首雲百萬億梵王而圍遶之等則章主以意引也問此中雲彼有五十八衆初會疏雲苐五會外天品内五十二衆(已上)除何等耶荅此中直随經文弁也第五會疏雲色界天等然餘處說於四禅天中各有三天此各四者皆一是揔餘三是别故謂初禅中梵眷屬天二禅中光天三禅中淨天四禅中密身天此各是揔故不同也(已上)初會疏中於四禅天各除揔又百萬億諸天百萬億種種天者牒前所說故亦除此二故雲彼有五十二衆也又無量阿僧隻等者彼雲尒時兜率天王與不可計阿僧祗諸天子奉[這-言+印]如來等(已上)引此文也五奇持衆如佛高台樓觀?者疏釋雲高台之内所有樓觀也又高台即樓觀也若約初釋高台也樓觀也師子座也諸莊嚴也如是各别舉也若約後釋則不别也依正無[得-彳]者疑雲若依報所攝何故出菩薩耶故遣之雲依正無[得-彳]也人法無二者菩薩則人座則法故若加言者亦是因果無二謂菩薩即因高台等即是果故然次下現故略也又表從訂起教者眉間表中道白毫表訂道白淨法故訂勝言是教也白毫者疏雲依觀佛三昧海經大子時舒長五尺樹下長一丈四尺五寸成佛已放之長一丈五尺圓卷如秋月分明皎潔(雲雲)初弁所坐蓮花是所诠義二現▆音是能诠故坐花者稱義施教也蓮花者開敷故出三乘水故不染故衆聖蜂所采訂故(雲雲)此?并是法門若約三乘托此事别表法然彼事非即此法一乘即彼事是此法仍有事現現也若依一乘▆此菩薩即名見教體人法無[得-彳]故現教圓故具主伴也順理故敬遶也二明稱義故坐台須也(已上)六影響衆如影随形如響應聲如來興現欲說普法十方菩薩來影響也影不異形響不異聲是故要是極位非下位也且如上方等者問十方菩薩并是影響何故偏舉耶荅經中唯說上方菩薩毛孔中攝法界事故偏舉之以例餘也問何故此中偏引初後二會表法衆中引餘會耶荅一雲若興供具來集則是影響也若無供具名表法故也今釋諸會之衆通具助化影響當機等三義如雲集品疏中今此且約一義引也七表法衆問此衆亦是極位菩薩何於影響唯雲極位耶荅實尒然諸首表信諸▆表解?分齊各别極位相隐唯影響衆極位相現也此衆亦具影響當機之義而普賢等實是果人欲助化故現菩薩相故非當機不從他方來故非影響普賢之名非[戶@句]某會某法故非表法是故名為常随衆也八訂法衆此訂成者結通内訂成耶結通外耶荅一雲内也疏中主伴無盡科雲一一會一一品一一法皆結通十方如此閑說十方虛空法界一切世界乃至一切塵中亦如是說此結主經也又彼一一會等皆有他方塵數菩薩來訂法此結伴經也(已上)牒前結通中十方虛空等雲彼一一會故從結通内一切會還來訂成也今釋結通外也謂一訂一切訂門與一說一切說門各别故也問主伴無盡科文何會耶荅彼一一會者是所訂會故不違也九所益衆天王天女等者且舉第六會聞前地法請後地法人也發心品者彼經末雲說此法已有萬佛世界塵數衆生聞是法已皆發阿耨多羅三藐三菩提心我等諸佛授此人記疾得成佛名号淨心等十方亦如是(已上)意欲通引結通之益故雲十方世界一一各有也性起品者彼經雲時百千佛刹微塵數等菩薩得菩薩一切明一切三昧受一生記當成阿耨菩提一切佛刹塵數衆生成佛道悉同一号号佛勝境界乃至雲如此四天下所度衆生十方無量阿僧祗不可思議不可稱不可說法界等一切世界所度亦複如是(已上)此中文勢先舉結通十方并引此方所益二莭之文也謂欲引初莭百千佛刹塵數等菩薩之文故雲又雲彼一一世界中複各有百千佛刹塵數等也欲引後節一切佛刹塵數等衆生之文故雲十方虛空法界等一一各有一切佛刹微塵等衆生也欲引結通文故雲十方虛空法界等世界一一又雲彼一一世界等也第八會初等者本會頓訂之衆也十現法衆無有結通者以二